首页
(current)
文献资源
道藏
大藏经
医类
其它
全部文献
文件同步
交流
学术导航
捐赠
捐赠
捐赠列表
版权说明
关于
Search
大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 No. 639 月灯三昧经卷第一 高齐天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻: 一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山,与大比丘众百千人俱;菩萨八十那由他,皆一生补处,阿氏多菩萨摩诃萨而为上首;四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王,及余增上福德诸天、增上威势阿修罗王、龙王、夜叉、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等;前后围绕,瞻仰如来。 时此众中有菩萨名月光童子——已于过去供养诸佛,殖众善根,自识宿命,信乐大乘、安住大乘、大悲相应——从坐而起,偏袒右肩,右膝着地而白佛言:“世尊!我今于佛欲有所问,惟愿听许,除我疑结。” 佛言:“童子!随汝所乐,于彼彼问当为汝说,令得欢喜。我一切智、一切知见,于一切法有力、无畏而得自在,与无障碍解脱知见相应。童子!如来无所不知、无所不见、无所不证、无不选择,觉知无量无边世界。童子!诸佛、世尊于彼彼问悉能随答,皆令心喜。” 尔时,童子以偈问曰: “诸佛行于何等行, 能为世亲作光明? 能得不可思议智? 惟愿救护解说之。 何行得斯说法上, 人中牛王天敬奉, 不可称量最上智? 惟愿为我善分别。 我以深信故咨问, 真实无有谄曲心, 余更无能证知我, 唯是人尊所照见。 我有广大胜乐心, 释种师子知我行, 我心不为语言故, 唯愿为我说助道。 何法能将诸佛来, 而得增长无边智, 于一切法到彼者? 唯愿为我善宣说。 愿说长养我行法, 令得修成明利智, 深心持戒不毁犯, 远离一切诸怖畏。 云何于戒而不弃? 云何于慧而不减? 云何安住阿兰若? 云何而得增智慧? 云何能入胜妙法, 乐护禁戒无悔恨? 云何于戒而不缺? 云何能知有为性? 云何得斯三业净, 无染秽心趣佛道? 云何能得身业净? 云何能除口、意恶? 云何得离杂染心? 唯愿世尊随问说。” 尔时,佛告月光童子:“菩萨摩诃萨若与一法相应,速得阿耨多罗三藐三菩提,如是诸法悉皆克获。云何一法?若菩萨摩诃萨于众生所起平等心、救护心、无碍心、无毒心,是为一法相应,速成阿耨多罗三藐三菩提,能获如是功德之利。” 尔时,世尊而说偈言: “若有受持是一法, 能顺菩萨正修行, 因此一法功德故, 速得成于无上道。 于一切处心无碍, 勇猛菩萨所能行, 初不起于憎、爱想, 如是则获妙功德。 若能如是修等心, 则得证于平等果; 如是法行俱平等, 则得足下安平相。 修于平等离瞋心, 能除一切烦恼覆, 以是因缘足下平, 故获足下莲花色。 彼能独显于十方, 福德光明遍佛土, 既得登于寂灭地, 调伏无量诸众生。 “童子!菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救护心、无碍心、无毒心,为世间眼,证得三昧,名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧成就十法。何者为十?一、身戒,二、口戒,三、意戒,四、业清净,五、渡诸因缘,六、悟解诸阴,七、得界平等,八、除诸入相,九、断灭诸爱,十、证于无生。 “复有十法:一、入诸法性,二、显示诸因,三、不坏于果,四、现见诸法,五、修集于道,六、与佛俱生,七、智慧明利,八、入诸众生乐欲之智,九、得于法智,十、入无碍辩智。 “复有十法:一、善知文字智,二、已渡诸事,三、得音声智,四、于界平等,五、得界平等心生踊悦,六、得于喜分,七、得不曲心,八、威仪调伏,九、得质直心,十、色无瞋变。 “复有十法:一、面常怡悦,二、言词和雅,三、恒先慰问,四、常不懈怠,五、恭敬尊长,六、供养尊长,七、生处知足,八、修善无厌,九、邪命清净,十、安住阿兰若。 “复有十法:一、地地安住智,二、正念不忘,三、得阴方便智,四、界方便智,五、入方便智,六、证诸神通,七、灭诸烦恼,八、断除习气,九、心常勇猛,十、住不净观。 “复有十法:一、知犯方便,二、灭诸有流,三、断诸结使,四、已渡诸有,五、善识宿命,六、于业果无疑,七、于法思惟,八、求于多闻,九、得于利智,十、得调伏地。 “复有十法:一、不恃持戒,二、不妄想分别,三、无有轻躁,四、住不退相,五、出生善法,六、厌离恶法,七、不行烦恼,八、不舍于学,九、分别诸禅,十、得一切众生乐欲之智。 “复有十法:一、善分别生处,二、得于尽智,三、善知语言智,四、弃舍俗缘,五、厌离三界,六、不起下心,七、不着诸法,八、摄受正法,九、守护正法,十、知律方便。 “复有十法:一、灭诸诤,二、不相违,三、不斗讼,四、忍平等,五、得忍地,六、自摄于忍,七、善择诸法,八、心乐具戒,九、决定方便善于问答,十、善分别句义智。 “复有十法:一、于法出生方便智,二、善知义非义出生智,三、前际智,四、后际智,五、现在智,六、三世平等智,七、善解三轮智,八、心安住,九、身安住,十、善护威仪。 “复有十法:一、不坏威仪,二、分别威仪,三、威仪端雅,四、善解说谊,五、得世智,六、好施不悭,七、恒舒施手,八、常施不绝,九、无物不施,十、有惭。 “复有十法:一、有愧,二、弃舍恶心,三、不舍头陀,四、于信无爽,五、常行喜行,六、舍所坐处施诸尊长,七、舍于憍慢,八、善摄于心,九、善知心相应,十、善知心起。 “复有十法:一、善知义智,二、善知法智,三、远离无智,四、善入微细心,五、识心自性,六、善知法去来方便,七、善知一切语言智,八、善得词无碍差别,九、得义决定方便智,十、弃舍非义。 “复有十法:一、亲近善人,二、与之同事,三、听受其教,四、远离恶人,五、修禅起通,六、不着禅味,七、游戏神通,八、得于世智,九、远离施设假名,十、不厌有为。 “复有十法:一、得利不忻,二、逢衰不戚,三、称而不悦,四、讥而不忧,五、誉之不增,六、毁之不减,七、不苦,八、不乐,九、不亲在家,十、不在僧众。 “复有十法:一、舍不恭敬,二、行于恭敬,三、礼仪具足,四、舍无礼仪,五、不污俗家,六、守护佛法,七、宴默少言,八、言行不粗,九、与彼言谈善能方便,十、降伏诸怨。 “复有十法:一、善知时节,二、于诸凡夫不可知想,三、于诸贫贱不起轻心,四、有乞即施,五、于诸贫者任乞不障,六、于诸破戒不起嫌心,七、念欲救彼,八、善知所作,九、摄受正法,十、舍于财食。 “复有十法:一、不营积聚,二、赞叹持戒,三、诃责犯戒,四、敬奉持戒无有谄心,五、一切所有悉皆能施,六、诚心劝请,七、如说而行,八、承事智人,九、于诸法决定深乐修行,十、得譬喻智。 “复有十法:一、于前际方便,二、修善为首,三、有诸方便,四、断除诸相,五、弃舍诸想,六、善知事相,七、能演诸经,八、于诸违顺善得方便,九、于谛决定,十、证于解脱。 “复有十法:一、所言真直,二、显自性智,三、言说无疑,四、系想于空,五、修于无相,六、知无愿性,七、得四无畏,八、于戒坚固,九、入正具足,十、得于智慧。 “复有十法:一、系想一缘,二、少结亲知,三、不起浊心,四、弃舍诸见,五、得陀罗尼,六、得智,七、得明,八、安住,九、住持,十、正勤。 “童子!是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戏论三昧成就如是诸功德利。 “童子!如是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为防捍仇敌、名为以法降怨、名为真实无畏、名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛慧、名为弃诸爱着、名为悦佛长子、名为满足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生灭诸趣,是名一切法体性平等无戏论三昧。” 说是法门时,会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脱、一百五十比丘尼尽诸有漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。 是时三千大千世界六种震动——所谓:动、遍动、等遍动,踊、遍踊、等遍踊,起、遍起、等遍起,吼、遍吼、等遍吼,震、遍震、等遍震,觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。 以法力故,忽然而起未曾有光,悉能晖照幽冥边远,乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围之间,黑闇众生更相瞻睹,咸各惊言:“何忽在此有斯人辈?” 尔时,世尊而说偈言: “我念往劫六亿佛, 本生皆在耆阇山, 我于过去求道时, 从彼诸尊闻斯定。 时彼六亿最后佛, 为世间亲作光明, 号曰娑罗树王佛, 我从彼尊问是定。 我时生在刹利种, 于诸王中最尊胜, 有子满于五百数, 具足一切诸伎能。 我时为彼无上尊, 建立伽蓝满一亿, 纯用胜妙大栴檀, 糅以金、银及众宝。 我时为王人爱乐, 号曰毗沙谟达王, 为佛广设诸供养, 满足万八百亿岁。 彼时最胜两足尊, 号曰娑罗树王者, 于其七亿六千年, 住寿世间弘道化。 有八十亿诸声闻, 三明、六通常在定, 住于漏尽最后身, 如是圣众无讥毁。 我备种种胜供具, 供养渡诸恶趣者, 为欲利益诸人天, 是以求于此三昧。 我与妻子俱出家, 持彼佛教无与比, 于千四万亿岁中, 我常咨问是三昧。 八万那由偈称赞、 异异偈颂八亿兆, 彼佛以此为他说, 惟论此定之一品。 头、目、手、足、并妻子, 种种珍宝及饮食, 一切财货无不舍, 为求如是三昧故。 念昔百亿诸如来, 复有恒河沙数佛, 是等皆住耆阇山, 宣说如是胜寂定。 皆同释迦一名号, 佛子同字罗睺罗, 给侍同名为欢喜, 王城同号迦毗罗。 最第一只世知者, 同名目连、舍利弗, 世界同名为娑婆, 彼佛俱出浊恶世。 我以诸供奉人尊, 为欲行于菩提行; 诸供养具皆奉上, 为欲诵持此定故。 发修胜行得此定, 得斯定行无量种, 安住一切德行者, 得是三昧则不难; 不着诸味离躁扰, 不涉世俗无嫉妒, 安住大悲离瞋恚, 得是三昧则不难; 远俗不怖于世利, 邪命清净无烦恼, 于戒皎然无所畏, 得是三昧则不难; 勇猛精进常不息, 爱乐闲寂行头陀, 安住无我妙法忍, 得是三昧则不难; 善调伏心无戏论, 安住威仪诸行等, 乐行舍施无悭吝, 得是三昧则不难。 如来所有诸相好、 及以十八不共法、 力、无畏等得不难, 以能受持此定故。 佛眼所见诸众生, 假使一时俱成佛, 彼佛一一各寿命, 千万亿数难思劫, 彼佛各有无量头, 犹如大海诸沙数, 一头各有无量舌, 其数亦如大海沙, 彼一一舌各称扬, 持定一偈之功德, 说其少分不能尽, 何况书写及受持? 若有顺定头陀德, 天、修罗、鬼所爱护, 为诸王等常顺从, 受持难见寂定故。 彼有无边无碍辩, 宣说无量百千经, 于一切时常不断, 以持此经闻持藏。 若欲得见弥陀佛、 及彼安乐世界等, 后大怖畏恶世时, 应当闻持是三昧。 我今于汝有付嘱, 我人中尊自劝汝, 我涅槃后末世时, 应当闻持是三昧。 十方所有一切佛, 过去世中及现在, 彼佛皆学是三昧, 得到无为佛菩提。 “童子!以是义故,若有菩萨摩诃萨欲于如来真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽,一切所说为佛所记,汝今应当读诵、受持、为他广说如是三昧。 “童子!何者如来实德名号?若菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲,静默独坐当如是学,谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,积集如来胜妙功德,修诸善根而不坏失,以大忍力得诸相花及随形好而自庄严,可爱色中最为增上。睹者无厌,敬信爱乐,于诸智慧无能夺者,不可坏力化诸众生,为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导师,无边智慧、无量辩才。梵音清雅,言声辩畅,相好希奇,有目瞻仰,随所观处欲舍不能。得无比身,不为欲染、不为色染,过无色界,远离诸苦、弃舍诸法。解脱诸界非入相应,断除诸结尽诸渴爱,渡于四流满足智慧,安处涅槃住于实际。 “童子!此显如来真实功德,是名菩萨摩诃萨住彼三昧能获如来真实功德,开说名义无有穷尽,一切所说诸佛所记。” 尔时,世尊而说偈言: “于无量数千劫中, 不能说尽如来德, 久集一切妙善根, 为求如是胜定故; 庄严美女姝妙身, 最上希奇可乐色, 我本决施无悔心, 为求如是胜定故; 舍所重财及僮仆、 摩尼大宝与金银, 以胜上心而施彼, 为求如是三昧故; 以摩尼宝珠、璎珞、 天冠臂印及金绳, 昔曾奉施诸尊师, 为求如是胜定故。 诸妙香花无量果, 皆是犍陀婆师香, 我以此花散佛塔, 增上淳至胜妙心。 我以无量诸法施, 欢喜开导诸众生, 于诸名闻及利养, 我初不起如是心: ‘我本集于头陀德。’ 独在树下默无言, 无量慈悲愍众生, 为求无上菩提果。 共住同戒无违诤, 爱语常流润泽音, 言词柔软人乐闻, 一切见之无厌舍。 住于他舍离家悭, 无量亿生不嫉妒, 欢喜常自行乞食, 于诸请召皆弃舍。 若有多闻能受持, 于此三昧四句偈, 如是便为供养我, 以胜上心而尊敬。 我昔行于种种施, 长夜于戒而不犯, 以无量种供养佛, 为求如是寂定故。 我于无量世界中, 满中摩尼而广施, 闻是三昧持一偈, 此福过彼不可量。 一切所有种种花, 及诸妙香甚希有, 供养一切诸如来, 乐修善根无量劫。 世间所有诸伎乐、 胜妙饮食及宝衣, 无量劫中增上心, 常以供养诸十力。 若人兴于菩提愿, 当获无上大法王; 若人于此三昧经, 闻说一偈福过彼。 于恒河中所有沙, 尔所劫数说其利, 敷演彼德不能尽, 以持无量福定故。 “童子!以是义故,菩萨摩诃萨于是三昧应当至心受持、读诵、为他演说、分别显示,广化众生修是三昧。” 尔时,世尊即说偈言: “于彼佛所闻如是, 无上胜妙之利益, 是故我今为汝说, 诸佛所说胜三昧。 七亿三千万佛所, 我于过去曾供养, 彼诸一切如来等, 亦说如是修多罗。 由此能入大悲心, 是故显说此三昧, 若有习学多闻者, 得如来智则不难。 若能于彼末世时, 世间导师灭度后, 有诸毁法恶比丘, 于彼多闻不悕乐。 虽说戒法而得活, 自于戒法不乐行; 虽说禅定而得活, 自于禅定不乐行; 虽说智慧而得活, 自于智慧不乐行; 虽说解脱而得活, 自于解脱不乐行; 虽说知见而得活, 自于知见不乐行。 如人口说:‘栴檀香, 于诸香中最为上。’ 有人问彼说香者: ‘汝所说香自有不?’ 答云:‘我实不闻香, 但由说香而得活。’ 于佛灭后末恶世, 有不应式诸比丘, 虽说戒法而得活, 不能自行于戒法; 于佛灭后末恶世, 有不应式诸比丘, 虽说定法而得活, 不能自行于定法; 于佛灭后末恶世, 有不应式诸比丘, 虽说慧法而得活, 不能自行于慧法; 于佛灭后末恶世, 有不应式诸比丘, 虽说解脱而得活, 不能自行解脱法; 于佛灭后末恶世, 有不应式诸比丘, 虽说知见而得活, 不能自行知见法。 譬如贫贱为他欺, 后时富贵人所敬, 人、天、龙、鬼、鸠槃荼, 终不供养无定者。 若得三昧微妙地, 智者便得广智藏, 为彼人天之所敬, 能以上施施众生。 我闻如是之利益, 最为胜上佛所演, 亲属、资财皆悉舍, 为欲闻说是三昧。” 月光童子心欢喜, 合掌向佛说是言: “我于佛仙灭度后, 当护持此佛胜法。 于自身命能弃舍、 及诸世间种种乐, 于后恶世怖畏时, 当护持是胜妙定。 我见世间无量苦, 兴大悲心而欲拔, 于彼复起大慈心, 而为说此胜三昧。” 众中五百人咸起, 亦愿护持是三昧。 童子于彼为上首, 亦共持此胜三昧。 尔时,月光童子白佛言:“世尊!所言三昧,何者是也?” 佛言:“童子!谛听谛听,当为汝说。谓:一、能寂灭于心,二、无所起,三、无和合智,四、弃舍重担,五、得如来智,六、成佛威力,七、治其欲着,八、灭除瞋恚,九、断离愚痴,十、住心相应,十一、舍不住心,十二、乐欲善法,十三、欲夺有为,十四、安住正信,十五、夜常觉悟,十六、不舍禅定,十七、增已生善,十八、于生不乐,十九、不造诸业,二十、不计内入,二十一、不计外入,二十二、不赞自身,二十三、不毁他人,二十四、不在俗家,二十五、戒行淳熟,二十六、无能轻欺,二十七、有大福德,二十八、自知,二十九、不轻躁,三十、安住威仪,三十一、舍粗恶言,三十二、无怒恚心,三十三、救护于彼,三十四、护善知识,三十五、护持密语,三十六、于诸众生不起害心,三十七、不恼持戒,三十八、恒柔软语,三十九、不依三界,四十、于一切智而得顺忍。” 尔时,世尊而说偈言: “我已开于甘露门、 我已说诸法自性、 我已示于生死过、 我已开显涅槃利, 我已教离恶知识、 常当亲近善知识、 离诸愦众住寂静、 常修慈心而不绝、 于清净戒常护持、 欢喜乐于头陀行, 若能常习于舍慧, 得是三昧则不难。 此能得于寂灭地, 终不堕在声闻地, 必当证于佛智慧, 克获诸佛无量德。 见诸众生有智器, 为说佛慧以示之, 若能发求无上智, 得是三昧则不难。 若为食起嫉妒心, 当观食已无有净, 用功无量乃得成, 若深观此能得定。 无物能将此定来, 必由净戒之所起, 诸法体性常寂然, 凡夫无智不能会。 若能心住于寂定, 是人一切常有佛, 人尊恒见诸众生, 常修如是寂灭定。 念佛相好及德行, 能使诸根不乱动, 心无迷惑与法合, 得闻得智如大海。 智者住于此三昧, 摄念行于经行所, 能见千亿诸如来, 亦值无量恒沙佛。 若人心有迷惑者, 于佛法中取限量, 于无量中无有量, 如来诸德不思议。 一切世间无与比, 何况而能有过者? 诸智诸德皆相应, 于此不疑定成佛。 得如来身紫金色, 一切端妙为世亲, 缘于如是心安住, 乃名得定之菩萨。 此缘佛相是有作, 能除一切有相想, 然后安住于无相, 乃能达于诸法空。 能得安住于法身, 知一切有而无有, 无有之相修习已, 然后观佛非色身。 我今为汝善说之, 彼彼趣于如是处, 所谓觉知诸缘事, 无量思量常不断。 若有能生如是心: ‘念佛相好及智慧。’ 彼人能修如是念, 一心趣向无退转, 若行、若坐、若经行, 于诸佛智无疑惑。 得无疑已作是愿: ‘令我得佛三界尊。’ 必当得见诸如来, 入佛法中能选择。 于此三昧而起已, 稽首礼于十方佛, 身、口及意皆清净, 赞叹诸佛常不断, 常修如是念佛相, 日夜恒见诸如来。 若遇垂死最重疾, 痛恼逼迫极无聊, 念佛三昧常不舍, 不令苦切夺此心。 彼人自解是法故, 则知一切诸法空, 以住如是诸教门, 于菩萨行不厌恶。 得闻如是利益已, 求于如来无等智, 于后不生追悔心, 最上菩提难得故。 我今为汝无量说, 汝于此法若不行, 如人虽持良妙药, 于自身病不能治。 是故应当知选择, 所谓求于胜三昧, 戒、闻、布施常修习, 得是三昧则不难。” 月灯三昧经卷第一 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第二 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时,世尊告月光童子言:“过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。 “童子!尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻,皆阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸;第二会集有七亿众、第三会集有六亿众,一切亦是大阿罗汉,诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,依于正教,心善解脱,能到一切心自在岸。 “童子!尔时彼佛寿四万岁,时阎浮提安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。 “童子!时阎浮提有二大王:一名、坚固力,二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提,二王境土安隐丰乐,人民炽盛,普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。 “童子!是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年,以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。 “童子!彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。 “时有净信长者、诸婆罗门,于声德如来及声闻僧所发勇猛意,学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养?所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。 “童子!时声德如来作如是念:‘是诸众生志意下劣,不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根,如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离,但以世财而供养我。是诸众生但希小乐,谓为至乐;是诸众生但重现法及后世法,不能爱重究竟善根。云何名重现法?谓乐五欲。云何名重后世善根?谓乐生天。云何名为究竟善根?谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法,令此众生于其檀行不为究竟最胜供养,但以无上行而供养我。’ “童子!尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言: “‘若人行于财、食施, 彼此不名相尊敬, 如是所行不可叹, 诸佛、智者已远离; 若说无我智慧者, 如是胜人应奉事, 彼于圣谛信不动, 奉敬是者佛所叹。 若人财、食而奉施, 但获现近少利益; 若能远离如是施, 是人成就出家行。 若有能起无财心, 又能显示无财法, 亦能净信无财者, 是人速成无上道。 无有处于五欲中, 于妻子等生爱着, 凡愚恒在居家者, 是人而能得漏尽; 厌离五欲如火坑, 能于妻子离爱染, 怖畏居家求出离, 获胜菩提则不难。 无有过去诸如来, 及其现在、未来者, 常在居家住欲地, 而能获得胜妙道。 弃舍王位如涕唾, 住于远离空闲处, 断除烦恼降诸魔, 悟解离垢无为道。 若有恒沙世雄猛, 千万亿岁而供养, 有能厌患在家者, 如是功德最为上。 非是饮食及衣服、 诸妙花香及涂香, 如是等事供养佛, 能如出家奉行法。 若有乐求菩提者, 能利众生厌世间, 趣向空闲行七步, 如是福报最为上。’ “童子!时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已,复作是念:‘如我解佛所说义者,如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。’彼大力王复作是念:‘非在家住能得无上、修得无上修行义利,而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟,以家非家,出家为道。’ “童子!时大力王与其眷属八万人俱,前后围绕往声德佛所顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。 “童子!尔时,声德如来知大力王及其眷属心所欲乐,即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧,分别显示。 “童子!时大力王闻是三昧,欢喜踊跃,深心爱乐,即于声德佛所弃舍王位,正信出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛,彼佛法中常得出家,一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应,以此善根次第满百亿劫得成佛道,号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量无边众生,然后乃当入般涅槃。童子!汝当观此三昧有是神力,能令菩萨招感佛智。 “童子!彼大力王所将眷属八万人等,闻是三昧欢喜踊跃,心甚爱乐,亦皆随王正信出家,剃除须发,被服法衣。是出家辈闻此三昧,读诵、受持、分别解说、修行相应,以此善根于二亿劫不堕恶道,一一劫中值千万佛,于彼佛所常得出家。既出家已,闻此三昧,读诵、受持、应修、行住,以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道,同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,利益无量诸众生已,然后乃入无余涅槃。 “童子!如是三昧有大威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “我念过去久远世, 不思议劫有佛出, 能为众生作利益, 号曰声德大仙尊。 初会众集满八亿, 悉是声闻诸弟子; 第二会集七亿数、 第三六亿阿罗汉, 一切漏尽无烦恼, 诸神通力到彼岸。 其佛寿命四万岁, 国土世界甚严净。 时阎浮提有二王, 号曰大力、坚固力, 是等二王所居土, 一一各领半阎浮。 佛出大力王国中, 诸胜人天奉供养, 其王于佛得净信, 恭敬供养满千年。 国人无量学是王, 种种供养于如来, 但以世财非法供, 佛及声闻悉丰足。 尔时世尊作是念: ‘我说是法令舍欲, 必令彼王生厌离, 于我法中而出家。’ 彼时人尊说偈言: ‘弃舍恶法是佛教, 在家多过具诸苦, 如法修行真供佛。’ 时王闻说如是偈, 独趣空闲作是念: ‘我今不能处家缠, 而为最胜法供养。’ 即舍王位如洟唾, 并及八万诸眷属, 一时俱往到佛所, 头面作礼住尊前。 佛知此等之乐欲, 为说难见寂灭定, 彼闻爱敬而悦乐, 一切欢喜即出家。 既出家已于此定, 读诵、受持、广分别, 次第二亿劫数中, 未曾坠堕三恶道。 是人以此诸善业, 得见百亿诸如来, 于彼佛法恒出家, 宣说如是胜三昧。 是等于后得成佛, 同号坚固大精进, 利益无量亿众生, 后入涅槃犹火灭。 时彼往昔大力王, 久成佛道号智勇, 利益无量百亿众, 置菩提已入涅槃。 既闻如是胜利益, 末世持经佛所赞, 若能奉持佛法藏, 是等速成人中上。 “童子!是故,菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。 “童子!云何菩萨于此三昧最初所行?童子!若菩萨摩诃萨以大悲心为首,若佛在世、若佛灭后,常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧,更不志求其余诸法而供养佛,不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属,唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛,况复法外而见佛也?是故,童子!是为真供养佛,而亦不见有佛可得,不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净,以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来,回向阿耨多罗三藐三菩提,以此善根得不思议功德、不思议果报,得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时,世尊即说偈言: “若人香奉无边智, 能得无量香果报, 于千万劫离恶趣, 永无一切诸臭秽。 千万劫中行胜行, 供养百万亿如来, 成佛获得胜戒香; 若复了知无众生, 施香、受香二俱无, 若能起心如是施, 则得柔软胜顺忍; 若人增上修此忍, 为他割身犹如钱, 于千万亿恒沙劫, 其心坚固不退转。 云何而得名为忍? 云何复名为随顺? 云何得名不退转? 云何复名为菩萨? 欣乐自性无我法, 以无我想无烦恼, 能知诸法悉尽灭, 是因缘故名为忍。 诸佛所学随顺学, 智者如法常修行, 知诸佛法无疑惑, 是故得名为随顺。 若修行时有世魔, 现作佛身说是言: ‘佛道难得作声闻。’ 不肯信受名不退。 觉悟恶见诸众生, 非此能证甘露道, 劝舍恶道住善趣, 是故得名为菩萨。 忍者住于随顺道, 以无我法令开悟, 乃至梦中不起念, 存有众生寿命想。 若魔无量如恒沙, 化作佛身到其所, 咸说:‘身内有神我。’ 即语:‘无我,汝非佛。’ 以智了达诸法空, 知已不与烦恼俱, 以戏论故言说有, 见已寂灭行世间。 譬如世人所生子, 随即为其立名字, 诸方推名不可得, 当知此字无所来。 为立菩萨如是名, 菩萨诸方不可求, 乃至实际求不得, 如是知者名菩萨。 假使海中炽火然, 菩萨终不起身见, 菩萨得住初发心, 悉断恶见、烦恼尽。 不见有其生灭法, 所谓众生及寿命, 诸法体空犹如幻, 非彼外道所能知。 若于饮食生贪着、 于衣钵中起爱吝、 及其掉戏轻躁者, 是则不知佛菩提; 多喜睡眠及懈怠、 奸伪、凶暴、不摄敛、 于诸佛所无净信, 是则不知佛菩提; 毁破禁戒无惭愧、 于佛法中无归信、 不敬同修梵行者, 是则不知佛菩提。 不毁净戒具惭愧、 于佛法中深爱乐、 同梵行者能恭敬, 是则能知胜菩提; 念处以为圣境界、 喜悦而作床卧具、 以禅为食、定为浆, 是则能知佛菩提。 无我忍为经行处, 以空林中行正念, 七觉香花甚可乐, 嗅已得成无上道。 菩萨体道所修行, 非是余人所行地, 所谓声闻及缘觉, 谁有智者不贪乐? 设我寿命极长远, 如恒河沙无量劫, 说佛一毛德不尽, 如来智慧无边故。 若闻如是大利益, 无畏世尊之所说, 速自教人持是定, 无上菩提得不难。 “童子!是故,菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知,复于其智亦善巧知。何以故?若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者,彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故,童子!菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者,于此三忍法门应当受持;持已,为他广分别说,利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。” 尔时,世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门: “于诸众生无违诤, 口不宣说非益言, 常能安住饶益法, 是则说名为初忍; 知一切法犹如幻, 即于此相不取着, 能于智中增无减, 是故名为初胜忍; 诸修多罗已修学, 智与善说恒相应, 于佛无量智不疑, 是则名为初胜忍; 若闻一切善说法, 犹如佛说无有疑, 能信一切诸佛法, 是则名为初胜忍。 于了义经常宣畅, 如佛所说而演说, 若说我人及众生, 即知方便为引接。 种种外道诸异见, 菩萨于彼心无扰, 转于彼人深悲愍, 是名第二胜忍相; 诸陀罗尼来现前, 于总持门无疑惑, 所说语言皆真实, 是名第二胜忍相; 假使四大相转变, 所谓地、水、火、风等, 于佛菩提永不退, 是名第二胜忍相。 世间所有诸工巧, 菩萨悉能善修学, 不见更有胜己者, 是名第三胜忍相; 奢摩他力得调伏, 毗婆舍那山不动, 一切众生莫能欺, 是名第三胜忍相; 所有言说常在定, 行、住、坐、卧恒三昧, 三摩坚固到彼岸, 是名第三胜忍相; 住于正定获神通, 于多佛刹往说法, 智者神足势无减, 是名第三胜忍相; 若修如是寂定时, 诸余一切群生类, 不能知彼心分齐, 是名第三胜忍相; 假使世界诸众生, 一时作佛演说法, 是人悉能具领受, 是名第三胜忍相; 东、西、南、北及四维、 上、下二方亦如是, 于诸方中悉见佛, 是名第三胜忍相; 悉能变现无量身, 一切皆作真金色, 于无量刹往说法, 是名第三胜忍相; 此佛世界诸阎浮, 一切皆睹菩萨形, 诸天及人咸识知, 是名第三胜忍相; 于诸佛法佛行处, 导师所有诸威仪, 智者悉能善修学, 是名第三胜忍相。 世界所有诸众生, 悉来赞叹是菩萨, 菩萨于彼欣悦者, 则于佛智未修学; 世界所有诸众生, 骂詈、毁谤是菩萨, 于此若起瞋恨心, 当知佛智未修学; 若得利养心不喜、 于违失时无忧戚, 其心安住犹如山, 是名第三胜忍相。 一名、随顺音声忍, 二名、思惟随顺忍, 三名、修习无生忍, 学此三忍得菩提。 若于如是三胜忍, 菩萨其有能得者, 善逝见彼菩萨时, 即授无上菩提记。 若有闻此授记莂, 不思议数亿众生, 咸发无上菩提心: ‘我要当作人中尊。’ 闻说如是授记音, 即时大地六种动, 光明普照十方界, 雨无量种胜妙花。 若于如是三胜忍, 其有菩萨能得者, 悉不复见有生、死, 于彼起、灭亦复然; 若于如是三种忍, 菩萨其有能得者, 已老、今老悉不见, 安住法中得如是。 菩萨了知种种法, 体性空寂犹如幻, 是空亦复非生、灭, 以诸法体空寂故。 若有众生来恭敬、 礼拜、尊重、兴供养, 菩萨于彼无偏爱, 深达世间体性故; 若有众生来打骂, 菩萨于彼无嫌慢, 转于其人起悲心, 为欲令其解脱故; 若加刀杖及瓦石, 其心于彼无忿怒, 安住无我忍法中, 菩萨不畏起瞋覆。 菩萨了知种种法, 体性空寂犹如幻, 若能安住是法中, 为诸人天所供养。 有人手执利刚刀, 割截一一身支节, 心能忍受无恚恨, 悲怜增广初不坏。 以刀屠脍支节时, 菩萨即便生是念: ‘汝若未得菩提处, 愿我莫证于涅槃。’ 如是忍力最无上, 于无我忍安住故。 是诸菩萨大名称, 无量那由劫修习, 复过是数如恒沙, 犹未能得证菩提, 于尔所时修佛行, 况复觉智何可说? 不可思议亿劫说, 彼诸德号无穷尽, 于无我忍善安住, 是大名称诸菩萨。 若欲能知菩提者, 要当住于妙智聚; 若修诸佛所说忍, 得胜菩提则不难。” 尔时,佛告月光童子言:“于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫,尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知?童子!是佛生时,上升虚空高七多罗树,行于七步而作是言:‘一切诸法悉无所有,一切诸法悉无所有。’其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世,而作是言:‘是世界中有佛出世,号曰无所有起如来、应、正遍知,其初生时于虚空中行于七步而作是言:“一切诸法悉无所有。”’童子!以是因缘,其佛号曰无所有起。 “彼佛成正觉时,所有树木、丛林、药草皆出声言:‘一切诸法悉无所有。’童子!时彼世界所出诸声皆亦说言:‘一切诸法悉无所有。’ “童子!尔时无所有起如来所说法时,有一王子名思惟大悲,形貌端正,人所爱乐,心行调柔。童子!尔时,王子诣无所有起如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。 “尔时,无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐,即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心,以家非家,出家为道,剃除须发,被服袈裟。既出家已,于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示,以此善根于二十劫不堕恶道,一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道,号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。 “童子!汝当观此三昧有是威力,能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。 “童子!菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍?童子!菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性,应如是知。童子!菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者,是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍,菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故?是菩萨不见于法,亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业;不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业;不见痴者、不见痴事、不见痴业。 “菩萨摩诃萨于如是法悉无所见,亦无所得——谓若染、若瞋、若痴,是菩萨以无所见故,即无所染、无瞋、无痴。 “是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故,得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不着女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。” 尔时,世尊说偈颂曰: “劫尽灾坏时, 世界荡然空, 如前、后亦尔, 喻诸法亦然; 观世间起作, 悉住于水上, 如下、上亦尔, 诸法亦复然; 如虚空无云, 忽然起阴曀, 知从何所出, 诸法亦复然; 如来涅槃后, 思想睹佛形, 如初、后亦尔, 诸法亦复然; 犹如水聚沫, 暴流之所漂, 观之无坚实, 诸法亦复然; 如天雨水上, 各各有泡起, 随生寻散灭, 诸法亦复然; 譬如春日中, 晖光所焚炙, 阳焰状如水, 诸法亦复然; 如湿芭蕉树, 人折求其坚, 内、外不得实, 诸法亦复然; 如幻作多身, 谓男、女、象、马, 是相非真实, 诸法亦复然; 譬如有童女, 夜卧梦产子, 生欣、死忧戚, 诸法亦复然; 如人梦行淫, 寤已无所见, 愚爱终无得, 诸法亦复然; 如净虚空月, 影现于清池, 非月形入水, 诸法亦复然; 如人自好喜, 执镜照其面, 镜像不可得, 诸法亦复然; 见野马如水, 愚者欲趣饮, 无实可救渴, 诸法亦复然; 如人在山谷, 歌哭言笑响, 闻声不可得, 诸法亦复然; 如榜教诸国, 善、恶由之行, 非言教至彼, 诸法亦复然; 如人饮酒醉, 见地悉回转, 其实未曾动, 诸法亦复然。 缘起法无有, 无有更不有, 分别有、无者, 是则苦不灭。 于有、无分别, 净、不净诤论, 远离是二边, 智者住中道。 观彼先际身, 于身无身想, 若能如是知, 即是无为性。 眼、耳、鼻无限, 舌、身、意亦然, 于根分别者, 圣道则无用。 于诸根无限, 体顽空无记, 欲希涅槃乐, 应修圣道业。 演说四念处, 愚者身证慢, 身证则无慢, 能离诸慢故; 演说于四禅, 愚谓得禅行, 灭惑人无慢, 慧观断慢故; 演说四真谛, 愚者谓见谛, 见实则无慢, 世尊如是说。 虽广读众经, 恃多闻毁禁, 多闻非能救, 破戒地狱苦; 自恃持戒慢, 而不学多闻, 持戒报尽已, 还复受诸苦; 多闻与持戒, 二俱不自恃, 恃慢薄福人, 由是起众苦。 慢为众苦本, 诸导师所说, 有慢苦增长, 离之则苦灭。 虽修世三昧, 而不离我想, 其过还复起, 犹如优垤迦。 若修彼无我, 于中生欣乐, 是涅槃乐因, 非感世间法。 如被众贼围, 为命欲逃避, 无足不能走, 便为贼所杀; 如是痴毁禁, 欲出离世间, 无戒不堪去, 为老、病、死杀。 如壮执刃贼, 劫掠害诸方; 烦恼亦如是, 害众生善根。 多人说阴空, 不知阴无我, 若问阴有无, 颦蹙瞋言对。 若知阴无我, 闻骂心不瞋, 有或系属魔, 悟空无忿怒。 如人患身痛, 多年苦逼恼, 是病经时久, 求医欲治疗。 是人数推访, 便遇得良师, 医愍授好药, 汝服则令差。 是人得妙药, 不服病不愈, 非是医药咎, 当知病者过。 于此法出家, 读诵道品教, 行修不相应, 何能得解脱? 诸法体性空, 佛子观是事, 一切有悉空, 外道空少分。 智不与愚竞, 勇猛应舍离, 若骂不念报, 愚法汝勿嫌; 智不愚往返, 善知其性习, 虽复共相亲, 后必成怨嫉; 智不与愚密, 知其志不坚, 体性自破坏, 凡愚则无友。 若问如法语, 毁戒者不欣, 无因起瞋覆, 当知是愚人。 愚者与愚合, 如粪与粪和; 智智同一处, 犹二醍醐合。 不观世间过、 因果不信入、 于佛语无信, 在世被离坏。 贫穷无财物, 不活求出家; 我法出家已, 衣钵极悭着。 彼近恶知识, 毁破我禁戒, 不自观己行, 其心无安住。 昼夜住非宜, 作恶无有厌, 身心恒放逸, 口常说粗鄙, 恒伺他愆过, 觅便向人说, 自覆己瑕玼, 深是愚痴相。 愚者贪嗜食, 不能知节量, 因佛得饮食, 都无反报心。 得上妙甘膳, 不应于其法, 反为食所害, 如象食泥藕。 种种上味馔, 智者虽食之, 根寂静无贪, 如法简择餐。 虽有聪智人, 慰愚问从来, 于彼无亲恋, 但起悲愍心。 智者恒利愚, 愚反为衰损, 我见是过已, 独处空如鹿。 智者见是过, 不与愚共俱, 若与往来者, 失天况菩提? 智者恒住悲、 住慈与喜合, 常舍一切有, 修定证菩提。 悟道除忧怖, 见人老、死逼, 于彼起悲愍, 发言合真义。 若人知佛法, 离言说圣谛, 若闻是法者, 得离食圣爱。 “童子!以是义故,欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故?童子!坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难,何况此三昧也?” 尔时,月光童子白佛言:“希有,世尊!如来、应、正遍知善能说此坚固之行,为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学,乃是一切如来行处,尚非声闻、辟支佛地,何况外道? “世尊!我今当住是坚固行。何以故?我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请,为悲愍我故。” 如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食,为护彼故。 时尔月光童子既蒙如来许受供已,欢喜踊跃,深自庆幸,即从坐起,偏袒右臂,顶礼佛足,右绕三匝辞退而去。 尔时,月光童子向王舍城还至家中,到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕,扫治街巷除却瓦砾,于四衢道洒令清净,散栴檀末、杂宝遍布,复散种种花、种种宝花,间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷,其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅,以种种庄严张诸宝帐,为佛、世尊设上味食。 是时,童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅,办诸供具,一夜之中悉备足已。至明清旦,与八十那由他菩萨,阿逸多菩萨以为上首,其名曰:观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨,如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围绕,出王舍大城往如来所,更整衣服,头面作礼,右绕三匝白佛言:“世尊!食时既至,所设已办,愿垂临顾入王舍城,至我室内哀受我供。” 尔时,世尊于中前时着衣持钵,与大比丘满百千人,菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养,恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪,放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。 佛以久集无量善根,以右千辐轮足蹑城门阃,时现种种神变未曾有事:“诸佛、如来若入城时,法皆如是现其神变。汝今善听,当为汝说佛入城时所有神德。” 说偈颂曰: “大仙入王城, 轮足蹑门阃, 威力动大地, 众生咸欢喜。 诸乏饮食者, 远离饥渴患, 其身皆饱满, 由佛履阃故; 聋、盲、喑哑辈、 贫穷、薄福等, 诸根悉全具, 由佛履阃故; 阎罗界饿鬼, 食脓、唾、屎、尿, 悉得天味食, 由佛履阃故; 诸山及宝山, 种种林、花、果, 曲躬悉回向, 由佛履阃故; 大海城邑聚, 地皆六种动, 不逼恼众生, 由佛履阃故。 人、天、鸠槃等, 欢喜住空中, 为佛持宝盖, 发大菩提心; 诸音乐不击, 自然出妙声, 众人皆欢喜, 由佛履阃故。 百千万亿树, 向佛具花果, 无量天住空, 所设非人供; 百千诸牛王、 兽王师子吼, 象、马悉归礼, 由佛履阃故。 国中诸大王, 见十力世尊, 导师胜妙色, 欢喜而顶礼。 余人心喜赞, 或散诸妙花, 合十指爪掌, 称佛为大悲。 或散诸璎珞、 金锁、𤦲臂印、 或散师子条, 发大菩提心。 女人奉金鬘、 又女散面花、 或解金璎珞、 乳面手严具、 或有散金花、 及诸严身具, 虽舍无一心, 悕求诸佛道。 城人布妙衣、 或复散顶珠、 及散众宝网, 佛至城门故。 若人病苦逼, 种种忧箭射, 一切咸具乐, 导师威德故。 拘翅罗、鹦鹉、 孔雀、频伽等, 诸鸟住空中, 出和雅妙音。 众鸟心欢喜, 出是妙音时, 能灭修行者, 贪、瞋、痴烦恼。 无量亿众生, 闻声得顺忍, 为圣授彼记, 未来咸作佛。 见佛十力身, 众生乐佛智: ‘我云何得此, 佛知欲授记?’ 佛一一毛孔, 放百千种光, 遍照诸佛刹, 普眼入城故。 障蔽于日明、 摩尼宝天火, 余光悉不现, 佛入城门故。 百千莲花敷, 出地千叶净, 十力尊蹈上, 与众游城巷。 道路无秽污, 纯以香泥涂; 遍城烧妙香, 馨流甚可乐; 巷陌甚严丽, 除去诸瓦砾, 十力功德故, 具种种花香。 百千恶夜叉, 见佛金色身, 起大悲愍意, 净心归牟尼。 诸天宫悉空, 皆共来观佛, 在空雨众花, 佛入胜城时。 若人以散花, 于人天师所, 佛上成花盖, 庄严身端好。 人、天、修罗等, 睹佛十力尊, 心欢喜踊跃, 未曾有厌足。 右有百千梵、 左帝释亦然, 无数天在空, 恭敬三界尊。 时佛现变已, 开示胜妙法, 百千众闻者, 发大菩提心。 相好花为身, 犹满虚空星, 佛处王御路, 如净空圆月。 如净摩尼宝, 离垢无瑕秽, 十方放光明; 佛照刹亦然。 诸天众围绕, 人尊入王城, 足履地如画, 来入月光宅。 城郭悉庄严, 百千亿幢幡, 栴檀涂其地, 散花而庄严。 佛在道行时, 发广悲愍心, 口出无量光, 吐香而说法。 睹佛身生乐, 得喜不思议: ‘我等何时得, 法王胜供养?’ 无量人发心: ‘我明亦请佛。 怜愍救济者, 久远难值遇。’ 或巷城却敌, 胜妙自庄严, 办具诸花璎, 散佛为菩提; 或胜瞻波鬘, 婆师目多伽; 或复散缯彩, 发胜纯至心; 或在家心净, 胜衣自庄严, 以缯彩诸花, 散大比丘众, 优钵罗花等、 复散妙金花、 种种摩尼宝、 或散栴檀末。 现诸希有事, 不可称计数, 佛入城门时, 多人发道心。 无烦热见谛、 善现、善见天、 阿迦尼离欲, 一切来观佛; 密身及广果, 百那由他众, 如摩尼光曜, 悉来瞻仰尊; 净天子无数、 及诸少净天、 无量净天子, 悉来观大仙; 其少光天子、 及无量光天、 光音天子等, 咸共来观佛; 其梵辅天子、 并及梵众天、 定藏大梵等, 皆来观世尊; 他化天欢喜、 化乐天善心、 兜率炎摩众、 三十三天王、 四方四天王、 财主毗楼勒、 恶眼提赖吒, 故来礼敬佛。 大力夜叉王、 及眷属净心、 并亲族在空, 雨诸天妙花; 恒醉持鬘天, 执种种花鬘, 并眷属心喜, 供养胜丈夫; 百器足夜叉、 并妻及眷属, 自击美音乐, 供养于如来; 喜悦耽美歌, 谓紧那罗王, 居在香山顶, 踊跃悉来集; 婆稚睒婆利、 罗睺、毗摩质、 并余大威德, 而雨诸宝物; 过无量罗刹, 多众而围绕, 各持诸妙花, 恭敬而散佛; 阿耨大龙王, 女善学音乐, 击百种妙声, 诚心供养佛; 耨龙五百子, 求广菩提智, 与亲属围绕, 咸共无上尊; 阿波罗龙王, 向佛而合掌, 持龙胜真珠, 在空供养佛; 目真陀龙王, 踊跃悉欢喜, 散诸妙宝果, 净心而供养。 彼起胜敬心, 念佛种种德, 诸亲属围绕, 皆来赞叹佛。 难陀、跋难陀、 德叉、黑瞿昙、 与眷属诣佛, 屈膝礼善逝。 伊罗钵龙王, 百眷属号泣, 忆念迦叶佛, 厌恶此受生: ‘我昔怀疑惑, 坏小𦭽兰叶, 是故生难处, 不能知佛法。 深厌此蛇身, 愿速舍龙趣, 能知清凉法, 道场所得者。’ 余多千龙王、 海龙摩那斯, 持上妙龙衣, 来奉人中尊。 调达掷佛石, 夜叉住空接, 其名金毗罗, 恭敬在佛前。 阿吒夜叉城, 空无大夜叉, 诫约悉令集, 供养大仙尊。 灰毛针夜叉、 阿吒婆可畏、 雪山、婆多山、 驴夜叉归佛。 种种异类身, 被服甚可畏; 多那由他鬼, 持吉物奉佛; 食海金翅鸟、 变形婆罗门, 宝冠自庄严, 住空而礼佛。 阎浮所有城, 一切大林天, 与城神俱来, 供养世间解。 无量林天至、 并诸树神等, 及一切河神, 集诣法王所。 山峰、岩岭神、 堆阜天亦至, 泉池、沼神等, 共海神喜到。 天、人、修罗、鬼、 迦楼、鸠槃等、 饿鬼、富单那, 悉来供养佛。 诸天、修罗众, 离慢咸供养, 见佛入王城, 观之无厌足。 过修菩萨行, 供养曾世尊, 彼作是净业, 众生观无厌。 须弥、轮山等, 及阎浮诸山, 不能为障蔽, 诸佛照刹光。 此娑婆诸海、 土地悉平正, 佛刹普皆遍, 散众花悉满。 百千种光明, 法王足下放, 地狱尽清凉, 除苦获安乐。 十力为说法, 天人得眼净, 无量百千众, 于佛道决定。 无等等入城, 现作是神变, 无量百千劫, 佛说尚难尽。 如是胜德聚, 牛王度彼岸, 一切德究竟, 顶礼佛福田。” 尔时,世尊与诸比丘前后围绕往诣月光童子住处,坐所敷坐,诸比丘僧次第而坐。 尔时,月光童子知佛、菩萨比丘坐已,自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮,以百味食充足如来及以大众。既充足已,欢喜踊跃,深自庆遇。佛及大众饭食讫已,却钵澡手,以万亿价宝衣奉上如来;比丘众随上、中、下次第,各以上、中、下三衣次第施之。 尔时,月光童子于佛及僧施衣物已,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,住于佛前默念说偈而问世尊: “菩萨智者行何行, 常能解知诸法性? 云何能入所作业? 惟愿导师为我说。 云何能得于宿命? 云何不复处胞胎? 云何能得不坏众? 何故而得无量辩? 无上定慧两足尊, 如我所问愿记说, 知诸众生心所行, 于一切法无有疑。 佛知一切法体性, 离言语法以言说, 如师子吼摧野干, 佛降异道亦如是。 知诸众生之所行, 通达诸法到彼岸, 无碍智慧净境界, 惟愿法王为我说。 知于过去、未来世, 及今现在亦悉了, 三世无碍智堪能, 是故我问释师子; 一切三世诸佛法, 法王世尊悉能知, 于法体性善觉悟, 是故我问大智海。 能离一切诸法过, 已能断于心秽故, 剪除一切痴秽结, 愿佛为说菩提行。 而佛所得诸法相, 如所得相为我说; 我闻如是法相已, 依所闻相行菩提。 众生行相多差别, 我作何行能解入? 愿为我说入行法, 我得闻已则能知。 一切诸法各差别, 其体空寂性远离, 菩萨云何能现证? 愿为我说是法母。 于一切法到彼岸, 言说法句已修学, 己自无疑除他疑, 为我显示佛菩萨。” 月灯三昧经卷第二 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第三 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时,世尊知月光童子心所默念而作偈问,告月光童子言:“若菩萨与一法相应,皆悉能获最胜功德,速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法?童子!若菩萨于一切法体性如实了知。童子!云何于一切法体性如实了知?所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字,离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相,非心远离于心——而知诸法。” 尔时,世尊即说偈曰: “诸法但说一, 所谓法无相, 是智者所说, 如实而了知。 若说如是法, 菩萨了知者, 彼得无碍辩, 说亿修多罗。 导师所加护, 显示于实际, 不分别假名, 曾无有所说。 以一知一切, 以一切知一, 虽有种种说, 而不起于慢。 其心能了知, 一切法无名, 随顺学诸名, 而演说真实。 诸所闻音声, 了知其声本; 了知声本已, 不为声所染。 知音声本际, 诸法相亦然, 若能解一法, 不复处胞胎。 一切法无生, 能了此无生, 知生说生者, 则能知宿命。 若得于宿命, 能知所作业; 若常知作业, 得坚固眷属。 若于是空法, 菩萨能解了, 无有不知者, 此非烦恼际。 于非烦恼际, 凡愚妄分别, 是故于亿劫, 数流转生死, 不能知妄想。 犹如大导师, 彼不作恶业, 又不堕恶道; 是诸凡夫等, 不能知此义, 便起诽谤心。 如是灭苦法, 诸法不可得, 非无诸法想; 若能如是知, 彼想亦不见。 我知如是想, 凡夫妄分别, 于离分别法, 知者不迷惑。 此为智者地, 非是愚境界, 是菩萨所行, 谓空无分别; 此是菩萨地, 佛子之所行, 佛法妙庄严, 谓说寂灭空。 是诸菩萨等, 断除诸有习, 不为色所坏, 安住于佛性。 一切法无住, 以无住处故, 若能如是知, 得菩提不难。 修施、戒、闻忍、 习近善知识, 若能知是业, 速证菩提道。 是人常为诸天敬, 乾闼、夜叉、摩睺等, 龙、鬼、罗刹、紧那罗, 是等常来供菩萨。 恒为诸佛所称叹, 与诸世间兴利益, 智慧相续乐寂灭, 胜妙菩萨悲愍身。 若有菩萨能知空, 利益无量亿众生, 柔和处众演说法, 闻者欣乐而爱敬。 广大智慧转增明, 以是智慧能见佛, 亦睹庄严净妙刹, 听受诸佛所说法。 知一切法如幻化, 犹如虚空自性空, 能知体性是空无, 能如是行无所染。 其有修行菩提行, 于诸事中不生着, 知一切法如变化, 而于诸刹示变化。 能为诸佛所作事, 幻法体性无去来, 随前所求得利益, 谓能安住菩提者。 恒念一切如来恩, 愿绍佛种不断绝, 能得光耀精妙身, 成就三十二种相。 其余无量种利益, 行胜菩提当能得, 成就大力不可动, 威德诸王无堪抗。 具足福德甚端严, 福与功德威光耀, 诸天睹威不面对, 谓行佛法智慧者。 住于坚固菩提心, 与诸众生为善友, 是人无复诸闇冥, 显示胜妙菩提道。 离语言道无所欲, 诸法寂灭如虚空, 其有能知如是业, 成就无量胜辩才。 演说百千修多罗, 能示彼法微细义, 智者恒成无碍慧, 能知微细法体性。 常善知彼众生信, 学习一切语言音, 为人显示因果理, 能获如上胜妙事。 具持力能无减少, 入众无畏梵行者, 恒忆念持不忘失, 善能悟解法性故。 耳初不闻非爱语, 恒常听览可乐音, 口常宣说悦意言, 是人善知法性故。 念慧法智悉成就, 其心清净无秽浊, 说百千经无滞着, 若有所演不虚设。 字句差别已修学, 善解千亿诸语言, 名味、义趣皆善解, 由悟法性有斯德。 夜叉、罗刹、天、修罗、 迦楼、紧那、摩睺、茶, 为彼八部常爱敬, 斯由悟解法性故。 恶心神众、毗舍阇, 饮血食肉极毒害, 其有持是寂定者, 是等常能作卫护。 闻于智者广大言, 心喜踊悦身毛竖, 于彼菩提深爱乐, 能获广大难思福。 如是福报难可知, 于百千劫说不尽, 护持善逝法宝藏, 无量无边无限数。 便为已供一切佛, 过去、未来诸世尊, 及住现在十方者, 以能宣说寂定故。 若人为乐福德故, 供养十力大悲者, 无量无数亿诸佛, 时迳大海诸沙数; 更有余人乐福者, 于此胜义持一偈, 于彼劫尽恶世时, 如是福德最为胜。 若有能听一偈者, 是人便供一切佛, 于此末代恶世时, 斯为最胜上供养; 是人便得最大利, 堪受世间所奉敬, 诸十力生最上子, 于其长夜已供养。 彼见我在耆阇山, 我即为授菩提记; 我已付嘱弥勒尊, 彼佛亦为授记莂。 是人复为弥陀佛, 为说无量胜利益; 或复往诣安乐国, 又欲乐见阿閦佛; 无量无边百千劫, 是人不堕诸恶道, 于此菩提行胜行, 成就无量诸快乐。 无量功德胜利益, 如是我今已宣说, 若欲如我功德者, 应末世中正持经。 “童子!以是义故,菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者,得如是功德之利,赞说如来真实功德,不谤如来言非真实。何以故?如来已得诸法为世所知,是人如实知于彼法,亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故?童子!佛有无量无边功德不可思议,远离于心。以是义故,余不能思、不能称量。何以故?童子!其心无性、又无形色,不可睹见。 “童子!如是心体性即是佛功德体性,如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故,童子!若菩萨说一切法体性一义如实知者,名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说,随说而行无所执着,出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法,知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智,与不可思议佛法相应,魔王波旬及诸魔民所不能坏。” 说是法门时,有八亿那由他诸天人等得修无障法忍,一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记,过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提,种种名号、国土差别、寿命齐等。 尔时,世尊而说偈言: “若有智慧诸菩萨, 趣向胜妙菩提道, 善于法义诸言说, 能行一切法体性。 口常宣说真实语, 称佛实德而演说, 能知一切诸佛法, 于三界尊无有疑。 一切诸法同一义, 以修空故如实知, 彼无种种别异相, 于此一义已修学。 无分别想分别想, 众生、寿命,我、人想, 尽与无尽如是想, 断此诸想悉无余。 不见如来有其色, 以知诸法自性无, 亦非诸想随形好, 以断一切颠倒故。 一切诸佛不思议, 远离于心体寂灭, 若人能得如是知, 真见无上两足尊。 若有能知神我想, 于中发起胜智慧, 如是知于诸法已, 彼便得名清净眼。 是人无有诸障碍, 大智悟解出离道, 充满具足二种因, 无有一切诸愿乐。 于真实处如实见, 无有一切非实语, 是人所有诸言论, 随顺一切仪式法。 智者出过于欲界, 超色无色烦恼地, 能于三界离染着, 行在世间利众生。 超过一切名字地, 及过音声体性空, 虽经久时演说法, 于彼言说无所依。 远离诸想及戏论, 断除颠倒诸恶见, 于其智慧善决定, 是人勇健行如空。 若魔多亿那由他, 为乱彼意作是言, 悉能映蔽是魔众, 不从魔力自在摄, 弃舍一切诸魔业, 戒行清净无热恼, 若能深乐禅乐者, 彼则能知世间空。 若说五阴是世间, 已知彼法体空寂, 既无其灭亦无生, 一切诸法如虚空。 宁当弃舍自身命, 终不毁犯如来教, 于戒护持到彼岸, 随其所愿悉往生。 游行无量诸佛刹, 见多那由他亿佛, 终不悕欲生天上, 远离一切诸愿乐。 是人不舍勤精进, 于少时间行法行, 于其十方诸佛所, 善能赞咏而称叹。” 尔时月光童子身, 得闻如是寂灭定, 弃舍一切利养事, 修行诸佛所叹法: “若有欲得自然智, 我为一切世间上, 应当学是胜三昧, 若如是学人天最。” 尔时,世尊告月光童子言:“童子!是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子!云何显示?所谓于一切法起平等心,无有彼此、无有分别、无无分别,无造、无起,无生、无灭,一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除;心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除;亦断一切诸恶觉观,于阴界入无有自性;断贪、瞋、痴,谓念慧解脱、惭愧坚固;修行仪式所应行处,谓空闲地、智慧地,绝于去来,一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子!是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧,便不离诸定,其心不失一切三昧,无有迷惑,起大悲心利益无量无边众生。” 尔时,世尊即于是时而说偈言: “平等非险地, 微寂难可见, 断除一切想, 故名为三昧。 非妄想分别, 离见不可取, 其心不可得, 是名为三昧。 正住如实定, 不取一切法; 如实不取故, 故说寂灭定。 法无少尘许, 亦无少可得; 无少可得故, 故名为三昧。 有得、无得者, 此名为妄想; 于法离分别, 故名为三昧。 以声故说义, 是声事非有, 犹如响呼声, 又亦如虚空。 众生无所住, 住处不可得; 得与不得音, 自性不可得; 若去、若堕落, 去道不可得; 去与不去音, 于道如是知。 存有定是取, 存无定亦然; 无著行菩提, 证圣道亦尔。 离险平等地, 是定慧无相, 佛子!修习此, 善修定相应。 非文字所能, 入是深义趣, 舍诸语言事, 得定无所取。 得此定菩萨, 如说相应住, 设火焚世界, 于中不被烧。 无量劫火起, 如空本不然, 若知法如空, 是人火不烧。 若烧佛刹时, 在定作是愿, 灭彼火无余, 人及地不毁。 彼神足无边, 游空无挂碍, 随学定而住, 菩萨获是德。 若生、若退没, 无起亦无灭, 若能如是知, 得此定不难。 世间有生、灭, 如来之所说, 若能知此定, 当知是世亲。 于世间不染、 世法不能碍, 身若无碍者, 能往诸佛刹。 常见于净土, 及见世导师, 彼得闻正法, 在诸刹演说。 彼不起无知, 而说法性时, 能通达诸法, 如随于法性。 于亿劫演说, 辩才而不断, 能变作多身, 其余诸菩萨。 变化诸菩萨, 往游诸佛刹, 千叶莲花上, 加趺而安坐。 显示佛菩萨, 总持修多罗, 并余亿诸经, 修习寂定故。 唯除不退转, 余不思议人, 莫能尽其辩, 显示佛菩提。 乘重阁而去, 种种宝严饰, 布散诸妙花, 氛馥甚可乐。 散布诸末香, 并烧胜妙香, 或散无量宝, 为于菩提故。 菩萨救济者, 如是无量德, 断除诸烦恼, 获得胜神足。 不起于烦恼, 清净甚光耀, 无为不可坏, 是菩萨境界。 寂静深寂静, 离恼无烦恼, 超过於戏论, 乐无戏论法。 文字无能入, 诸法无相故, 智知唯音声, 是故名定者。 无尽胜寂灭, 无功用不见, 一切佛境界, 实际无家宅。 从诸佛修学, 一切法自性, 学是佛功德, 到功德彼岸; 非此亦非彼, 本际无分别, 是故一切佛, 到功德彼岸; 于未来不去, 已知法性故, 无功用戏论, 到功德彼岸。” 尔时,月光童子白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等,菩萨所学;若菩萨于所说三昧能修学者,速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我复乐说。如来!我复乐说。善逝!我欲少有所说。” 佛言:“童子!乐说便说。” 尔时,月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立,称佛实德,说偈赞曰: “见生为老、病、死逼, 贪、瞋、痴等常迷惑, 佛本为发菩提心, 愿成正觉解众缚。 善哉!无量劫修行, 住檀调柔护诸过、 持戒、忍辱、勤精进、 善修禅定及智慧。 以无悕望弃王位, 妻子、宝货悉能舍, 头、目、手、足及寿命, 其心初无有疲厌。 禁戒皎然净无垢, 捐弃身命常护持, 善能禁制身口意, 归命善逝调心者。 安住智矿忍力中, 设使剜身无忿怒, 以慈血变流出乳, 归命如来甚奇特。 成就于力住十力, 以无量智择诸法, 佛以悲愍于世间, 救济利益诸异趣。 已知一切法体空, 见诸世间悉虚妄, 悟道契会性无我, 知彼解脱无所脱。 远离烦恼及放逸, 降伏魔力及军众, 知道无垢无碍智, 说寂无碍清净法。 假使虚空星宿落, 地、海、城邑悉坏灭, 虚空无为性变异, 如来终无不实语。 见于苦恼诸众生, 安住取着分别中, 为彼显示离取着, 所谓甚深寂灭空。 不可思议无数劫, 大雄勇猛久已学, 修学一切无著已, 是故佛无诸过失。 佛所修学一切法, 如所得法为他说, 此非愚痴凡夫地、 又非一切诸外道。 心常安住于我想, 是名过失诸凡夫; 若能善知无我法, 无有一切诸过失。 大雄所出真实语, 恒常安住于实法; 安住如是实法已, 复能演说于实语。 过去曾修真实行, 乃能称述于本愿, 获得真实妙果报, 是以能说真实语。 具足所行真实行, 善能觉于真实际; 如是所修真实行, 归命人尊大智慧。 其智最胜无伦匹, 智慧具足甚光明, 究竟到于胜智慧, 归命智慧言说者。 能与众生作亲友, 久远修习慈悲心, 善能安住而不动, 不动犹如须弥山。 天人所师备广德, 教诫大众群生类, 善逝甚深胜智慧, 处众无畏而震吼。 如是无畏师子吼, 如师子王威雄猛, 降伏一切诸外道, 犹如师子摧野干。 大雄善能降不调, 所调复能善调御, 能令成就为善友, 安住坚固而不坏。 见彼苦恼诸众生, 最极依止于我见, 为其演畅无我法, 无有贪爱及不爱。 不学愚痴凡夫人, 依止险难不善径, 为彼显示真实道, 所谓趣向涅槃路。 若有取着我想者, 彼即住于极苦恼, 以其不解无我法, 谓能灭除苦恼处。 不可思议劫数中, 大智久已曾修学; 修学远离取着已, 是故无有诸过恶。 演说离过诸法句, 世尊远离于诸过, 善说真实微妙语, 口能解脱百种畏。 无量那由百千亿, 天、龙、夜叉住虚空, 爱乐无上最圣法, 闻者靡不合真义。 如来善美欢喜语, 温润合时称悦意, 和合无量微妙音, 怜愍解脱无数人。 伎乐音声百千种, 一时奏击相和合, 悉是天中悦乐声, 如来一音能映蔽; 迦陵频伽诸鸟众, 同时共发微妙声, 能令他人生欣乐, 于佛音声非少分; 击发欢喜之音乐, 善合一切诸管弦, 吹贝、鼓、笛、琴、箜篌, 于佛音声悉不现; 紧那罗王歌舞音, 已曾善学百千乐, 若得闻者咸欢喜, 于佛音声悉不现; 拘翅、鹦鹉、舍利声, 孔雀、哀鸾、鸳鸯等, 所有一切美音鸟, 于佛音声悉不现; 可爱悦乐美妙音, 世间所有善歌咏, 悉来集聚同时发, 佛声最胜殊过彼。 诸天、夜叉、修罗王, 三界所有群生类, 其中最胜上妙身, 佛放一光悉映蔽。 如来色身如花敷, 一切相好以映饰, 出生福果甚清净, 光明显照于十方。 鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、 铜、钹、笙、箫美妙声, 如是诸音相和合, 百分不及佛一音; 乾闼、修罗、摩睺等, 夜叉所有美妙声, 并及三界诸妙音, 于佛百分不及一。 梵天所有诸光明, 及诸有顶天身光, 世尊若放一光明, 余光百分不及一。 身、口、意业皆清净, 布施净故世不染, 功德宝聚人中王, 自然功德无等等。” 赞叹十力实语已, 童子欢喜作是言: “以我供养佛法王, 愿此福成释迦文。” 佛知彼胜最净行, 善逝于时起微笑, 弥勒睹笑而请问: “惟愿人尊说笑缘。” 其时大地六种动, 天、龙欢喜住虚空, 欣悦瞻仰两足尊: “请为我说笑因缘。 诸佛智慧所了知, 非佛弟子声闻地, 今欲安谁最胜道? 惟愿怜愍为我说。 惟除慈悲牟尼尊, 一切世间无堪者, 堪能授于法王位, 愿为授于菩提记。 我今善问世导师, 释迦牛王大威德, 已度智慧光明岸, 除断贪、瞋、痴秽过。 不可思议恒沙亿, 导师尔所劫修行, 为求胜妙菩提行, 为何因缘而现笑? 能舍自身手、足等、 妻子、眷属、余亲爱, 常能修行是胜行, 是故我问牟尼尊。 象、马、车乘及牛、羊、 奴婢、摩尼、真珠金, 不见所有诸珍物, 行菩提时而不舍。 其智最胜悉显现, 知诸众生之所行, 心信性欲已善知, 愿说何缘而现笑? 谁曾供养人中尊? 谁复今成广大利? 谁能受行佛所行? 为谁而能现此笑? 其地于时六种动, 亿妙莲花从地出, 其花光耀具亿叶, 金色炽盛甚可爱。 佛子处彼莲花上, 菩萨第一大神足, 无量法师而云集, 是以我作如是问。 击鼓、鸣铙、吹贝音, 伎乐亿数如恒沙, 如是等辈诸音乐, 佛声于中最殊妙。 拘翅、频伽、鹅鹤等, 众鸟一时而云集, 俱时各出美妙音, 于佛音声非其比。 谁往行檀持禁戒, 无量亿劫而修习? 谁复供养人中尊? 牟尼为谁而现笑? 谁昔起大恭敬心, 已曾请问两足尊? 何因缘故得菩提, 而今便现是笑耶? 所有过去十力尊, 及今现在、未来世, 天人导师悉了知, 是故我问人中塔; 能知众生心次第, 于其神足而不减, 又知众生心所乐, 是故我问牟尼师; 修行无上最胜行, 因相应法已善学, 佛菩提道云何得? 是故我问两足尊; 诸法微细难可见, 空寂难称不思议, 修行十力之所行, 是以我问世大师; 若能善修慈悲心, 于不思议众生所, 常不起诸众生想, 是故我问两足尊; 所行境界难思议, 于其边底不可得, 已能度于心境界, 是故我问两足尊。 布施、持戒已究竟, 智者明净了三世, 远离一切诸过恶, 为何义故现是笑? 舍利、目连、居律多, 及诸如来余弟子, 非是彼等所行地, 惟佛境界最无上。 于一切法到彼岸, 诸有所学已究竟, 导师起发大悲愍, 宣畅微妙第一音。 过去无量僧祇劫, 亦曾问于如是义, 得为救世之亲尊, 今既证果为我说。 夜叉、罗刹、龙、槃荼, 瞻仰两足最胜尊, 一切恭敬合掌住, 咸疑世尊何缘笑。 多菩萨众悉云集, 具足神通多亿刹, 如来心生最长子, 一切恭敬而合掌。 世尊导师非无缘, 最胜丈夫而现笑, 微妙语言鼓音声, 以何因缘而现笑? 香象菩萨东方来, 从彼阿閦佛世界, 那由菩萨众围绕, 为问释迦故来此。 又复安乐妙世界, 观音菩萨、大势至, 那由菩萨众围绕, 来问两足释师子。 过去无量亿佛所, 供养无边诸如来, 犹如大海中沙数, 为行无上胜菩提。 一切诸佛所嗟叹、 于菩萨德已究竟、 十方世界悉闻知, 文殊师利住合掌。 游行那由他佛刹, 如是胜徒难可见, 佛子功德已善学, 一切合掌恭敬住。 根器最胜余更无, 如是调伏柔软者, 能持一切佛法藏, 愿为宣说和润语。 世尊导师非无缘, 最胜丈夫而现笑, 微妙鼓音愿演说, 以何因缘而现笑? 拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、 雷霆牛王声震吼: 愿出天乐美妙音, 惟愿演说增乐语, 善集慈悲离诸过, 智慧现前断愚痴。 显真实义离文字, 于百千劫已修持, 决定空寂知诸有, 显示苦灭诸句义。 能坏一切外道智, 空无众生及寿命, 诸佛修行百千行, 百千种福而庄严。 百千诸天咸赞叹, 百千诸梵亦复然, 夜叉、罗刹等净心, 摩睺、金翅龙欣喜。 口常宣说无滞碍, 净妙业果之所起。 所有诸佛灭度者, 及今现在、未来世, 一切了知无障碍, 从诸功德之所生。 大海、大地及诸山, 一切咸皆六种动。 诸天、修罗、龙、摩睺, 散诸上妙胜香花, 断除贪、瞋及惛慢, 尸罗心意悉清净。 寂静音声称无想, 大圣如是师子吼。 具足辩才广名称, 于眼、于法善平等, 世间无等亦无过, 惟愿大悲说笑义。 拘翅、频伽及孔雀、 命命等鸟妙音声, 一时共发甚可爱, 于佛少音非为譬; 大鼓、金钲及诸鼙、 䗍贝、箫、筑、琴、箜篌, 千种音乐俱时作, 于佛少音非为譬; 诸天千种美音乐、 及诸天女妙歌声, 众集相和生人爱, 于佛少音非为譬。 救世导师以一音, 随信种种发异解, 一切皆谓佛为己, 愿大沙门说笑缘。 诸天及龙妙音声, 迦楼、乾闼、毗舍阇, 是等不能灭烦恼, 唯佛音声能断除。 虽复起爱心无染, 行慈便能离瞋过, 能生智慧离愚痴, 能如是者离诸垢。 佛音不出于众外, 能断百种诸所疑, 于其音声无高下, 牟尼妙声寂平等。 假使三千界散坏、 大海一念尽枯涸、 日月可令坠落地, 世雄终无不实语。 语言清净六十种, 吼音深美无所畏, 如来梵言愿为说, 寂静何缘而现笑? 一切三有群生类, 悉能了知彼所行, 过去、现在及未来, 人尊愿为说笑缘。 所有如来大悲者, 于诸力中得究竟, 如来净月圆满面, 终非无缘而现笑。” 尔时,世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰: “如是月光童子者, 赞叹如来爱无比; 如是赞叹如来已, 后还为世所称美。 昔日于此王舍城, 已曾睹见多亿佛, 于彼佛所常请问, 如是胜妙寂灭定。 修行菩提道行时, 于一切世为我子, 常能具足无碍辩, 恒常安住于梵行。 彼人末代可怖时, 惟是弥勒所证知, 一切时中住梵行, 能广分别是三昧。 若欲求是胜三昧, 称道所行则能得, 无量亿佛所摄受, 供养最胜大导师。 我住智中故记说, 于此月光胜妙行, 末代世时无障碍, 于其梵行及寿命, 知于千亿诸如来, 如观掌中庵罗果。 又复过彼恒沙数, 能于未来修供养, 诸天及龙有八亿、 夜叉众有七千亿, 未来供养两足尊, 是等悉能相佐助。” 得闻如是授记已, 欢喜爱乐而充满, 月光踊身七多树, 住空发于希有言: “呜呼!佛说最无上, 安住解脱智神通, 安住决定胜智故, 一切异论莫能坏。 远离二边证解脱, 观察于事不着事, 于三界中智无碍, 悉无一切诸戏论。 一切戏论而不染, 诸见觉观悉断除, 善修于道无所依, 不为他坏、不违他。 又于三界无所依, 断除诸结所行净, 爱缚枝蔓悉舍离, 诸有相续皆尽灭。 悟解非有自体性, 离言说法悉了知, 于其颠倒无智者, 如师子吼摧野干。 佛今为现妙法藏, 我今获得妙宝聚, 断除一切诸恶趣, 我今得佛定无疑。 百福金色庄严手, 愿此宝掌摩我顶, 对于天人大众前, 惟愿人尊灌我顶。” “我念过去修行时, 于师子幢佛法中, 时有比丘甚聪睿, 名曰贤施为法师。 我作王子名黠慧, 身遇病苦甚困笃, 时彼贤施为我师, 柔软淳直备儒德。 五百良医无减少, 咸皆尽来为我治, 彼悉不能除我病, 亲戚眷属怀忧恼。 是时大师闻我患, 便至我所而慰问, 贤施即生悲愍心, 而为我说是三昧。 我得闻此三昧已, 不顾财宝心爱乐, 了知诸法体性故, 其时病苦即除愈。 比丘行于菩提行, 得成佛道号然灯; 我昔黠慧王子时, 以此三昧除苦恼。 以是因缘故,童子! 我忆是事今付汝: 能忍骂詈、毁辱等, 受持、读诵如是定。 末世比丘有无量, 放逸毁禁多悭吝, 坚着衣钵乐为恶, 于是三昧起诽谤; 嫉妒轻躁纵诸根, 止住俗家为贪利, 常依出入息利活, 是等当谤此三昧。 舒手展足奢纵诞, 趋步言笑自顾影, 伴党挑臂随路行, 若入聚落现异相。 如是不应仪式人, 昼夜系心在童女, 于彼色声常爱着, 游行村邑现是仪, 心常贪嗜于美食, 戏笑歌舞及音乐, 贩卖贸易恒规利, 喜乐饮宴及乘骑, 广贮积聚饮食已, 命终坠堕三恶道。 专事垦殖及耕田, 保玩自己所住处, 受他教命传书信, 弃舍禁戒及威仪, 亲近白衣违佛教, 毁破禁戒住恶道, 常作佛不赞叹业, 所谓斗秤诸欺诳, 造作如是诸恶行, 以此恶行堕恶道。 多饶财宝、珠、金、贝, 弃舍亲爱而出家, 不能安住净戒聚, 还为贩肆作鄙业。 牛马雄雌相孚乳, 惟恃财谷为胜想, 何为出家除须发, 而不护戒及仪式? 我于过去行菩提, 于千劫中修苦行, 为求如是寂灭定, 愚人闻之生嗤笑。 行非梵行喜妄语, 常贪利养趣恶道, 披梵行服为标式, 毁戒谤定言非法, 彼此递互相破坏, 不能应法求利养, 各欲共相求短失, 命终堕于三恶趣。 百千人中难得一, 谓能住于忍辱者, 朋党斗诤无量人, 弃舍忍辱恒忿竞。 咸自称叹是菩萨, 欲望声流遍诸国, 若得虚名自欣庆, 尚无善行何况道? 我曾不闻亦不见, 无有净行欲乐者, 诽谤此法无欣慕, 而能获得菩提道。 为不活故多出家, 不求一切佛菩提, 愚人安住我见中, 闻说无我便惊怖。 彼此更互恒诤论, 我慢自举相陵蔑, 自称己是说他非, 常行不善妄欢喜。 成就净戒诸功德、 安住慈心行忍辱、 调伏柔濡淳善者, 是等善人为彼欺。 若有当来起恶心, 极甚抵突为不善, 喜乐斗诤行非法, 是等尔时得供养。 我今善相劝告汝, 汝当于我生净信, 于此如来所说教, 彼恶人辈勿亲近。 于极贪爱及重瞋、 多愚痴人惛慢者, 无惭、无愧、行不调, 汝于彼速起忍力。 我今所说无量德, 比丘于此不安住, 非但口言得菩提, 要须坚固行者得。” 月灯三昧经卷第三 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第四(丹如来出城品第一之二) 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时,婆伽婆在大众中示教利喜已,即从坐起出王舍城,诣耆阇崛山敷座而坐,诸比丘众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽前后围绕。 尔时,月光童子、八百亿人,并天龙八部、诸鬼、神等,及余世界十那由他诸菩萨众,持诸宝鬘、涂香、末香、衣服、幡花、种种音乐、建立幢盖、悬诸缯幡,出王舍城向耆阇崛山诣如来所,头面礼足绕无量匝,以已所持花、香、衣服、宝盖、幢幡、击诸音乐设大供养。设供养已曲躬恭敬,为问法故却坐一面。 尔时,月光童子作如是言:“我于如来、应供、正遍知欲有所问,惟愿听许。” 尔时,世尊告童子言:“如来、应、正遍知随汝所欲恣汝问之,汝所问者则能利益无量众生,吾当为汝分别解说,令汝心喜。” 尔时,月光童子既蒙听许即白佛言:“菩萨摩诃萨成就几法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧?” 尔时,佛告月光童子言:“菩萨摩诃萨成就四法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧。 “何等为四?一者、善学柔软,同住安隐到调伏地,能忍毁辱,见法除慢,是为初法。菩萨若能成就如是,便能得是一切诸法体性平等无戏论三昧。 “复次,童子!菩萨摩诃萨成就善戒、清净戒、第一善清净戒、不浊戒、不缺戒、不穿戒、不杂戒、无定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、无所依戒、无所取戒、无所得戒、圣所赞戒、智所赞戒,童子!是为第二。菩萨具足是法,能得一切诸法体性平等无戏论三昧。 “复次,童子!菩萨摩诃萨深怖三界起惊畏心、厌离三界起不染心、不着三界起逼恼心、为脱三界苦众生故起大悲心、趣向阿耨多罗三藐三菩提发大精进心,童子!是为第三。菩萨成就如是,能得一切诸法体性平等无戏论三昧。 “复次,童子!菩萨摩诃萨求于多闻无有厌足,为重于法不求财利、为重于智不求名闻,随闻受持、为他广说、显示其义,以悲愍故不为亲属,菩萨复作是念:‘云何能令前听法众生于无上菩提速得不退转?’是为第四。菩萨成就如是,能得一切诸法平等无戏论三昧。 “童子当知:此三昧法门,无量诸佛之所演说、无量诸佛之所赞叹、无量诸佛之所咨嗟、无量诸佛之所显示、无量诸佛之所修习。” 尔时,世尊而说偈言: “我念不思那由劫, 有佛号曰音声身, 彼音声身如来尊, 在世寿命六千岁; 彼佛次前复有佛, 号智自在世所爱, 彼智自在正遍知, 寿命一万二千岁; 彼佛次前有佛号, 威德自在大势力, 彼威德佛人中尊, 寿命七万六千岁; 彼佛次前复有佛, 号大自在自然智, 彼大自在天人师, 寿命满足千万岁; 彼佛次前复有佛, 其佛号曰梵声师, 彼梵声佛两足尊, 寿命满足一亿岁; 彼佛次前复有佛, 号众自在最胜离, 彼众自在无比尊, 寿命满足六亿岁; 彼佛次前复有佛, 其佛号曰声自在, 彼音自在婆伽婆, 寿命满足千万岁; 彼佛次前复有佛, 号曰声上为世灯, 彼声上佛世导师, 寿命一万四千岁; 彼佛次前复有佛, 号满月面普名称, 彼满月面普名称, 住世寿命一日夜; 彼佛次前复有佛, 其佛号曰日面满, 彼日面佛无比尊, 寿命一万八千岁; 彼佛次前复有佛, 其佛号曰梵面亲, 彼梵面亲两足尊, 寿命二万三千岁; 彼佛次前复有佛, 其佛号曰梵婆薮, 彼梵婆薮天人师, 寿命一万八千岁。 如是等佛同一劫, 其数二百世导师, 汝听我今说佛名, 皆是三界世间亲: 无毁身佛、普音佛、 遍威德佛、遍声佛、 声供养佛、名声佛、 声身勇佛、声身净、 智起智知善聪佛、 智光映蔽智等起、 智焰聚佛、智勇佛、 梵上梵命梵善佛、 善梵天佛、胜梵声、 梵音梵天梵施佛、 威力威主善威佛、 威德自在起威佛、 威德眼佛、善胜佛、 怖上怖慧善可怖、 可怖面佛、怖起佛、 可怖怖上见实佛、 善眼月上胜导师、 深远音佛、无边音、 净音自在净音佛、 无量音佛、善现声、 魔力音坏善眼佛、 善眼净面净眼佛、 无量眼佛、普眼佛、 善普眼佛、胜眼佛、 眼映蔽佛、不毁眼、 调伏上佛、调伏佛、 善调心佛、善调佛、 寂根寂意寂上佛、 寂德极寂到定岸、 寂心无上如来尊、 住边寂佛、善调心、 善调寂根定意佛、 寂上寂德炽盛佛、 度寂彼岸定勇佛、 众因陀罗王众佛、 众自在佛、映蔽众、 众胜净智大众主、 众主勇健大众佛、 胜众解脱正遍知、 见法法幢法起佛、 法体性起法力佛、 法佛妙法勇健佛、 自性法起决定佛。 如此自性法起佛, 合有八亿皆同号, 是佛出于第二劫, 斯等如来我曾供。 自性法起决定佛, 若有得闻其名者, 闻已受持净业人, 速能获得是三昧。 我今所说牟尼王, 彼佛次后有余佛, 不可思议无数劫, 佛号善胜音王佛。 彼善胜王如来尊, 寿命七万六千岁。 是如来尊初会时, 有罗汉众三十亿, 六通、三明、根调伏, 具大威德、四神足, 住最后身诸漏尽, 不为八法之所染。 尔时复有菩萨众, 其数合有万万亿, 得六神通、具辩才, 于诸法空学究竟, 以神通力游亿刹, 展转教化过恒沙, 问诸如来所行道, 还复住于本世界。 博通一切修多罗, 游于世间作灯明, 是谓,佛子!大神力, 为利众生游诸国。 远离丑秽行梵行, 不为欲故造诸恶, 常为诸天所喜乐, 于诸有中无所依。 于空闲处常乞食, 住于空寂行头陀, 多闻巧言大福德, 能于三界无所著。 乐于禅定无所畏, 于义决定获辩才, 于辞句义已善学, 佛子一问悉究竟。 摄护一切诸善业, 于无量劫修行满, 常为诸佛之所赞, 演说解脱道句义。 持戒清净无秽污, 如花处水无所著, 于三界中常起厌, 不为世法之所染。 其心清净业善净, 少欲知足具威德, 安住当来圣德中, 亦住三明殊胜道。 要在修行非口言, 自安于法为他说, 为诸如来善摄受, 委付一切佛法藏。 于三界中起怖畏, 以寂静心常修定, 常为诸佛所加护, 说千亿种修多罗。 若说亿种修多罗, 远离一切世间教, 信于空寂说深义, 无量名称德如海。 童子!我于无量劫, 常赞叹彼无余间, 我今但说其少分, 犹如大海水一渧。 彼时善胜音王佛, 说此寂灭最胜定, 是时三千大千界, 诸天及人悉充满。 彼佛说此寂定时, 尔时大地六种动, 天、人众数如恒沙, 安住不退菩提道。 有王最上人中尊, 号功德力大威神, 具足有于五百子, 颜貌端正甚坏丽, 有妙夫人数八亿, 悉是王宫内眷属, 彼功德王所生女, 合有一千四百亿。 是王八月十五日, 方欲善受八戒斋, 共于八亿那由人, 俱时往诣如来所。 稽首无上两足尊, 即于佛前坐一面, 如来知彼心所乐, 即便为说胜三昧。 是王闻斯三昧已, 弃舍王位如涕唾, 并舍一切所亲爱, 于彼佛所而出家。 夫人、后宫、调顺子、 及诸女等皆出家, 后宫眷属及亲众, 七十六万那由他。 彼王、妻、子出家者, 安住勇猛常精进, 经行不住满八年, 于经行时便命终。 此大圣王命终已, 还生本处王宫中, 忽然化生无胎染, 是时如来犹在世。 其父号曰坚固力、 其母号曰大智慧, 其王生已白父母: ‘胜音王佛住世不? 时彼胜音王如来, 曾为我说胜三昧, 非是因缘、非无缘, 于诸有中唯说一。 一切诸法体性印, 出千万亿修多罗, 是诸菩萨无上财, 今佛犹说三昧不? 说法不坏于因果, 能修最胜八圣道, 如来智慧见世间, 了知诸法入真谛, 身业、口业皆清净、 意业清净、知见净, 出过一切诸攀缘, 是佛犹说三昧耶? 能知诸阴界平等, 远离一切诸入相, 证于无生寂灭忍, 是佛犹说三昧耶? 无碍辩才入寂智, 达解文字差别智, 能过一切取着事, 是佛犹说三昧耶? 知诸音声得欣喜, 见诸佛已起深乐, 得于圣趣柔软直, 佛犹说是三昧耶? 不起瞋怒恒调善, 发言美好常含笑, 见诸众生先语慰, 佛犹说是三昧不? 恭敬尊长无懈倦, 礼拜供养恒瞻视, 其身清净具白法, 法王犹说三昧不? 于诸白法常无厌, 住于空闲离邪命, 忆念诸地不忘失, 法王犹说三昧不? 于阴善巧智神通, 远离烦恼调伏地, 能断凡夫语言道, 法王犹说三昧耶? 常能修进诸胜行, 远离犯戒知持犯, 及离一切诸亲爱, 法王犹说三昧耶? 出过一切诸有生, 自识宿命离诸疑, 其心敬法闻总持, 佛今犹说三昧耶? 出生深利胜智慧, 信乐不动如山王, 得总持门不退转, 世亲犹说三昧不? 常求一切白净法, 于恶法中恒远离, 心不游入烦恼朋, 如来犹说是法不? 诸学究竟得自在, 于诸禅定已穷尽, 智慧能令信欣喜, 说法牟尼犹在不? 胜智增长知生智、 无量智慧平等智、 知于诸趣随生智, 牟尼王说是胜法; 信心出家舍俗地, 不着三界无所依, 制伏其心令欣喜, 是佛说是胜菩提; 于诸法中无执着, 常能摄受一切法, 于诸业果信不动, 最胜世尊说是法; 戒律持犯果报智, 灭于一切诸诤论, 能说非违非诤地, 两足牟尼说是法; 受于忍辱无瞋怒, 于诸问答能善巧, 知诸法句差别智, 大悲世尊说是法; 知于过去、未来际, 能知三世佛法性, 知于三世分段智, 自然世尊说是法; 常能系心于一处、 常能安身于圣地, 于诸威仪常不改, 人中牛王说是法; 有惭有愧自庄严, 知于世间应时语, 一切常舒布施手, 无上世亲说是法; 常能摄心有惭愧, 亦常厌离恶不善, 随顺头陀常分卫, 牟尼王尊说胜法; 常怀惭愧恒欣喜, 于尊供养恒恭敬, 远离憍慢修礼拜, 如来说是胜妙法; 策下劣心令其安, 自能测量智分齐, 远离无知诸障碍, 如是胜人说是法; 能入心智语言智, 决定能知诸言辞, 远离一切无利事, 法王如来说是法; 常得亲近善知识, 远离一切不善者, 常得信佛不放逸, 牟尼说是无上法; 知世假名但言说, 常厌一切世间苦, 于利得失无忧喜, 牟尼说是最胜法; 若得恭敬心不高、 不得恭敬心放舍、 得称实叹心不喜, 是世间师说是法; 常舍一切诸恶道, 不与俗流相交通, 于出家众亦不参, 自然智者说是法; 勇者远离非行处, 于佛所行常安住, 威仪具足心善调, 如是法母佛所说; 常远一切凡愚法、 亦远一切污家法, 常护一切诸佛法, 是法大智之所说; 少言美妙善相应, 他于人处能软语, 如法降伏诸怨敌, 大智慧日之教法; 知时节量诸饮食, 慎勿委信凡夫法, 若遇苦缘心不戚, 是为如来善胜教; 若见贫人令得财、 若见破戒起悲救, 以悲愍心为开晓, 如是胜法如来教; 常以法摄诸众生, 及舍一切诸财物, 于诸八法无贮畜, 如来大圣所说教; 赞叹持戒诃破戒, 坚持净戒不诈伪, 不积资财能弃舍, 此是如来最胜教; 深心启请诸师长, 随所言说悉能行, 常能亲近诸法师, 如是如来最胜教; 心常爱乐恒恭敬, 亦恒安住于正见, 于诸善业能决定, 如是如来最胜教; 造诸善行为上首, 善巧方便弃舍相, 远离于想及事相, 是为如来无上教; 于修多罗能解知, 实谛句义善修学, 证解脱智常善巧, 是为如来最胜教; 发言出于揩正语, 心境相称词决定, 有所宣说无有疑, 是为如来最胜教; 常应修习诸法空, 安住戒力无所畏, 游行一切寂定处, 是为如来最胜教; 不求亲爱及利养, 其心无有诸谄曲, 远离一切诸恶见, 是为如来最胜教; 于陀罗尼得胜辩, 智慧照明广无边, 说法不断辩才净, 是为如来最胜教; 于四法门久修习, 能入于行最贤善, 于此佛教奉修行, 是为如来最胜教; 于佛所说随顺忍, 安住彼忍离诸过, 远离非智住于智, 是为如来最胜教; 以智住于方便地, 修习菩萨善巧行, 为善丈夫所修行, 是为诸佛最胜教; 常离不应方便者, 如来说此为佛地, 若与智和佛随喜, 是名如来最胜教; 佛地广大非二乘, 凡愚无智生毁谤, 智者诸佛所摄受, 是名如来最胜教。 如来善知此法门, 诸天恭敬所供养、 千亿梵众恒随喜, 如来犹说三昧不? 无量千龙恒礼拜、 紧那金翅常赞叹, 菩提树下所得者, 如来犹说三昧不? 常为智人所求者, 是善胜法之资财, 非为财施无上药, 如来犹说三昧不? 智慧腑藏辩无尽, 能出亿妙修多罗, 善知三界如实智, 如来犹说三昧不? 说于船筏渡彼岸, 不为四瀑之所漂, 令名闻鬘得增长, 是以说此三昧定。 赞叹十种最胜力、 及赞人中大牛王, 菩萨功德胜无尽, 正由得是三昧故; 说于慈心除瞋恚, 行大悲人大喜、舍, 于大乘者得稣息, 正由说此胜三昧; 为师子吼说胜行, 此是佛智胜阿含, 一切诸法体性印, 如是三昧佛所说; 能招一切种智智, 求菩提者之园苑, 此能破坏魔军众, 谓是佛说胜寂定; 能生正觉之功德, 是一切法自性印, 无生寂灭妙法印, 导师所说胜三昧; 于住法者作明术, 在怨仇中而不现, 如法降伏诸魔官, 导师说是胜三昧; 显示无碍辩才地、 诸力、解脱及诸根、 最胜十八不共法, 由斯三昧得是法。 求十力者之实法、 诸佛胜智之本因, 佛大丈夫所说法, 怜愍救护世间故。 最胜佛子所摄受、 求解脱者所欲乐, 闻是寂静难见定, 为诸佛子之所爱。 诸佛满足智慧处, 智慧菩萨起求心, 其心清净无烦恼, 应修如是寂灭定; 身业清净、口亦净, 如来为示解脱门, 无有杂秽爱欲缚, 应当勤修是三昧; 不生贪爱、瞋恚地, 速能获得大智慧, 能起于明灭无明, 是故应修寂灭定; 求解脱者令得满、 求三昧者必克获, 离讥毁誉如来眼, 应当修习是三昧; 游行通力多佛刹, 神足能见诸佛德, 陀罗尼门得不难, 应修如是胜寂定; 加持念根得菩提, 亦能加持见多佛, 以微细智说无生, 修是三昧得不难。 不应法者难觉悟, 远离一切文字故, 不以音声能了解, 曾不闻定故不知。 智慧菩萨已解了, 如法王说而能知, 寂灭无毁能测量, 但为救度世间故。 勇猛精进能善持, 坚固护念恒不失, 尽苦智慧及灭智, 佛犹说是三昧不? 演说一切法无生、 亦说一切诸有生, 诸佛如来妙智最, 佛犹说是三昧不?’ 是法童子所显示, 八十亿千那由他, 得胜随顺音声忍, 不退转于胜菩提。 坚固力王报子言: ‘是佛、世尊今犹在。’ 王问童子如是言: ‘汝于何处闻是法?’ 子言:‘听我,刹利王! 我曾见于十亿佛, 于一劫中悉供养, 具足咨问此寂定。 已于九十四劫中, 常得了知宿命智, 从此不生胞胎中, 正由修此三昧力。 于彼佛所恒听法, 闻已深信而修习, 我常坚固起此信, 必证菩提无有疑。 受持读诵三昧时, 若有人来问于我, 乃至梦中无疑网, 要必成于无上道。 我从得于无贪爱, 自知决定必成佛, 亦常如是起欲乐, 不知何时得菩提? 为学受持胜三昧, 若有比丘教我者, 我于彼人生恭敬, 亦如恭敬于诸佛。 我于彼人教一偈, 修行菩萨顺忍时, 好心瞻仰如善师, 卑形恭敬而供养。 老、少、中年比丘所, 惭愧谦下生恭敬, 恭敬于彼得现称, 福德后世名增长。 于相违诤不忻乐, 我时安住于少事, 能知恶业趣恶道、 能知善业趣善道。 不应法说放逸者, 于彼闻于不爱语, 亦自思念己恶业, 凡作业者无失坏。 我时不瞋亦不慢, 佛说忍力勤修行, 诸佛恒常赞说忍, 修忍易得菩提道。 我本持戒恒清净, 亦令众生住净戒; 恒常赞叹戒最上, 由住净戒人信受; 恒常赞叹兰若处, 亦自安住净持戒; 劝人修行八戒斋, 亦复教彼学菩提; 劝人修习净梵行, 亦复教彼住法义; 为他显示菩提道, 于命终后见多佛。 我念过去世劫时, 有佛号曰妙声身, 于彼佛前发弘誓, 恒安忍力不倾动。 本作如是要誓时, 岁经八亿四千万, 时魔讥毁来骂辱, 我心初无有变动。 尔时降伏魔官已, 知我慈忍坚固力, 以清净心接足礼, 五百众发菩提心。 我于往昔无悭吝, 恒常赞叹行布施, 大富丰财有誉声、 于饥馑时为施主。 若有比丘持是定、 或能修习为他说, 即自恒常供养彼, 作是心者令得佛。 我时有彼无上业, 见佛、世尊人中上, 生生恒受具足戒, 得为比丘听法师。 我常乐于头陀行、 亦住空寂兰若林, 不为饮食故谄曲, 少分所得皆知足。 我一切时无嫉妒、 亦常不著于居家, 既不着家、不憎妒, 欣乐兰若无退失。 我时恒住于慈行, 设有毁骂不瞋恚, 以慈悲心善调柔, 名闻花鬘满十方。 常习少欲而知足, 乐于苦行修兰若, 亦恒分卫不厌倦, 要誓坚固而不动。 习行信心常清净, 于如来所信增上, 良由信佛有胜利, 诸根不缺恒端正。 如佛所说即能行, 成就如是坚固行, 是坚固行有何利? 诸天供养喜劝请。 我所演说之功德, 世间上德及余德, 其有智人应修学, 为求菩提道行者。 我今忆念难行行, 本于往昔常修行, 若今演说时节久, 共汝相随向佛所。’ 彼大利智胜菩萨, 获得具足五神通, 以神足力亦诣佛, 与梵天王多千万。 坚固力王心欣喜, 与诸眷属亿万众, 俱共往诣如来尊, 顶礼接足住佛前。 佛时知王心乐欲, 即为王说此三昧, 是王闻此三昧已, 弃舍王位而出家。 其出家已于此定, 受持、读诵、为他说, 后时过于六千劫, 得佛号曰莲花上。 王有眷属六百亿, 俱时从王诣佛者, 彼闻如是胜三昧, 欣喜踊跃亦出家。 其出家者于此定, 受持、读诵、为他说, 劫过六十那由他, 同一劫中悉成佛, 号善调伏智上佛, 无量人天兴供养, 一一诸佛大名称, 度脱恒河沙数众。 坚固力王我身是, 修行胜妙菩提行; 昔时我子五百人, 是彼最后护法者。 我于如是千亿劫, 勇猛精进离懈怠, 专心求此胜三昧, 正为无上菩提故。 童子!若有诸菩萨, 欲得如此胜定者, 精进勇猛不顾命, 应当学我勤精进。” 月灯三昧经卷第四 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第五 高齐天竺三藏那连提耶舍译 佛复告月光童子言:“若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行,得四功德。何者为四?一者、成就满足福德,二者、不为怨家所坏,三者、成就无边智慧,四者、成就无量辩才。童子!若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说,获得如是四种功德。” 尔时,世尊而说偈言: “福德成就恒满足, 于一切时常不断, 受持如是三昧故, 得诸如来之境界; 勇健功德所守护, 于一切时常成就, 修行如是胜寂定, 必获无上胜菩提。 彼无一切诸怨敌, 常不为怨之所害, 智慧成就悉满足, 于一切时恒不断。 彼人成就无量智、 亦复具足无边慧、 无量无边胜辩才, 以持如是胜定故; 成就满足福德聚、 亦成最妙菩萨行, 彼无一切诸怨敌, 以持寂灭胜定故; 彼智广大无有边、 亦成无边胜辩才, 其音美妙甚可乐, 以说如是胜定故; 善友智者所爱乐, 谓能宣说自义故, 诸人皆知是福藏, 宣说如是胜定故; 得胜利养、妙衣服、 亦获胜妙上甘膳, 颜貌端正甚可爱, 以持如是寂定故; 多见诸佛世间亲, 以无等供供养佛, 无有一切诸障难, 以持如是胜定故; 住于佛前而赞叹, 喜心说妙多百偈, 于其智慧而不损, 以说如是寂定故; 十力世尊在前坐, 相好庄严可爱身, 无垢鲜净如金山, 以修如是胜定故; 彼智曾无有损减, 多闻智慧亦丰足, 成就最胜大法藏, 以说如是三昧故; 智慧广大无有量, 多百劫说而不尽, 闻于如是深寂定, 如佛所说安住故; 不生一切诸难处, 如是,佛子!恒为王, 如法治国常安隐, 以持如是胜定故。 无量无边亿劫数, 十力说彼功德利, 说其少分不能尽, 犹如大海一渧水。” 是时童子甚欣悦, 忽然从坐整服起, 合十爪掌面向佛, 生大欣喜而赞言: “世尊大雄甚奇特, 能为世亲作光明; 大牟尼尊说功德, 显示如是胜利益。 大圣世雄为我说, 愿垂怜愍救护故, 何人能于末代时, 听闻如是修多罗, 迦陵频伽妙音声, 深远雷震悦乐声, 具足无量胜智慧?” 告月光童作是言: “汝今谛听我当说, 无上最胜微妙行, 若欲护持于法者, 听受如是三昧经; 虔心供养一切佛, 以清净心求佛智, 复应修习慈愍心, 听受如是修多罗; 成就头陀离过行, 修行寂静功德林, 安住大胜上妙智, 听受如是三昧经; 行于恶行诸众生、 及以毁破禁戒者, 如是诸恶比丘辈, 不能闻是三昧经。 勇猛修行诸梵行, 其心无有诸秽浊, 常为诸佛所加护, 此经当入彼人手; 若人于诸无量佛, 给侍恭敬修供养, 是人当生末世中, 此经堕在彼人手。 若人在于过去世, 于外道中行恶行, 彼人闻是修多罗, 其心不喜起嫌恶; 于佛法中得出家, 不为涅槃求活命, 以悭嫉妒而自缠, 彼必诽谤佛经典; 贪着他家起悭吝, 为魔波旬所加护, 专求利养破禁戒, 于佛法中必不信; 往昔不殖于善根, 未得智慧起高慢, 依止我见愚凡夫, 亦于末世心无信; 于其世间禅定中, 便谓已得果证想, 自谓罗汉食他供, 彼必谤佛胜菩提。 所有一切阎浮处, 毁坏一切佛塔庙, 若有毁谤佛菩提, 其罪广大多于彼; 若有杀害阿罗汉, 其罪无量无边际; 若有诽谤修多罗, 其罪获报多于彼。 谁能于此起勇猛, 在于末代恶世中, 正戒、正法毁坏时, 显说如是修多罗?” 童子悲号而起立, 叉手合掌发是言: “我于今朝师子吼, 在于最胜法王前。 我于如来灭度后, 在于末代恶世时, 弃舍身命不吝惜, 广弘如是修多罗。 能忍愚夫语言道、 不实诽谤极损辱、 骂詈、轻毁及恐怖, 勇猛精进而忍受。 除去一切诸恶业, 于过去世所造者, 内怀不生于瞋怒, 必当安住佛法中。” 净妙阎浮金色手, 摩彼月光童子顶, 如来发于和雅音: “月光童子大威德。 我今正当加护汝, 在于末代后世时, 不令汝有诸障难、 命难、梵行诸障碍。” 更有余者一时起, 持法比丘八百人, 自言:“我于末世中, 必当护持是经典。” 尔时多亿夜叉、龙, 即时从坐而起立, 更有余八那由他, 启请世尊如是言: “我等于此比丘所, 谓向从坐而起者, 在于恶世末代时, 我必拥护彼比丘。” 当说如是经典时, 以佛神力加护故, 所有恒河沙数界, 无量佛刹悉震动。 随其所动诸世界, 随界应化作多佛, 悉是释迦所变化, 演说如是修多罗。 一切所有诸佛刹, 不可思议亿众生, 悉得听闻是胜法, 安住诸佛如来智。 于此世界佛刹中, 数有九亿诸天众, 一切悉发菩提心, 即于佛所散妙花: “所有比丘、比丘尼、 优波婆素、优婆夷, 其数七亿六千万, 悉得闻是修多罗。” 牟尼王尊授彼记: “必当见彼两足尊, 其数犹如恒河沙, 皆得修习菩提行。 供养恭敬彼诸佛, 为求如来智慧故, 悉能于彼诸佛所, 得闻如是妙经典。 过于八亿劫数中, 皆当得成如来尊, 彼福德者于一劫, 度脱众生令安乐。 于其弥勒如来所, 施设无上胜供养, 善持彼佛真妙法, 悉得往生安养国。 彼离垢秽如来尊, 其佛号曰阿弥陀, 于彼广设胜供养, 为求无上菩提故。 于其七十阿僧祇, 满足如是劫数中, 不堕一切诸恶趣, 得闻如是胜经典。 若有于后未来世, 听闻如是修多罗, 闻已悲泣而泪落, 我已供养于彼人。 我今劝语汝一切: 我前所有、现在者, 由此故得菩提道, 是以付嘱此经典。 “是以,童子!菩萨摩诃萨若欲乐求如是三昧——不可思议诸佛所说之法——应善巧知,于不思议佛法应当咨请、应当深信不思议佛法、应当善巧求于不思议佛法,闻不思议佛法勿怀惊怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。” 尔时,月光童子白佛言:“世尊!云何菩萨于不思议佛法应善巧知?云何于不思议佛法应求请问?云何于不思议佛法深信清净?云何闻不思议佛法不生惊怖、不增怖畏、不恒怖畏?” 尔时,有乾闼婆子名曰般遮尸弃,共余乾闼婆子五百同类俱,持音乐种种乐器随从佛后,欲为供养佛。尔时,般遮尸弃作如是念:“如我于帝释憍尸迦及三十三天前所设供养,今以此歌咏乐音供养如来、天中之天、应供、正遍知。”尔时,般遮尸弃乾闼婆子共余五百乾闼婆子皆各同时击琉璃琴出妙歌音。 尔时,世尊作如是念:“我以无作游戏神力,令彼月光童子于不思议佛法中得一心住,复令般遮尸弃乾闼婆子等乐器歌音令现殊妙。” 尔时,以佛神力故,令彼五百音乐善称和雅,发无欲音、发顺法音、发应法音——所谓应不思议佛法偈言: “于一毛道现多佛, 其数犹如恒河沙, 佛刹国土亦复然, 彼佛刹体空无相; 于一毛端现五趣, 所谓地狱、诸畜生, 及诸饿鬼、天、人等, 皆悉清凉无逼窄; 彼毛道处现海、池、 并诸河流及井泉, 皆悉不逼复不窄, 是谓佛法不思议; 彼一毛头现诸山、 斫迦婆罗及须弥、 目真邻陀、大目真, 是曰佛法不思议; 彼一毛头现地狱, 燋热、寒冰、粪屎等, 有诸众生生彼者, 受于无量极苦恼; 彼一毛头现天宫, 妙宫广大十六旬, 毛处诸天无量数, 具受诸天极快乐; 彼毛头处佛出世, 其中佛法极炽盛, 彼无智者莫能睹, 如是宿业行不净; 毛头处闻佛涅槃、 或时复闻法灭尽、 彼毛头处或复闻, 佛今现在演说法。 或复有人于毛端, 谓己寿命无穷极; 或复毛处闻短命, 生已即灭不久停; 或复毛道作是想: ‘我得见佛设供养。’ 佛亦不出、不供养, 直自想心而欣喜。 譬如有人于梦中, 耽着五欲受快乐, 觉已不见其欲事, 但以梦故妄见此。 所见、所闻忆念法, 犹如梦想无真实, 若有得此三昧者, 悉能了知如是法, 于其世间恒受乐, 谓爱无爱不贪着, 常能爱乐于山林, 恒受如此沙门乐。 若人无有诸取着, 远离一切诸我所, 游行世间犹犀牛, 如风行空无障碍。 修习于道起实智, 一切诸法空无我, 若有能修如是法, 彼人辩才无有边。 此人恒受于快乐, 其心不著于世间, 其心犹如空中风, 于爱、不爱无所取。 于不爱者难共住、 于亲爱者难远离, 弃舍如此二种朋, 专求正法是人乐。 若有闻声贪爱起, 是人必起于瞋怒, 愚痴、惛慢所缠缚, 以慢力故得苦恼。 若有能住于平等, 善能谦下无高慢, 爱与不爱善得脱, 彼能常住欣喜行。 安住于戒善清净, 以无垢心乐禅定, 恒常乐住山林中, 是人永离诸疑网。 若人怀惑有颠倒, 愚痴恒乐于诸欲, 犹如鹫鸟贪尸肉, 是人必自随魔力。” 说此偈时,月光童子于不思议甚深佛法中得一心安住,堪能演说修多罗。尔时,般遮尸弃乾闼婆等得随顺音声忍、无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于人天中得安乐利益。 尔时,佛告月光童子言:“菩萨摩诃萨于诸善根、功德、法利,应善决定、应不多事、应离恶知识、应依善知识、善知识所应常咨问、乐闻于法无有厌足、应当欣喜、常应求法、常摄于法、应说正法、应善巧咨问菩萨、于菩萨所起于师想、于法师所应当尊重如己师想。童子!若有菩萨能受行此法,是人得不思议具足辩才、得信深入不可思议佛法之海,于不思议甚深佛法心得决定、于人天中能作照明。” 尔时,世尊而说偈言: “于过去世多亿劫, 不可称量不思议, 尔时有佛两足尊, 号因陀罗幡幢王。 彼时佛说此三昧, 谓无众生、无寿命, 犹如泡沫及炎电, 诸法亦如水中月。 众生寿命不可得, 于此界没他世生, 所作之业无失坏, 黑白业报亦不亡。 因果相应胜法门, 微细难见佛境界, 文字句义不可得, 是妙菩提佛所说。 积聚总持大智慧, 亿那由经从定出, 那由他佛所行道, 如此三昧佛所说, 善能灭坏诸病患, 集众菩萨功德财, 一切诸佛咸称赞, 亿那由天所供养。 于诸凡夫说实语, 常远一切外道法, 诸佛所赞胜戒财, 如空中电难可执。 过去无量亿佛所, 智者修行于戒施, 久远远离恶知识, 得于无上父资财。 彼有比丘是法师, 修行梵行慧日子, 闻于此法而随顺, 发于最上菩提心。 彼因陀罗幡幢佛, 告彼法师比丘言: ‘比丘!比丘第一难, 于彼菩提发心难。 护戒犹如摩尼珠, 习近善友顺菩提, 于恶知识恒远离, 速得无上菩提果。’ 往昔于此阎浮提, 二不放逸长者子, 于佛法中而出家, 犹如犀牛依山林。 得于四禅有神通, 善诸偈论无所畏, 地及虚空相悉知, 于空中行如鸟飞。 于寒林中安住时, 林花繁茂甚奇特、 一切异鸟悉来归, 二长者子共语言。 尔时有王出游猎, 闻其语音至其所, 时王恭敬而听法, 于彼法师深爱敬。 时王共相慰问言, 发是语已在前坐。 时王具有多眷属, 从王行者满六亿, 二中有一是法师, 见王告言:‘善谛听, 诸佛出世甚难值, 惟愿大王勿放逸。 寿命迅速不久停, 如山瀑水激川流, 为老、病、死所缠逼, 无有能救如己业。 惟愿大王护正法, 建立诸佛十力法, 于后恶世末代时, 应当住于如法朋。’ 如是无量聪慧者, 以慈心故向王说, 王及六亿诸眷属, 咸发无上菩提心。 时王闻是净法句、 调柔寂灭妙语言, 善心踊跃而爱乐, 头面礼敬而辞去。 时有无量余比丘, 为利养故入王宫, 王知彼众行不端、 并于有德不恭敬。 过去导师法已尽、 未来恶世增长时, 德器之人甚鲜少, 多有无量放逸者。 刚强悭慢诸比丘, 为求利养着诸见, 于佛法中不正解, 以诸非法向王说: ‘应当杀害彼法师, 本为王说空断者, 劝王及我修空断, 都不示王真涅槃。 于其业报悉散坏, 谄者说于阴空无, 若能杀害彼法师, 必令大法得久住。’ 尔时常有护王神, 是王过去善知识, 长夜护王令离恶, 彼天告王如是言: ‘愿王慎勿起是心, 恶知识言甚可畏, 莫于聪慧法师所, 用恶人言兴杀害。 大王可不忆念耶? 林间比丘所说者。 于后末代恶世时, 王应安住如法朋, 天为彼王说实语, 于诸佛法莫舍离。’ 时王更有余恶弟, 在于边方镇国境, 时恶比丘往教化: ‘令杀法师说空断, 劝我昔来久修行, 不欲令我求涅槃。 大王!汝兄甚愚恶, 都自不欲令汝活。’ 有二比丘为恶师, 以神通力游空行: ‘以我知故来至此, 今悉具向大王说, 汝可速杀二咒师, 必使及时勿后悔。’ 王弟寻时被钾仗, 顺恶人言故往彼, 并及一切诸军众, 诣彼林中比丘所。 依林所有龙、夜叉, 知彼王弟恶心来, 雨沙砾石大可畏, 王及军众悉摧灭。 今当观恶知识言, 摧灭如是大王众, 于法师所起恚心, 于六十生堕阿鼻; 时彼取着恶比丘, 劝化如是刹利王, 于后满足十亿生, 受于无量地狱苦。 彼天劝导彼王者、 及余拥护于法师, 见于恒河沙数佛, 觐佛供养及修行。 是王眷属满六亿, 皆共王去听法者, 其所发于道心者, 各别世界得成佛。 彼佛寿命多亿岁, 智慧无等不思议; 彼人悉修是三昧, 说已皆当般涅槃。 得闻如是胜妙智, 能集尸罗功德法, 勇猛精进不放逸, 常远一切恶知识。 “童子!菩萨摩诃萨应不著于身、能弃于命。何以故?童子!若着身者作不善法,是以菩萨应知色身及以法身。何以故?诸佛法身所摄,非色身也;佛以法身显现,非色身也。童子!是故菩萨摩诃萨欲行佛所行、欲求如来身、欲求如来智、欲知如来身、欲知如来智,于此三昧经典应当受持、读诵、为他广说、修习相应。 “童子!彼如来身,无量福德之所出生,如来说于一义,所谓:诸法从因生故;是离诸相,以甚深故;法无限量,无分齐故;法无有相,无相性故;法无有相,离诸相故;法无动摇,善安住故;法无有二,惟一相故;法不可见,过眼境故;法不可思,过心地故;法无动转,离戏论故;法不可说,过音声故;法无居处,离窟宅故;法无窟宅,离言音故;法无所依,过诸见故;法无诸漏,过诸报故。以心坚固离诸欲故、以不坏心离诸瞋故、以坚正智过诸痴故有所说,说诸法空故;无有生,断诸生故;以无常但言说故;出离声地,寂灭于声故;有音声,以思想故;同思想,以和会故。以世俗第一义谛故、以清凉离热恼故、第一义谛以如实语故、无热恼以涅槃故、无有坏无能胜故、无取着灭戏论义故、无戏论离攀缘故、无有边际以说福故、无有微尘说微细故、次第大神通本业出生故、得自由自在力故、无破坏以坚实故、无有边际以名号无尽故、广大说大悲本业故,是为如来身。” 尔时,世尊而说偈言: “若有欲见世间亲、 及知佛身云何耶, 于此三昧修习已, 即能知于如来身。 佛从福德所出生, 其身清净甚光曜, 其相平等如虚空, 种种差别不可得; 诸佛菩提既如是, 其相状貌亦复然, 其相状貌不可得, 如来身相亦如是; 菩提相貌及以身、 诸佛世界亦复尔, 诸力、诸禅、诸解脱, 如是悉同其一相。 诸佛体性正如此, 如来世亲亦复然, 无有能得见佛者, 肉眼何能见正觉? 无量多人作是说: ‘我曾得见于诸佛, 金色微妙无比身, 一切世间皆显照。’ 诸佛如来之所加, 以其力能有神通, 便能得见于彼身, 种种妙相自庄严。 随广长相而能现, 世间无能见其相, 若有能知身相者, 佛与世间无有别; 若有能知其身量, 所谓一切诸如来, 佛身无身、无差异, 人与修罗亦复然。 一切诸心悉空寂, 受诸异报相亦尔, 名色、相貌既如是, 清净具足有光明。 无有能知者, 修此寂灭定, 惟有世间亲, 不思亿劫修。 无量白净法, 从此三昧出, 以定报力故, 他不见我身。 若有如是心, 名色亦复然, 心类各不同, 名色相亦尔。 若以粗大想, 名色来随彼; 名色若粗细, 悉从忆想起。 若人想微细, 名色亦如此, 名色若不着, 其心身光照。 我念过去生, 七十阿僧祇, 此三种恶想, 从本未曾起。 以其无漏心, 不思议亿劫, 利益众生故, 他不见我身。 若有以此物, 心意得弃舍, 是人于彼物, 更不共和合。 我心得解脱, 一切种物中, 能体知其性, 而起于智慧。 于千亿佛刹, 我于中现化, 为众生说法, 是故不可见。 无相、无状貌, 犹如于虚空, 我身不可说, 语言道断故。 法身大雄猛, 其身从法生, 曾无有色身, 说之以为佛。 若说于此身, 闻已生欣乐, 彼诸魔波旬, 不能得其便。 闻是深妙法, 而不生惊怖, 不以活命故, 诽谤佛菩提。 千亿修多罗, 如实智演说, 为众生照明, 彼彼所至处。 “童子!是如来、应、正遍知。若欲知如来色身相业者,终不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌,若黄、若黄色、若黄相似、若黄相貌,若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌,若白、若白色、若白相似、若白相貌,若红紫、若红紫色、若红紫相似、若红紫相貌,若颇梨、若颇梨色、若颇梨相似、若颇梨相貌,若火、若火色、若火相似、若火相貌,若金、若金色、若金相似、若金相貌,若电、若电色、若电相似、若电相貌,若苏、若苏色、若苏相似、若苏相貌,若毗琉璃、若毗琉璃色、若毗琉璃相似、若毗琉璃相貌,若天、若天色、若天相似、若天相貌,若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌,童子!是为如来身。如来一切身相不可量,不可思议故亦不可说,所成就色身诸天世人莫能测量;如是,长、短、广、狭一切种无有限齐、不可思议、如是等不可数。” 尔时,世尊而说颂曰: “一切世界中, 所有诸微尘、 并及泉池源、 大海所有水, 设有巧算术, 无有知其边, 亦不知尘数、 及与水渧者。 如来之导师, 引斯譬喻已, 其水渧无限、 微尘亦复然, 我观一切生, 多于彼尘数, 发心及起信, 于一时悉知。 若于我自身, 显现外皮色, 诸众生信欲, 无有譬知者。 若相及与业, 其色像如是, 莫能知佛者, 我相正如是。 佛远离于相, 显示于法身, 甚深无限量, 是佛不思议。 正觉不思议, 如来身亦然, 是不思法身, 以显法身故。 心业不能知、 无能思此身、 及与其身相, 都无测量者。 彼法无限量, 亿劫所修习, 得此难思身, 发净大光明。 众生无能取, 取之不可得, 是故如来身, 难量不可思。 于诸无量法, 而取于限量, 无分别法中, 虽无有分别, 于分别限量, 说于无分别, 离念无分别, 是佛不思议。 无限如虚空, 莫能度量者; 佛身亦复尔, 犹如太虚空。 若有诸佛子, 如实知我身, 彼得成于佛, 世睹不思议。◎“◎ 童子!菩萨摩诃萨有四种言论不可思议,及其演说亦不可思议、难可尽边。何等为四?一者、诸行言论不可思议,二者、呵责有为言论不可思议,三者、烦恼资助言论不可思议,四者、清净言论不可思议。童子!是为菩萨四种言论不可思议,及其演说亦不可思议、难可尽边。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种法。何等为四?一者、诸行法不可思议,二者、呵责有为法不可思议,三者、烦恼法不可思议,四者、清净法不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四?一者、诸行相应不可思议,二者、呵责有为相应不可思议,三者、烦恼相应不可思议,四者、清净相应不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四?一者、诸行门不可思议,二者、呵责有为门不可思议,三者、烦恼门不可思议,四者、清净门不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四?一者、诸行行说不可思议,二者、呵责有为行说不可思议,三者、烦恼行说不可思议,四者、清净行说不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四?一者、诸行音声不可思议,二者、呵责有为音声不可思议,三者、烦恼音声不可思议,四者、清净音声不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四?一者、诸行语不可思议,二者、呵责有为语不可思议,三者、烦恼语不可思议,四者、清净语不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四?一者、诸行语言道不可思议,二者、呵责有为语言道不可思议,三者、烦恼语言道不可思议,四者、清净语言道不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四?一者、诸行权密说不可思议,二者、呵责有为权密说不可思议,三者、烦恼权密说不可思议,四者、清净权密说不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四?一者、诸行知于诸天不可思议,二者、呵责有为知于诸天不可思议,三者、烦恼知于诸天不可思议,四者、清净知于诸天不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四?一者、诸行知人不可思议,二者、呵责有为知人不可思议,三者、烦恼知人不可思议,四者、清净知人不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四?一者、诸行知名字不可思议,二者、呵责有为知名字不可思议,三者、烦恼知名字不可思议,四者、清净知名字不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种辩才。何等为四?一者、诸行辩才不可思议,二者、呵责有为辩才不可思议,三者、烦恼辩才不可思议,四者、清净辩才不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种决定。何等为四?一者、诸行决定不可思议,二者、呵责有为决定不可思议,三者、烦恼决定不可思议,四者、清净决定不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种入。何等为四?一者、诸行入不可思议,二者、呵责有为入不可思议,三者、烦恼入不可思议,四者、清净入不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种度。何等为四?一者、诸行度不可思议,二者、呵责有为度不可思议,三者、烦恼度不可思议,四者、清净度不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种金刚句。何等为四?一者、诸行金刚句不可思议,二者、呵责有为金刚句不可思议,三者、烦恼金刚句不可思议,四者、清净金刚句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种咒术句。何等为四?一者、诸行咒术句不可思议,二者、呵责有为咒术句不可思议,三者、烦恼咒术句不可思议,四者、清净咒术句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种出。何等为四?一者、诸行出不可思议,二者、呵责有为出不可思议,三者、烦恼出不可思议,四者、清净出不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗句。何等为四?一者、诸行修多罗句不可思议,二者、呵责有为修多罗句不可思议,三者、烦恼修多罗句不可思议,四者、清净修多罗句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种辞句。何等为四?一者、诸行辞句不可思议,二者、呵责有为辞句不可思议,三者、烦恼辞句不可思议,四者、清净辞句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种施设句。何等为四?一者、诸行施设句不可思议,二者、呵责有为施设句不可思议,三者、烦恼施设句不可思议,四者、清净施设句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种明句。何等为四?一者、诸行明句不可思议,二者、呵责有为明句不可思议,三者、烦恼明句不可思议,四者、清净明句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种信义句。何等为四?一者、诸行信义句不可思议,二者、呵责有为信义句不可思议,三者、烦恼信义句不可思议,四者、清净信义句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种行句。何等为四?一者、诸行行句不可思议,二者、呵责有为行句不可思议,三者、烦恼行句不可思议,四者、清净行句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种不思议句。何等为四?一者、诸行不思议句不可思议,二者、呵责有为不思议句不可思议,三者、烦恼不思议句不可思议,四者、清净不思议句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无边句。何等为四?一者、诸行无边句不可思议,二者、呵责有为无边句不可思议,三者、烦恼无边句不可思议,四者、清净无边句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无限量句。何等为四?一者、诸行无限量句不可思议,二者、呵责有为无限量句不可思议,三者、烦恼无限量句不可思议,四者、清净无限量句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无穷句。何等为四?一者、诸行无穷句不可思议,二者、呵责有为无穷句不可思议,三者、烦恼无穷句不可思议,四者、清净无穷句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种不可称句。何等为四?一者、诸行不可称句不可思议,二者、呵责有为不可称句不可思议,三者、烦恼不可称句不可思议,四者、清净不可称句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种阿僧祇句。何等为四?一者、诸行阿僧祇句不可思议,二者、呵责有为阿僧祇句不可思议,三者、烦恼阿僧祇句不可思议,四者、清净阿僧祇句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无量句。何等为四?一者、诸行无量句不可思议,二者、呵责有为无量句不可思议,三者、烦恼无量句不可思议,四者、清净无量句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种不可测量句。何等为四?一者、诸行不可测量句不可思议,二者、呵责有为不可测量句不可思议,三者、烦恼不可测量句不可思议,四者、清净不可测量句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种不行句。何等为四?一者、诸行不行句不可思议,二者、呵责有为不行句不可思议,三者、烦恼不行句不可思议,四者、清净不行句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种智句。何等为四?一者、诸行智句不可思议,二者、呵责有为智句不可思议,三者、烦恼智句不可思议,四者、清净智句不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种智聚。何等为四?一者、诸行智聚不可思议,二者、呵责有为智聚不可思议,三者、烦恼智聚不可思议,四者、清净智聚不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种智性。何等为四?一者、诸行智性不可思议,二者、呵责有为智性不可思议,三者、烦恼智性不可思议,四者、清净智性不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种辩聚。何等为四?一者、诸行辩聚不可思议,二者、呵责有为辩聚不可思议,三者、烦恼辩聚不可思议,四者、清净辩聚不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种辩性。何等为四?一者、诸行辩性不可思议,二者、呵责有为辩性不可思议,三者、烦恼辩性不可思议,四者、清净辩性不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗。何等为四?一者、诸行修多罗不可思议,二者、呵责有为修多罗不可思议,三者、烦恼修多罗不可思议,四者、清净修多罗不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种修多罗聚。何等为四?一者、诸行修多罗聚不可思议,二者、呵责有为修多罗聚不可思议,三者、烦恼修多罗聚不可思议,四者、清净修多罗聚不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种多闻。何等为四?一者、诸行多闻不可思议,二者、呵责有为多闻不可思议,三者、烦恼多闻不可思议,四者、清净多闻不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种财。何等为四?一者、诸行财不可思议,二者、呵责有为财不可思议,三者、烦恼财不可思议,四者、清净财不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种学。何等为四?一者、诸行学不可思议,二者、呵责有为学不可思议,三者、烦恼学不可思议,四者、清净学不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种境界。何等为四?一者、诸行境界不可思议,二者、呵责有为境界不可思议,三者、烦恼境界不可思议,四者、清净境界不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种业。何等为四?一者、诸行业不可思议,二者、呵责有为业不可思议,三者、烦恼业不可思议,四者、清净业不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种安住。何等为四?一者、诸行安住不可思议,二者、呵责有为安住不可思议,三者、烦恼安住不可思议,四者、清净安住不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种修道。何等为四?一者、诸行修道不可思议,二者、呵责有为修道不可思议,三者、烦恼修道不可思议,四者、清净修道不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种断烦恼智。何等为四?一者、诸行断烦恼智不可思议,二者、呵责有为断烦恼智不可思议,三者、烦恼断烦恼智不可思议,四者、清净断烦恼智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种烦恼智。何等为四?一者、诸行烦恼智不可思议,二者、呵责有为烦恼智不可思议,三者、烦恼烦恼智不可思议,四者、清净烦恼智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种恶道智。何等为四?一者、诸行恶道智不可思议,二者、呵责有为恶道智不可思议,三者、烦恼恶道智不可思议,四者、清净恶道智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种非智智。何等为四?一者、诸行非智智不可思议,二者、呵责有为非智智不可思议,三者、烦恼非智智不可思议,四者、清净非智智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种毕定智。何等为四?一者、诸行毕定智不可思议,二者、呵责有为毕定智不可思议,三者、烦恼毕定智不可思议,四者、清净毕定智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无差失智。何等为四?一者、诸行无差失智不可思议,二者、呵责有为无差失智不可思议,三者、烦恼无差失智不可思议,四者、清净无差失智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种无明智。何等为四?一者、诸行无明智不可思议,二者、呵责有为无明智不可思议,三者、烦恼无明智不可思议,四者、清净无明智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种苦智。何等为四?一者、诸行苦智不可思议,二者、呵责有为苦智不可思议,三者、烦恼苦智不可思议,四者、清净苦智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种忧智。何等为四?一者、诸行忧智不可思议,二者、呵责有为忧智不可思议,三者、烦恼忧智不可思议,四者、清净忧智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种贫智。何等为四?一者、诸行贫智不可思议,二者、呵责有为贫智不可思议,三者、烦恼贫智不可思议,四者、清净贫智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种生智不可思议。何等为四?一者、诸行生智不可思议,二者、呵责有为生智不可思议,三者、烦恼生智不可思议,四者、清净生智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种内智。何等为四?一者、诸行内智不可思议,二者、呵责有为内智不可思议,三者、烦恼内智不可思议,四者、清净内智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种外智。何等为四?一者、诸行外智不可思议,二者、呵责有为外智不可思议,三者、烦恼外智不可思议,四者、清净外智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种惭智。何等为四?一者、诸行惭智不可思议,二者、呵责有为惭智不可思议,三者、烦恼惭智不可思议,四者、清净惭智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种愧智。何等为四?一者、诸行愧智不可思议,二者、呵责有为愧智不可思议,三者、烦恼愧智不可思议,四者、清净愧智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种实智不可思议。何等为四?一者、诸行实智不可思议,二者、呵责有为实智不可思议,三者、烦恼实智不可思议,四者、清净实智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种修习智。何等为四?一者、诸行修习智不可思议,二者、呵责有为修习智不可思议,三者、烦恼修习智不可思议,四者、清净修习智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种事智。何等为四?一者、诸行事智不可思议,二者、呵责有为事智不可思议,三者、烦恼事智不可思议,四者、清净事智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种富伽罗智。何等为四?一者、诸行富伽罗智不可思议,二者、呵责有为富伽罗智不可思议,三者、烦恼富伽罗智不可思议,四者、清净富伽罗智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种取着智。何等为四?一者、诸行取着智不可思议,二者、呵责有为取着智不可思议,三者、烦恼取着智不可思议,四者、清净取着智不可思议;是为四种。童子!是菩萨四种取着智不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种离恶道智。何等为四?一者、诸行离恶道智不可思议,二者、呵责有为离恶道智不可思议,三者、烦恼离恶道智不可思议,四者、清净离恶道智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种断无明智。何等为四?一者、诸行断无明智不可思议,二者、呵责有为断无明智不可思议,三者、烦恼断无明智不可思议,四者、清净断无明智不可思议;是为四种。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。何等为四?谓不可思议诸行言说,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为言说,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼资助言说,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净资助言说,于彼中智是名第四陀罗尼。如是,四种不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种法陀罗尼。何等为四?谓不可思议诸行法,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为法,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼法,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净法,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是名菩萨四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种相应陀罗尼。何等为四?谓不可思议诸行相应,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为相应,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼相应,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净相应,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是名四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。 “童子!菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼门。何等为四?谓不可思议诸行门,于彼中智是名初陀罗尼;不可思议呵责有为门,于彼中智是名第二陀罗尼;不可思议烦恼门,于彼中智是名第三陀罗尼;不可思议清净门,于彼中智是名第四陀罗尼。童子!是为四种陀罗尼门不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽。乃至断除无明智皆有四种陀罗尼不可思议,及其演说亦不可思议、说不能尽,皆如上说。 “童子!是陀罗尼即是智慧,如是智慧则能了知一切诸法但有名字,是则名为法无碍智;如是法智能达于义,是名义无碍;如是法智能知诸法言辞差别,是名辞无碍。若说彼文字——若显示、若施设、若次第不断、若开晓、若广、若分别、若开示令浅、若平等普示——言不吃涩、不喑哑、不怯讷,说不滞着,言辞任放,任放中胜,是名乐说无碍。” 尔时,世尊即说偈言: “言音所施设, 出声亦复尔; 如所出音声, 佛智亦复然。 所有诸佛智, 声施设亦尔; 如是施设事, 声光明亦然。 如是声光明, 戒名亦如是; 如是戒名字, 佛名亦复然。 如是佛名号, 佛功德亦尔, 我知一众生, 悉知尔许名。 佛无量语言, 我先已宣说, 戒名与佛名、 众生名亦等。 有为多过患, 涅槃德亦然, 佛利益如是, 譬喻以显示。 所有诸众生, 发心已显示; 导师一毛孔, 出光亦如是。 一切诸众生, 名号及信欲; 如来过于彼, 以声身说法。 一切众生名, 显示一众生; 如是一人名, 显示诸众生。 一切平等入, 此是正觉说, 说于无量名, 为诸菩萨故。 我今云何能, 说亿不思经? 受持是经典, 显示不怯弱。 处众无碍辩, 演说亿经典, 如虚空无边, 辩才亦如是。 是菩萨功德, 清净导众生, 受持是经典, 成于无尽智。 数数显示说, 于法能信受, 彼增长智慧, 犹如雪山树。 “童子!是菩萨行法无碍,于法见法而得安住。童子!云何菩萨摩诃萨行法无碍,于法见法而得安住?童子!是菩萨摩诃萨知非色不异色而说于法、知非色不异色而能修行、知非色不异色而求菩提、知非色不异色而教化众生、知非色不异色而见如来,但不坏于色而见如来,非异色、非异色性而见如来,色及色性及以如来等无有二。若能如是见诸法者,是名行法无碍;识、想、受、行亦复如是。” 尔时,世尊即说偈言: “以色显菩提、 以菩提显色, 是不相似者, 最胜以显说。 所说色相粗, 色性甚深奥, 色与菩提等, 差别不可得。 如涅槃甚深, 以声故宣说; 涅槃不可得, 声说亦复然。 音声及所说, 彼二不可得, 如是空法中, 涅槃不可得。 说涅槃寂灭, 寂灭不可得, 一切法无生, 如前、后亦尔。 一切法体性, 涅槃等相似, 知者真出家, 与佛法相应。 若睹佛色身, 说已见如来, 我身非色像, 无有能见者。 知于色自性, 是色相如是, 能知色性者, 为显示大身。 如是诸五阴, 我已知相貌, 达法自体性, 安住于法身。 安住法身已, 为众生说法, 如来微妙法, 不可以言宣。 理深不可知, 闻于正觉说, 但音声、语言, 我已得初果。 若除一切想, 远离戏论事, 无有存想者, 而见世大师。 若人能知空, 即便知色相, 无有异空说, 别有色自性。 若能知色者, 是则能知空; 若能悟空者, 是则知寂灭。 若人能知色, 是色相如是, 不为亿魔娆, 退动彼菩提。 不能知此道, 取着则成失, 非物取物想, 物取于非物。 为亲财利诳, 于法中有失, 非果取果想, 亡失沙门财。 懈怠少精进, 而不住戒聚, 不应行法人, 云:‘此非佛说。’ 或复有人言: ‘我行于菩提。’ 无慧难调者, 更互不相敬。 悕求美名誉、 不善住禁戒, 恒念何时得, 名闻普周遍? 为求利养故, 广集众多人, 慠慢纵放逸, 专求觅利心。 乐在白衣舍, 为恭敬利养, 造寺及塔庙, 斯皆为名利。 依止取着心, 常求渴爱欲, 专营世俗业, 止住魔境界。 向彼白衣说: ‘爱欲如火焰。’ 若入俗人家, 当污他女归。 白衣于是人, 恒作大师想, 伺候男夫行, 妇女相染合。 彼家以美膳, 供给是比丘, 反于彼妻所, 如自己妇想。 白衣于妇所, 尚不起嫉妒, 而出家比丘, 他妻生嫉忌。 俗人处居家, 善护持五戒, 况得出家已, 弃舍一切禁? 鼓贝诸音乐, 而以供养我, 行供养最胜, 末世莫能成。 自毁诸禁戒, 见他持律者, 向于世间说: ‘彼与我无异。’ 闻赞持戒者, 毁戒行恶境, 闻说真佛法, 云:‘非佛所说。’ 心无有惭愧, 丧失沙门财, 若劝真实语, 诽谤我所说。 戒不完具者, 弃舍我道教, 毁谤于正法, 阿鼻狱为家。 我未曾见闻, 修习如是行, 愚痴住恶者, 能获于佛智。 彼诸谀谄者、 及以多曲伪, 我悉知是人, 智瞩恒不绝。 我若一劫中, 说彼诸过失, 自谓菩萨者, 但能说小分。 童子!汝当知: 彼无恶不造, 于后末世时, 慎勿与亲友。 以不乱浊心, 接引共语言, 承事而供给, 为求佛道故。 当问其夏腊, 若是耆宿者, 应供养恭敬, 头面接足礼。 勿观他过失, 彼必至道场, 莫生瞋怒意, 常起慈悲心。 若见彼过咎, 不对说其愆, 常念所作业, 必获如是果。 若于老少所, 语言常含笑, 发言先慰问, 灭除己慠慢。 衣服及饮食, 常以奉供养, 作如是心施, 是等悉成佛。 若长宿请问, 为求法施故, 应先作是言: ‘我学习不广。’ 又复作是言: ‘汝等甚黠慧, 于汝大人前, 岂敢辄宣说?’ 说时勿仓卒, 当简器非器, 观其机器已, 不请亦为说。 若于大众中, 见他毁禁者, 勿叹持戒德, 当叹施等行; 若见少欲者, 与持戒相应, 起于大慈心, 赞少欲持戒; 若毁禁戒少、 持净戒者多, 得彼胜伴党, 便可叹持戒; 初观察大众, 悉乐诸善法, 所有善法者, 一切悉赞叹。 施、戒、多闻、忍、 精进及少欲、 知足远离行, 显示如是法。 赞叹如是法, 尽说他世道, 诸无悲愍事, 慈心勿忿怒。 在空住禅乐, 远离愦闹众, 汝当叹彼德, 此名总持门。 常乐空闲处, 勿专行施业; 一心修宴坐, 莫谓戒最胜; 住净戒聚已, 能集多闻持, 求是三昧故, 常供佛舍利。 能以盖幢幡、 花鬘、涂、末香, 为求是寂定, 而供养诸佛; 以胜上伎乐, 妙歌相和雅, 为供佛舍利, 勇健不劣心; 所有诸花鬘、 一切香、衣服, 悉持供养佛, 为求佛智故。 众生诸福分, 平等施无偏, 为求无碍智, 谓诸佛无上。 我曾先佛所, 施设不思供, 以无偏依心, 求此寂定故。 佛出甚难遇、 人身得亦难、 信佛法亦难、 出家具戒难, 汝今得值佛, 发于菩提心, 勿舍坚誓愿, 安住其善行。 若受持此经, 于后末世时, 速得无碍辩, 受持不忘失。 若能持一偈, 福聚难思议, 况复悉能领, 如义具足受? 众生尽得佛, 勇猛悉供养, 恭敬而尊重, 尽众生数劫, 若于此三昧, 能受持一偈, 于彼前功德, 十六不及一。 我知佛智慧, 不思议利益, 受持此三昧, 一切佛所行。” 月灯三昧经卷第五 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第六 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时,世尊复告月光童子言:“菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子!云何菩萨摩诃萨成就善巧方便?童子!是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想,是诸众生所有善聚而生随喜,昼夜六时于彼福德而生随喜;缘一切智,以缘一切智心于一切众生所而生福德,是菩萨以此善根速得此三昧,成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时,世尊即于是时而说偈言: “于诸众生为己亲, 所有一切福德聚, 昼夜六时于此善, 常能起彼随喜欲。 我随喜彼净持戒, 乃至尽命不为恶, 菩萨具足清净信, 所有福德悉随喜。 随喜信乐诸佛者, 于其法、僧信亦然; 随喜能奉敬如来, 为求无上菩提故; 随喜无彼我见者, 无众生等及寿命; 随喜能无诸恶见, 闻胜空法深爱乐。 于佛法中起随喜, 得出家已受具戒, 少欲知足住林间, 怀慈愍心犹如剑; 随喜独一无侣者, 处林犹如刀入匣, 净命常能少欲求, 无有谄伪托亲友; 随喜乐静离愦闹, 于家亲属无爱恋, 于三界中常怖畏, 游行世间无染着; 随喜离彼戏论者, 厌恶一切受生死, 无有违诤行寂静, 得此三昧则不难; 随喜能识善恶者, 常离一切诤论事, 趣诣空闲林树下, 求圣解脱真佛子; 随喜常在空闲者, 不自称誉轻毁他; 随喜爱乐功德者, 住于佛法不放逸。 所有助道诸功德, 是不放逸为根本, 若有菩萨离放逸, 得此三昧则不难。 得值佛法为一藏、 又得出家第二藏、 净信不浊第三藏、 得此三昧第四藏。 闻于大空佛境界, 闻而不谤为胜藏; 若得辩才为得藏, 得此三昧亦胜藏。 我已说彼诸善法, 谓戒、闻舍及忍辱, 是不放逸为根本, 佛说名为最胜藏。 若有菩萨不放逸, 即便具足诸辩才, 于佛智慧无疑惑, 得此三昧则不难。 “童子!以是义故,汝应住于不放逸行,是诸菩萨所应修学。何以故?不放逸者尚得阿耨多罗三藐三菩提,何况此三昧也?童子!云何菩萨住不放逸?童子!是菩萨成就善净戒聚。童子!云何成就善净戒聚?童子!是菩萨不舍一切智心学六波罗蜜。 “童子!若菩萨不舍一切智心行六波罗蜜,所有利益,汝当谛听,当为汝说。童子!菩萨信乐檀波罗蜜者有十种利益。何等为十?一者、降伏悭吝烦恼;二者、修习舍心相续;三者、共诸众生同其资产,摄受坚固而至灭度;四者、生豪富家;五者、在所生处施心现前;六者、常为四众之所爱乐;七者、处于四众不怯、不畏;八者、胜名流布遍于诸方;九者、手足柔软,足掌安平;十者、乃至道树不离善知识,谓佛、菩萨、声闻弟子。童子!是为菩萨信乐布施十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “降伏于悭吝、 增长布施心、 摄受施坚固, 生在豪富家, 于其所生处, 而能起舍心, 为在家出家, 诸众生爱乐, 若入大众中, 无畏不怯弱, 胜名声远布, 遍城邑聚落, 手足恒柔软, 成就具足相, 值遇善知识, 声闻佛、菩萨。 常怀惠施心, 未曾有吝惜, 为亿众生爱, 是为舍悭利; 生在豪富族, 心常乐布施, 摄受舍坚固, 是为乐施利; 处在大众数, 胜名遍诸方, 手足柔软好, 是乐施之利; 遭遇善知识, 谓佛、菩萨等, 见已竞来供, 是乐施之利。 “童子!菩萨净戒有十种利益。何等为十?一者、满足一切智,二者、如佛所学而学,三者、智者不毁,四者、不退誓愿,五者、安住于行,六者、弃舍生死,七者、慕乐涅槃,八者、得无缠心,九者、得胜三昧,十者、不乏信财。童子!是为十种净戒利益。” 尔时,世尊即说偈言: “满足一切智, 如佛而修学, 智慧者不毁, 常无有怖畏, 誓愿不退转, 能安住胜行, 逃避生死处, 欣慕趣涅槃, 安住无缠障, 速得胜三昧, 住于净戒聚, 远离诸贫穷。 其智恒清净, 修习佛所学, 不为圣者毁, 以戒清净故。 智者誓不退, 勇健善住行, 见世种种过, 避之趣灭道。 彼心无障碍, 以住净戒力, 速得离恼定, 是为净戒利。 “童子!菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十?一者、火不能烧,二者、刀不能割,三者、毒不能中,四者、水不能漂,五者、为非人护,六者、得身相庄严,七者、闭诸恶道,八者、随其所乐生于梵天,九者、昼夜常安,十者、其身不离喜乐。童子!是为菩萨成就十种慈忍利益。” 尔时,世尊即说偈言: “是人火不烧, 刀杖莫能伤, 毒药所不中, 暴水无能漂, 常为非人护, 具三十二相, 关闭诸恶道, 皆是慈忍利; 帝释及梵天, 欲得则不难, 恒住安乐处, 喜悦不思议。 刀杖、火不害, 水、毒亦不伤, 天、龙、夜叉护, 住忍获此益; 身相三十二, 不畏堕恶道, 死则生梵天, 是住慈忍利; 昼夜常安隐, 喜悦充遍身, 于众清净身, 无有诸过障。 “童子!菩萨精进有十种利益。何等为十?一者、他不折伏,二者、得佛所摄,三者、为非人所护,四者、闻法不忘,五者、未闻能闻,六者、增长辩才,七者、得三昧性,八者、少病、少恼,九者、随所得食,食已能消,十者、如优钵罗花不同于杵。童子!是为十种精进利益。” 尔时,世尊即说偈言: “成就难折伏, 其心无悔热, 为非人所护, 常睹见诸佛, 增长胜辩才, 到于无尽智, 获得三昧性, 无复诸病恼, 所食诸饮食, 入腹能消化, 如优钵在水, 渐渐而增长。 如是所闻法, 闻已能增长, 昼夜恒思念, 终无有空过。 如来勇猛勤, 积劫被进铠, 降魔及军众, 证道除忧怖。 菩萨救诸趣, 不顾恋身命, 精进起法藏, 我已显彼德。 精进难可伏, 诸佛所摄受, 若能获是利, 不久速证道。 所闻不忘失、 未闻者得闻, 增长辩才力, 是名精进利。 速逮此三昧, 无有诸病恼, 随其所啖食, 消化得安乐。 昼夜增白法, 常勤不懈退, 不久得菩提, 坚心精进故。 “童子!菩萨摩诃萨与禅相应有十种利益。何等为十?一者、安住仪式,二者、行慈境界,三者、无诸恼热,四者、守护诸根,五者、得无食喜乐,六者、远离爱欲,七者、修禅不空,八者、解脱魔罥,九者、安住佛境,十者、解脱成熟。童子!是为菩萨禅定相应十种利益。” 尔时,世尊念说偈言: “彼不住非法, 安住于仪式, 游行方便境, 远离非境界, 其心无恼热, 善调伏诸根, 受胜禅定乐, 宴坐离诸缘, 远离渴爱欲, 餐食禅定味, 解脱魔境界, 安止佛行处, 乐独林树间, 是为胜方便, 修真实解脱, 灭除诸苦恼。 安心清净法, 远离非仪式, 住境远非境, 合禅获是利; 心不生热恼, 证无食圣乐, 身心恒清凉, 是禅相应利。 处空根寂静, 其心离杂乱, 获得过人喜, 方便离欲故。 心不杂欲染, 常远魔境界, 安止佛行处, 彼解脱成熟。 “童子!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十种利益。何等为十?一者、一切悉舍不取施想,二者、持戒不缺而不依戒,三者、住于忍力而不住众生想,四者、行于精进而离身心,五者、修禅而无所住,六者、魔王波旬不能扰乱,七者、于他言论其心不动,八者、能达生死海底,九者、于诸众生起增上悲,十者、不乐声闻、辟支佛道。童子!是为菩萨行般若波罗蜜成就如是十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “勇健一切舍, 而不取施想, 护持戒不缺, 亦无有所依, 智慧修忍辱, 而不见众生, 勇猛勤精进, 远离于身心, 修习胜禅定, 不依于三界, 诸魔靡能制, 信慧之功能, 于彼诸外道, 其心不倾动, 到于生死底, 信慧之功能, 于诸众生所, 而得大悲心, 声闻、缘觉地, 曾不生爱乐。 于舍不存取, 持戒亦无依, 忍辱离生想, 是信慧功能; 精进而远离, 修禅无所依, 不为魔所制, 是信慧功能; 他言论不动, 达到生死底, 于生起上悲, 是信慧功能; 声闻、缘觉道, 不起爱乐心, 为学佛功德, 是信慧功能。 “童子!菩萨多闻有十种利益。何等为十?一者、知烦恼资助,二者、知清净助,三者、远离疑惑,四者、作正直见,五者、远离非道,六者、安住正路,七者、开甘露门,八者、近佛菩提,九者、与一切众生而作光明,十者、不畏恶道。童子!是为十种多闻利益。” 尔时,世尊即说偈言: “童子!是十利, 显示于多闻, 是诸佛、世尊, 如实而了知。 烦恼及清净, 二助皆实知, 能弃舍烦恼, 安住清净中, 智慧除疑惑, 正直他见心, 常远离恶道, 止住正真路, 开阐甘露门, 近于佛菩提, 为众作光明, 而不畏恶道。 知诸烦恼资, 又达清净助, 勇健离烦惑, 栖薄清净法。 除众种种疑, 能正他人见, 弃舍险恶道, 多闻住善径。 能开甘露门, 坚固近菩提, 于众如光明, 终不畏恶道。 “童子!菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十?一者、弃舍恶事,二者、能作善事,三者、住善人法,四者、净佛国土,五者、趣诣道场,六者、舍所爱事,七者、降伏烦恼,八者、于诸众生施福德分,九者、于诸众生修习慈心,十者、见法得于喜乐。童子!是为菩萨行于法施十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “行于最胜施, 于法无吝惜, 彼有十种利, 导师已显说。 弃舍世恶事, 常能行善业, 安住善人法, 修行布施心, 能净诸佛土, 如佛之所说, 趣诣道场所, 是为法施果, 舍离一切事, 修学于法王, 降伏诸烦恼, 彼得道不难, 慈心施众生、 一切福德分, 不起嫉妒结, 获胜过人乐。 智者离恶作, 勇猛为善事, 住善丈夫法, 法施者所得; 彼净佛国土, 起助道善法, 趣近于道场, 是为法施利; 于事无悭嫉, 能了事自相, 解脱诸取着, 爱事无障碍。 智者发是心, 令众有福分, 得慈无嫉妒, 善法中得乐。 “童子!菩萨摩诃萨安住于空得十种利。何等为十?一者、住佛所住,二者、修禅无依,三者、不乐一切受生,四者、于戒不取,五者、不谤贤圣,六者、于一切众生住不违诤,七者、不得众生事,八者、住于远离一切恶事,九者、不谤诸佛,十者、摄取一切白净之法。童子!是为菩萨摩诃萨安住于空十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “天人尊所住, 谓世亲导师, 勇猛能安住, 谓无寿命等, 得彼禅定乐, 世间无所依, 心不悕受生, 以知法性故, 于戒若不取, 成就无漏戒, 不生恶道中、 常安住圣种, 住于无斗诤, 世间最柔软, 了知一切事, 称如实体性, 乃至舍身命, 不诽谤如来, 于空法决定, 身证无所畏。 一切世间亲, 佛道不思议, 能持于佛道, 空法无有疑。 人尊之所住, 非诸外道地, 不依禅定乐, 无众生、寿命。 彼曾无所止, 不依于禅乐, 知无寿命法, 恒有无愿心。 善知法自性, 不依诸烦恼, 信乐佛胜人, 曾无取着心。 彼常无斗诤, 观事修离行, 安住正觉道, 能持如来法。 “童子!菩萨摩诃萨住于宴坐有十种利益。何等为十?一者、其心不浊,二者、住不放逸,三者、诸佛爱念,四者、信正觉行,五者、于佛智不疑,六者、知恩,七者、不谤正法,八者、善能防禁,九者、到调伏地,十者、证四无碍。童子!是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “其心无浊乱, 远离诸放逸, 住不放逸行, 宴坐之境界, 为世灯明念, 增长彼信乐, 佛智不思议, 方便无疑惑, 能知诸佛恩, 不诽谤正法, 安住善律仪, 到于调伏地, 得无碍辩才, 乐独处林中, 舍恭敬利养, 宴坐之境界。 彼心不浊乱, 曾无有放逸, 智者常谨慎, 是为寂静利; 无畏常爱念, 信于佛所行, 于佛智不疑, 是为寂静利; 恒念如来恩, 不诽谤正法, 住律仪方便, 是为寂静利; 彼到调伏地, 速证无碍辩, 演说百千经, 恒常不滞住。 速摄佛菩提, 护持诸佛法, 降伏诸异论, 广作佛菩提。 菩萨于此终, 往生安乐国, 弥陀为说法, 逮得无生忍。 “童子!菩萨摩诃萨爱乐空闲有十种利。何等为十?一者、省世事务,二者、远离众闹,三者、无有违诤,四者、住无恼处,五者、不增有漏,六者、不起斗讼,七者、安住静默,八者、随顺相续解脱,九者、速证解脱,十者、施功而得三昧。童子!是为菩萨爱乐空闲十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “成就少事务, 远离众愦闹, 彼成无违诤, 独静空闲利; 其心无瞋恼, 不增长有漏, 常和无诤讼, 是住空闲利; 安心住寂灭, 常乐远离行, 随顺无累智, 速证解脱道, 处林习禅定, 弃舍众闹过, 不复起违诤, 乐闲获是利。 常厌离有为, 世间无欣慕, 诸漏不增长, 住林有是利; 不起斗诤过, 心常乐寂静, 善禁身、口、意, 住空有是利; 随顺于解脱, 速到无障累, 常住乐恬静, 是住空闲利。 “童子!菩萨摩诃萨乐于头陀、常行乞食有十种利。何等为十?一者、摧我慢幢;二者、不求亲爱;三者、不为名闻;四者、住在圣种;五者、不谄、不诳、不现异相、又不激切;六者、不自高举;七者、不毁他人;八者、断除爱恚;九者、若入人家,不为饮食而行法施;十者、住头陀行,有所说法为人信受。童子!是名菩萨摩诃萨乐于头陀、行于乞食十种利益。” 尔时,世尊即说偈言: “彼人无我慢, 不求托亲友, 利衰心平等, 以住头陀故; 不坏于圣种, 无谄亦无诳, 自身不高举, 亦不轻毁他, 弃舍爱恚心, 说法无所悕, 若说人信受, 是为乞食利。 不求亲名利, 安住圣种中, 柔直不谄慢, 是乐头陀利; 不自誉毁他, 得誉不欣喜, 闻毁无恚恼, 是乐头陀利; 法施不为食, 不求恭敬故, 所言人信受, 是乐头陀利。 “童子!菩萨摩诃萨住如是等功德利益,在于空闲得见佛藏、得于法藏、得彼智藏,得过去、未来、现在智慧之藏。 “童子!云何得于佛藏?童子!菩萨摩诃萨乐远离行、住于空闲,获五神通。何等为五?一者、天眼,二者、天耳,三者、能知他心,四者、善知宿命,五者、神通境界。是菩萨以天眼界清净过人,见于东方无量无数诸佛、世尊;如是,南、西、北方亦复如是;四维、上、下亦见无量无数诸佛,常得睹瞩未曾舍离。童子!是为菩萨得见佛藏。 “童子!云何菩萨摩诃萨得于法藏?童子!是佛、如来有所说法,彼菩萨以天耳界清净过人悉皆得闻,是菩萨常得闻法而不远离。童子!是为菩萨得于法藏。 “童子!云何菩萨得于智藏?童子!以是智慧能持诸法,于一切众生大悲为首,以不痴心而为说法、知彼法义。童子!是为菩萨摩诃萨得于智藏。 “童子!云何菩萨摩诃萨得过去、未来、现在智藏?童子!是菩萨如实知一切众生心行惟自心行次第所起,观自心法以无乱想,修习方便如自心行;类他亦尔,随所见色、闻声,有爱、无爱心皆如实知。童子!是名菩萨得过去、未来、现在智藏。 “童子!我今略说住如是德菩萨摩诃萨得一切佛法,非诸声闻、辟支佛地,何况一切外道异论?” 尔时世尊而说偈言: “我念过去无量劫, 有佛、如来大名称, 号曰威德众王佛, 为诸人天所供养。 比丘十亿具神通, 达到辩才自在岸, 住头陀行心调伏, 彼佛具足尔所众。 有城七亿六千万, 其城广长二千里, 彼时世界阎浮提, 最胜七宝之所成。 其城殊妙甚奇丽, 百园胜家而庄严, 其园苑林如密云, 常有种种诸花果, 所生异种诸林树, 庵罗、阎浮芭蕉等。 迦尼、瞻波、毕落叉、 尼拘毕钵众鸟集, 频伽、拘翅、孔雀等, 鹅王舍利甚欢乐。 种种异类众鸟音, 臻凑游戏百园里, 如提头赖胜鹉王、 那罗、拘蜂、鹤鸟声, 其身种种毛羽色, 处在莲花出妙音。 所有卵生诸异类, 出和雅音生人乐, 游行园苑自娱乐, 欢乐递相命呼声。 目多婆师、输迦花、 波利耶多、拘罗婆, 娑呵迦树如云布, 钵头、芬陀、拘牟头, 水中种种众异花, 庄严其池甚端妙。 诸杂香花共严饰, 时彼园林殊可乐。 时阎浮提有一王, 号坚固德为人主, 彼王具足五百子, 调柔端正学伎能。 其国丰熟甚安隐, 无有诸过常胜乐, 地皆布散诸香花, 与彼天宫无差别。 牟尼法王于彼时, 宣畅如是寂灭定, 说:‘诸有道犹如梦, 无有初生及终没, 众生、寿人不可得, 一切诸法悉虚妄。 譬如虚空电幻化, 又如野马、水中月, 无有此世生灭法, 亦无趣向他世者。 曾所作业不失坏, 三者黑白报不亡, 无有断常诸行等, 不集于业不住有, 非自作业还自受, 亦非自作他人受。 无有去者亦无来, 众生非有亦非无, 无见取等恶见聚, 亦无众生及净行。 无生寂灭无相句, 如来功德佛境界, 是陀罗尼十力才, 是佛、如来胜行处。 纯白净法功德聚, 智德总持力最胜, 神足变现势无边, 六通辩才由斯起。 于其自性曾无减, 无行之行非法行; 是法界中无所去, 是行非行真法行。 非音声性入自性, 于趣自性无所住, 无住无依自性行, 远尘寂灭佛境界。 定行胜定最胜定, 非行自性有所住, 于有自性常随顺, 微细难见不动句。 彼常安住而不动, 住无所住住法性, 不可得说住自性, 是行不动住于法。 以音声说非声道, 音声体道是法道, 无别声聚有所在, 如是性行是法行。 所说行音非生行, 其法体性真义行, 以音声说众生行, 音声众生行俱无。 于中文字无所入, 智慧广大义亦然, 是道佛赞而修行, 光明法理微细行。 广离尘垢智慧藏, 若有能住无等等, 常霔胜妙法施雨, 谓第一空真义道。 远尘清净第一句, 寂灭胜寂离垢染, 无分别取及戏论, 是佛所说寂灭句。 非初、非中、非后住, 非有、非无、非方所, 已知如是自性行, 是无等法佛所说。’ 坚固德王尔时闻, 两足世尊说是定, 与八十亿那由众, 欢喜信敬诣佛所。 时王顶礼人中雄, 以大信心恭敬佛, 受教退住在一面, 瞻仰敬心合指掌。 佛知彼王淳净行, 根识自在到彼岸, 世尊应其心乐欲, 为说如是胜三昧。 是王闻说第一义, 广发欢善圣信乐, 弃舍一切四天下, 离五欲乐而出家。 彼王因是出家已, 于佛决定深爱乐, 时阎浮提一切人, 咸皆舍欲而出家。 比丘及尼乐习定, 如来徒众广无量, 粳粮自然从地出, 诸天悉来而给侍, 袈裟法服从树生, 无垢清净甚可爱, 割截缝治依量法, 彼佛功德威力故。 童子!汝当观彼王, 舍家出家弃天下, 观彼三界如机关, 为求广大菩提乐。 当于来世法末时, 不能舍彼贫贱家, 杻械、枷锁困苦者, 于此胜法不生信。 虽被枷系杖策罚, 骂詈、毁辱百千种, 王力多迫悉能忍, 困苦贫极不舍家。 资财乏少寿短促, 徒劳辛苦无福报, 愚痴不学诸伎能, 是人常居凡俗地; 迫胁无义顽暴恶, 贪惜自富夺人财, 调戏笑弄毁善人, 自称已发菩提心; 爱他人妻夺资产, 悭嫉狡猾多纵逸, 离悲愍心趣恶道, 亦自称言:‘我作佛。’ 见他苦恼生欣悦, 破戒暴虐怀恶心, 不念恩报破坏他: ‘大德!为我说法行。’ 闻他说彼菩提行, 反于其人生瞋恚, 若见法师少过失, 增长加说百千种。 童子!汝今闻我说: 于此人辈勿亲近, 若欲求证菩提道, 乃至梦中莫往返。 头陀行中无量德, 于无边劫而演说, 于如是德不安住, 终不能得胜菩提。 其心清净恒善语, 戒净心柔言美妙, 诸尊长所常净心, 不久便得是三昧; 不从我慢生秽恶, 其心清净恒成就, 弃舍憍恣及瞋怒, 能得如是胜三昧; 常念诸佛功德聚, 皮肤金色无量德, 佛身诸相自庄严, 如秋夜静众星列, 胜盖、幢幡及帐幕、 涂香、末香并花鬘, 众胜供养无等像, 不久能得此三昧; 栴檀沉水及末香, 胜苏油灯无量种, 持供恒沙佛塔庙, 不久便得是三昧; 琵琶、箜篌、鼓妙音, 箫、笛、铙吹及钻叹, 种种美音百千万, 供养离恶最胜尊, 造作无量佛形像, 众宝善巧而雕饰, 姝妙端正最胜上, 不久便得是三昧; 常处林薮乐寂静, 弃舍聚落离着心, 乐独无二犹如剑, 不久便得是三昧。 我作法王汝为子, 随顺学我三昧行, 我昔得彼大名称, 其名号曰坚固王。 我本供养无量佛, 恒愿护持清净戒, 于十力所起恭敬, 为求如是胜定故; 我于本昔弃妻子, 舍头、手、足、及眼、耳, 未曾起彼下劣心, 为求胜寂三昧故; 象、马、车步无量种, 珍宝、宅舍一切施, 其心初无有悔恨, 为求如是胜定故; 奴婢、财谷过百数, 种种衣服及饮食, 充满一切来求者, 为求如是胜定故; 摩尼真珠、胜金、银、 琉璃、金刚、钱贝、玉, 所有一切悉能舍, 为求如是胜定故; 我舍珍宝严身具, 璎珞臂印、师子绦、 天冠、宝网过百种, 为求如是胜定故; 微妙上胜多百亿, 我时欢喜而施与, 劫贝、钵咄、独拘罗, 为求如是胜三昧; 昔见贫穷及系闭, 名役力求不获苦, 我于彼所能广施, 为求如是胜三昧; 象、马、牛、羊、白屋宇、 园苑、车乘、宝庄严, 我施百千贫乞者, 为求如是胜三昧; 亿那由他林园苑, 众宝庄严而施与, 施时欢喜起悲心, 为求如是胜定故; 王都、城邑及聚落, 种种土地悉皆舍, 施已能生增上喜, 为求如是胜藏故; 一一宝聚如须弥, 严身上服亦如是, 我悉施与贫乞者, 为求如是胜定故; 富足无量诸贫穷, 归趣我者为救护, 苦恼众生令得乐, 为求如是胜定故。 昔于大地我最富, 见诸世间极苦恼, 弃舍王位诸所有, 悲心尽愿与彼乐。 童子!我昔为希事, 无量劫中所为难, 言说所陈无能尽, 亿劫我说尚难穷。 我若所说众迷惑, 于佛所行无能信, 备经无量诸苦事, 为求如是三昧故。 我今劝进汝童子, 汝于我言生重信, 善逝终无不实说, 大悲实语佛最胜, 其余苦事百千种, 我昔具受干竭身。 云何能得是三昧? 若得脱人百千苦, 于刹那中证此定, 便获真实智慧道。 我时见佛那由他, 过于十方恒沙数, 获致如意胜神足, 能往百千诸佛刹。 诣彼请问最胜尊, 论难庄严百千种, 时佛为我所宣说, 酬答如向所问难。 我悉能具领纳受, 乃至不忘一字句; 既得闻是真实法, 广设无量百种难, 敷演远尘寂静句, 安无量众智慧道。 我住如是胜三昧, 于无量劫学此法, 昔日无量诸众生, 亦置无上最胜道。 若人本来不见佛, 于此胜法未曾闻, 彼终不能生信乐, 第一义空真实定; 其有智人能解了, 得于甚深真实德, 闻第一义不惊怖, 闻已生上欢喜心。 彼彼能持我菩提, 即是如来真佛子, 希有犹如优昙花, 我为多劫修苦行。 彼人不畏堕恶道, 常得远离于八难, 当见无量那由佛, 亦能信是胜三昧。 如彼弥勒独无侣, 于众生所得净智, 是三昧经在彼手, 我为授记如弥勒。 是人成就念智慧, 闻持究竟道增上, 辩才乐寂无忧恼, 是定在彼人手故; 是人常得天供养, 又为众人所礼敬, 恒为鬼神所护卫, 以持如是三昧故; 不为火、毒之所伤, 一切刀杖莫能害, 入大水中不漂溺, 斯由持是三昧故; 是人恒住山林中, 为诸天等所给侍, 夜叉无量来供养, 受持如是三昧故; 智慧广大如巨海, 说佛功德无障碍, 演畅诸佛真实德, 以持如是胜定故; 是人所闻无穷尽, 犹如虚空无有边, 执智慧炬除闇冥, 是人持是三昧故; 柔软美妙应义语, 处众演说智者爱, 说如泉河澍无竭, 以持如是三昧故; 犹如医王施良药, 又与众生作归舍, 能为世间作光明, 以持如是三昧故; 是人不为爱欲心, 乐于寂灭得禅乐, 说于寂静美妙言, 以持如是三昧故; 是人离相意不染, 于一切相悉简择, 心常寂静而经行, 以持如是三昧故; 彼得无垢离垢眼, 能见无量诸如来, 得丈夫眼广无边, 由持如是三昧故; 孔雀美音应寂静, 迦陵频伽悦意声, 合和诸乐出妙响, 由持如是三昧故; 成就雷霆声远震, 众鹅钟鼓美妙音, 美合百种胜伎乐, 以持如是三昧故; 无量无数僧祇劫, 成就如是和雅音, 所说语言如甘露, 斯由持是胜三昧; 肴馔饮食不贪嗜, 于衣钵中不生着, 少欲知足善调柔, 由持如是三昧故; 能于自身不高举, 于他人所不轻毁, 心常柔软乐禅定, 由持如是三昧故; 常自观察己所行, 不见他人所阙失, 与众和颜无违诤, 由持如是三昧故; 悲心恩润清净慧, 离邪正直无谄曲, 意恒柔软乐解脱, 由持如是三昧故; 心常乐行布施行, 悭吝之结不能染, 不为境界所摄录, 以持如是三昧故; 端正殊特人喜乐, 其身皮肤真金色, 三十二相以庄严, 以持如是三昧故; 色相功德悉端妙, 多人爱敬恒守护, 男、女、大、小观无厌, 以持如是三昧故; 诸天、龙、神、夜叉众, 于是人所悉欢喜, 往诣家家皆赞叹, 以持如是三昧故; 梵王、帝释、自在天, 并余一切来供养, 其心都无起我慢, 以持如是三昧故; 彼离一切诸险径, 无有障难恶道畏, 解脱一切恐怖事, 由持如是三昧故; 能闻佛说微妙法, 无复一切诸疑惑, 随顺趣入甚深法, 以持如是三昧故; 若闻贤圣微细法, 悉能解了得究竟, 由于过去因缘力, 以持如是三昧故; 如来说于如是言, 善得利养心不举, 以是因缘得总持, 斯由得是三昧故; 是人临欲命终时, 悲慧雄猛弥陀佛, 是佛为现住其前, 以持如是三昧故; 得见十力称所求, 及诸声闻住其前, 决定生彼安乐国, 以持如是三昧故。 假令一切众生类, 一时成佛尽有边, 其中一人咸供养, 复过恒河沙数劫, 若于后世末代时, 得闻是定无谄人, 能于是定起随喜, 过前功德非分数。 童子!当知寂灭道, 是第一义空三昧, 若书、读诵、受持者, 是人名为持法藏。 “童子!以是义故,菩萨摩诃萨若欲知一切众生言音,及知一切众生诸根差别、前后不同而应说法,童子!彼人于此三昧应当受持、读诵、广为人说。又,为摄一切众生故,应当修习方便相应。” 尔时,世尊即说偈言: “若人曾见无量佛, 亦曾咨问是三昧, 是胜智人持此定, 住第一善而不动; 得于人天上妙乐, 常得他人胜供养, 又得禅定涅槃乐, 是不放逸持定故; 闻他赞已不生欣, 若被骂辱亦无恚, 八法不动犹如山, 乐求解脱持定故; 口初不说无义语, 离瞋、傲慢及诤论, 忍辱调伏心欢喜, 由不放逸持定故; 其言柔软谛审实, 舒颜和悦先慰问, 见诸众生常含笑, 以持胜净三昧故; 心常调伏不恼他, 善摄五根持戒净, 住实少言利可爱, 以持净胜三昧故; 常舍广施无吝心, 饥渴众生令饱满, 自食不欣施他喜, 善业人持直定故; 为多百千诸天爱, 夜叉、修罗、龙恭敬, 独处林中恒守护, 勇猛持是胜定故; 乐在寂静离音声, 龙、阿修罗恒亲觐, 一切无能怖畏者, 以不放逸持定故; 其声犹如梵天音, 又如众鹅可乐声, 亦如五百美妙音, 名闻遍彰诸世间。 大地所有诸微尘, 功德过于彼尘数, 利益众生功德藏, 以修如是寂定故。 “童子!菩萨摩诃萨心生乐欲:‘我于一切法自性云何得知?’童子!菩萨摩诃萨于此三昧应当受持、读诵、为他广说、修习方便相应,为摄一切众生故。” 尔时,世尊即说偈言: “智者无恚爱, 又不起愚痴, 烦恼悉微薄, 知胜寂法故。 佛戒不缺犯, 女色无纵逸, 坚心求是定, 知法离尘垢。 智慧及神足, 觐佛诣多刹, 总持到彼岸, 以知寂定故。 速成两足尊, 为寂治烦恼, 善拔恶毒箭, 说无垢寂句。 若人为良医, 善知病起由, 学此智决定, 解脱众生害。 学理得自在, 无著堪供养, 安众无悕望, 解知净法故。 人师子忍辱, 打骂无瞋恚, 屠割亦不恼, 能知阴空故。 忍力如须弥, 都无计忍想, 乃至佛不存, 知有常空故。 三界无量想, 三世悉了知, 能显理无量, 无畏学法故。 于事不取想, 爱、憎悉不取, 知法常空寂, 得胜寂灭故。 若说此胜定, 不久见菩提, 圣境善了达, 施是获多报。 说亿修多罗, 所演无滞碍, 辩才不断绝, 知法广大故。 若人不思劫, 定慧犹如云, 说法无穷尽, 知此寂定故。 辩才不思议, 求道必能得, 说无边亿经, 知法相名遍。 佛说无上法, 闻持令充满, 于中无疑惑, 知法悉非有。 爱语常行施, 善舍拯贫乐, 资生恣充足, 悲愍世间故。 当作阎浮王, 愍众无瞋怒, 众人起慈敬, 以知空法故; 端正妻、男、女, 王位、身皆舍, 决定无吝悔, 以知空寂故; 若人割支节, 梦寤都无瞋, 曾供无量佛, 以持空法故; 供养牟尼日, 三世无疲倦, 大信心不动, 是知空法故; 善持佛法藏, 住胜陀罗尼, 不久得成佛, 以持胜经故。 世世不聋、盲, 旷劫具诸根, 八难常远离, 系心说此经。 为福离恶道, 端正相庄严, 心净住神通, 以斯佛现前。 种种应化身, 诸刹度众生, 若得见彼者, 菩提意决定。 智念无忧者, 精进势力起, 胜法中究竟, 末世持经故。 身出千亿光, 其光蔽日月, 若修习空定, 不久人中胜。 我求寂境界, 千亿僧祇劫, 不舍勤精进, 为然灯授记。 智应行是经, 说胜诸佛法, 外道愚痴失, 命终地狱煮。 受苦最尤剧, 那由劫乃尽, 多劫毕罪已, 得为甘露因。 末代可怖时, 近于无上道, 护持我法藏, 记彼持是经。 月灯三昧经卷第六 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第七 高齐天竺三藏那连提耶舍译 “童子!若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业?谓摄一切善法,不取戒聚、不着定聚,于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子!是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者,菩萨摩诃萨于一切变现自在,便能为一切众生说法。为摄大乘故,是菩萨于此大神通本业应常修学。” 尔时,世尊而说偈言: “神通本胜业, 显示无果报; 悕果修诸行, 取我想不除。 所言神通者, 佛智不思议; 若住取著者, 彼人无智慧。 不思议诸法, 音声而显示, 若执于音声, 不达方便说。 不晓方便教, 靡知方便说, 非法说为法, 于法宁觉了? 三千世界中, 我时说诸经, 义一种种味, 彼悉不可说。 所有十方佛, 显说无量法, 谛思一句义, 便则一切解。 一切法无我, 若人学此义, 彼时习一句, 悟佛法不难。 诸法是佛法, 若人学此法, 如法而解了, 便顺于空法。 诸语是佛语, 一切声事无, 遍于十方求, 佛语不可得。 佛语最第一、 佛语无过上, 微细事悉无, 是为语最上。 彼法最无上, 显现不断绝, 无得微尘许, 诸佛之所说。 诸法不可得、 无有法可证, 如是知于法, 能解佛菩提。 彼若悟此法, 便转于法轮; 转于法轮时, 则畅胜甘露。 菩萨能解了, 无上佛菩提, 得为无等尊, 令他悟佛智。 无修及无愿、 无相谓与空, 如斯四种门, 佛说为解脱。 眼、耳及鼻、舌、 身、意诸根等, 此皆体性空, 憍陈最初见。 若能于此法, 如实知体性, 诤论彼便无, 了达法相故。 谓勇猛境界, 菩萨救护者, 悉无有疑惑, 了法体空故。 能达诸法性, 故得名为佛, 以难量法界, 觉悟应度者。 得诸佛之业, 皆由戒身造, 佛言及戒声, 皆同平等相。 已说诸音声, 谓下、中、上音, 平等悉一相, 佛能示法教。 佛法无所住, 亦不在诸方, 不生亦不灭, 是故名无漏。 非新亦非故, 非散亦非合, 非青亦非黄, 非白亦非黑。 难说不可取, 藉言乃昭畅, 此非音声地, 诸佛巧智通。 彼是无漏法, 是说无所依, 不在十方所, 是法佛所说。 于佛灭度后, 思念佛身相, 即便睹佛身, 以佛神力故。 竟无有众生, 证于寂灭者, 说于此法时, 无量众灭度。 譬如彼日、月, 影现于百川, 皆睹其像貌, 诸法相如是。 若知诸法性, 犹若诸影像, 终不以色身, 得睹于真佛。 诸法无形相, 求状不可得, 如是无形法, 即是佛法身。 若人见法身, 是名见导师; 法身即正觉, 如是名见佛。 不得而示得、 不得而说得, 若欲求沙门, 应当知此道。 我已说真行, 知众生乐欲, 若入秘密教, 彼便无执着。 若谓所证得, 彼便无所克, 此不得道果, 故名非沙门。 斯法甚深奥, 未达作此说, 彼教甚渊玄, 难可以宣示。 五众事皆无, 悉从虚妄起, 无有能起者, 及与五众法。 五众之性相, 即一切法相, 佛说如是相, 其相不可得。 如虚空无物, 诸法亦如是, 前、后及现在, 三际如实观。 言说如虚空, 空中无取故, 如是法体性, 无取如虚空。 演说如是法, 曾无有所说, 于法无所见, 是乃不思议。 此法无自性, 法体不可得, 会佛菩提者, 定灭之境界; 若能如是知, 于法便无著; 若能不着法, 彼人了法想。 菩萨一切时, 弃舍一切想; 若人弃想者, 佛法则无著。 其际无可取, 是名为实际, 于际了达者, 亿劫能不着。 本际妄分别, 愚痴轮生死, 十方遍推求, 本际不可得。 一切法空故, 菩萨无所著, 兴行为菩提, 其行不可得。 如鸟飞虚空, 足迹不可得; 正觉性如是, 菩萨能解了。 如人善学幻, 幻作种种物, 示现诸色像, 而实不可得。 若取于得、失, 彼便无所得, 其智犹如幻, 非即同其幻。 于是空法处, 愚者妄分别, 行于分别中, 彼人趣恶道。 众生生、老迁, 流转无穷已, 沉没生、死中, 苦恼无有量。 世间生苦恼, 由愚妄分别, 未断彼分别, 漂流久生死。 初乐及相应, 习着欲果报, 执取未能舍, 住业烦恼故。 众生业不尽, 瀑流欲所漂, 数数而受生、 数数还死灭。 无智为魔娆, 造作诸恶业, 处处而受生, 便感诸死报。 凡夫愚闇冥, 而获于生死, 贫穷加楚切, 复向不善趣。 以刀、鞭、杖等, 递互相加害, 造作此恶事, 增长诸苦恼。 我子及我财, 凡夫妄分别; 如是妄分别, 复增诸有漏。 彼增诸生死, 是则为凡夫; 流转诸异趣, 故名为凡夫。 彼弃于佛法, 增长诸恶法, 则不得解脱, 系属魔网故。 愚因爱欲故, 随事秽女色, 还趣于秽处, 堕于诸恶道。 欲染佛不叹, 及近于女色, 此怖畏诸罥, 女罥最可畏, 菩萨恒远离, 犹如恶毒蛇, 常不亲女色, 知非是佛道。 修学菩提道, 如佛本所习; 修学佛道已, 速成无上道。 彼得最无上, 为世诸庙塔, 智慧无过者, 成于天中天, 令他住八戒, 戒身无垢染。 无量诸亿众, 劝教修菩提, 与众作利益, 一切悉起悲。 彼健智慧者, 而击于法鼓, 震动魔王宫, 及与魔眷属, 无量诸亿魔, 劝令修菩提; 降伏诸异论, 胜出诸外道, 震动于大地、 大海及众山。 变现为多身, 种种诸杂类, 大智能显示, 百千诸神变。 震动无量刹, 犹如恒河沙, 降伏彼魔辈, 便悟无上道。 复化作妙树, 种种宝严饰, 花、果奇茂盛, 芬芬甚可爱; 或化为台榭、 楼观及宫合, 勇健为变化, 花池甚精明, 满八功德水, 清冷无秽浊, 若有众生饮, 灭除三种渴。 若有饮此水, 悉得于不退, 能得无上智, 堪为世导师。 无上寂灭道, 行者应当知, 不达此道者, 所谓是外道。 若人亲近彼, 受行于言教, 坠于大恶处, 阿鼻难救拔, 受大极苦恼, 不可具论说。 唯我能知足, 及大胜菩萨, 甚深难可睹, 非愚凡夫地, 谓住取著者, 于此法生疑。 变作胜庄严, 无量种可爱, 一切悉得往, 无上诸佛刹。 一切诸佛土, 皆现诸异色, 菩萨大神力, 一切悉能现。 大力、大勇猛, 被于坚胜铠, 执大金刚杵, 摧灭于空法。 自身所放出, 无数大光明, 其数如恒沙, 灭彼世间闇。 彼不染女色, 亦不随顺彼, 当离于此想, 女想甚可䛩(乌故反)。 佛土常不空, 勇猛之所住, 恶魔波旬等, 不能为娆乱。 住于恶见者, 不得遇诸佛, 忿怒之所制, 安住于悭贪。 彼为魔波旬, 生天及解脱, 与其作障碍, 是故堕恶道。 观察一切想, 而住远离想, 彼人能得知, 诸佛无上智。 能见前、后际, 及与于现在, 演说如是义, 于中无所说。 假名和合言, 菩萨知如是, 利益于含识, 无量难思议。 想者测知义, 显示能取故, 其相无可取, 便示寂灭义。 不寂者是想、 寂灭者是智, 若知想自性, 便离于诸想。 若有想可遣, 是则还有想, 彼行想戏论, 是人不离想。 若人作是心: ‘是想谁所造? 是想谁能证? 谁能灭是想?’ 起想之法者, 诸佛莫能得, 即于此处有, 无我离取着。 若其心不生, 何由得起想? 若心得解脱, 彼则无由起。 若证于解脱, 心则不思议; 心不思议故, 成就不思议。 我本作是念: ‘安住心地已, 弃舍一切心, 愿成不思议。’ 白净法果报, 睹见于无为, 一念能了知, 一切众生念。 众生即是心、 心即是如来, 诸佛不思议, 显了于此心。 若人作是念: ‘云何得舍心?’ 思惟于无心, 能离一切心。 若于死灭时, 心随于想转, 是人起思心, 令心不解脱。 愚存于女想, 则便起爱欲; 若能灭除想, 便能无爱欲。 若思无上法, 是思最大思, 以思诸法故, 获得真实心。 忆念无穷已, 长夜恒攀缘, 诸邪异忆想, 思心不可极。 名心尽法者, 尽中本无智, 智慧非尽地, 以法无尽故。 假名语言道, 亡言而演说, 此法无差异, 智慧无有尽。 不生亦不灭, 无相、无状貌, 常于亿劫中, 显现无相法。 观察一切有, 安住非有中, 未曾见有异, 亦不见无异。 假名有言说, 显示非有、无, 然彼一切佛, 有、无无所见。 一切有为法, 显示于非有, 若能知此法, 便能见非有。 常无有所证, 毕竟无有故, 若有可证者, 便名为世间。 若作如是心: ‘我于世成佛。’ 作此存有想, 终不悟菩提。 菩萨无畏者, 于法无所求, 自然无烦恼, 是名为菩提。 众人作是言: ‘我趣于菩提。’ 以不知此道, 彼远佛菩提。 以音声说法: ‘一切诸行空, 音声体自性, 精微不可见。’ 示大神通者, 说此修多罗, 利益诸菩萨, 诸佛之所明。 断彼诸对治, 谓诸烦恼等, 彼住大神通, 善修四神足。 获得于尸罗, 于空则究竟, 安住于神通, 神足不思议; 安住无愿智, 修智善清洁, 求智无厌足, 无量不思议。 神通三昧中, 任运无功用, 是报恒空无, 一切常寂灭; 是报神足力, 往游亿世界, 见佛世灯明, 犹如恒河沙。 彼人于生、灭, 随心而自在; 以心自在已, 其身得清净。 佛诸弟子中, 若修神通力, 于此报通者, 十六不及一, 一切诸天众, 不能见彼身, 惟除佛、世尊, 及其同得者。 彼身无诸疾, 亦无发白皱, 及与羸虚老, 临终无苦切; 彼无有疑滞, 及与诸迷惑, 昼夜恒演说, 百亿修多罗。 一切诸烦恼, 悉断于习气; 一切众生所, 常起平等心。 于百千三昧, 无垢得自在, 修习大智慧, 为他而演说。 男、女二根等, 一切远离想, 安住非有想, 能说真决定。 以清净智慧, 演说如实法, 称于随顺法, 定慧之境界。 彼修诸定者, 不为有所滞, 常以真实言, 说法无不益; 彼善得人身, 远离一切难, 能报诸佛恩; 常乐此经故, 彼于无量劫, 弃舍于世间。 若于此妙典, 乃至持一偈, 已曾见诸佛, 数数致供养。 以爱此经故, 速悟佛菩提, 彼即见诸佛, 恒在耆阇山, 悉授彼人记: ‘当见弥勒佛。’ 彼见弥勒佛, 若于末代时, 持于此经者, 得上爱乐心。 安住实际中, 成就不思议, 于不思议际, 无有诸疑惑。 彼人无有疑, 亦无微少惑, 于佛语决定, 菩提不难得。 末代怖畏时, 难可得修行, 若得闻此经, 便得无尽辩。 爱乐此经者, 无上佛法藏, 佛及诸声闻, 彼便已供养。 转读此经人, 即是持法藏, 一切供养中, 法供最为上。 若能持此经, 难思佛菩提, 谓:‘佛无上智, 彼智得不难。’ 若于先佛世, 曾持此经典, 乃后末代时, 身还遇此经, 诣于诸佛刹, 彼便能震吼, 作大师子吼, 佛吼不思议。 于彼亿佛所, 释师子所作, 能以无量辩, 演说无所畏。 甘蔗功德种, 而授彼人记, 及于后末代, 能护佛菩提。 妙色皆具足, 相好自庄严, 神力速能往, 悉见无量佛。 神力化作花, 端妙甚芬馥, 常以银、水精, 及诸琉璃等, 一切诸宝货, 彼悉掌中出。 为求菩提故, 供养一切佛, 无量诸供养, 音乐及歌赞, 自身毛孔出, 犹如恒河沙。 亿类众生等, 若得闻是音, 便得不退转, 无上佛智慧。 为佛所赞叹, 普闻其名号, 诸方传其名, 自亦得闻见。 若闻其名者, 得灭一切想, 既灭其想已, 得见无量佛。 如是之智慧, 行于菩提行, 为利诸众生, 故求菩提德。 彼行智慧者, 得于如是利, 复得余利益, 能持此经故。 若有诸妇女, 闻持此经故, 即转于女身, 能说甘露法, 彼更不复受, 如是女人身, 具足诸妙色, 成就相庄严。 若于此胜经, 显示其功德, 悉获是妙果, 速证于菩提, 常于一切生, 成就无所畏。 若人于此经, 菩萨之境界, 无尽胜三昧, 一切菩萨母, 速证菩提者, 应当持此经。 彼得亲近佛, 亦近佛菩提, 不久于此经, 获胜妙寂灭。 此地勇健者, 菩萨所安住, 见世灯明照, 犹如恒河沙。 能作大力转轮王, 见佛十力寂定心, 无量百偈而赞叹, 得离垢地胜三昧。 彼设无等供养佛, 有大名号人中上, 弃舍王位如涕唾, 而修最上胜梵行, 于胜佛法而出家, 得此寂灭离垢定。 得于胜善美妙语, 演说不断多亿经, 空无相愿微细法, 寂胜离垢无诸漏, 自性空寂语言断, 出定能为多人说, 甚深智慧常无量, 广大智慧无边义。 得此甚深三昧已, 能为世间作照明, 常修梵行恒皎洁, 无诸腥臊及鄙秽, 无量众生令安住, 使得寂定离诸垢。 常得聪利捷速辩, 多闻如海无量慧, 语言善妙达诸法, 持此寂定胜经故; 了知诸业及工巧, 晓于因论及医方, 到彼一切勇健岸, 持此离垢寂定故; 于诸偈论及戏笑, 善于歌舞皆究竟, 常为世间作师法, 持此离垢寂定故; 常有上妙诸眷属, 恒得一切上供养, 能修胜妙菩提行, 持此离垢寂定故; 忧恼毒箭逼切心, 彼智慧者无此患, 恒无病疾常安隐, 持此离垢寂定故; 世间所有诸病患, 一切身患及心患, 彼人常无如此患, 持此离垢寂定故; 所有身痛及心痛, 若有牙痛及头痛, 智者常无是痛恼, 持此离垢寂定故; 心有无量余痛恼, 从其意起烧其身, 彼无一切起烦恼, 持此离垢寂定故; 犹如虚空无所染, 自性无垢常清净, 彼人心净亦如是, 持此离垢寂定故; 亦如日、月之光明, 其光颇执常清净, 彼心清虚亦如是, 持此离垢寂定故; 如人执持诸彩色, 欲画虚空不可得, 彼人心净亦如空, 持此离垢寂定故; 譬如风行于十方, 遍游诸方无所著, 其心流注犹如风, 不染世间得解脱, 风行速疾不可见、 不可罥网而系缚, 彼人志意深难知, 持此离垢寂定故。 壁上光影不可取、 指水中像难可执, 得于三昧在身时, 无有能知彼人心; 十方世界诸众生, 所有语言犹可算, 得此三昧在身时, 无能得知彼人心; 得于如是寂灭定, 其心无垢、无染着, 三界众生无与等, 惟除诸佛三界尊。 离贪爱欲不染色, 不以愚心着女人, 得于如是胜定时, 获胜寂灭无所染; 于彼男女无恋情, 不染妻妾及眷属, 得于寂灭胜定时, 善寂之行无所染。 于其货贿无所宝, 不希天果、不着财, 其心清净无妄想, 由得此定获胜益; 不为生天修梵行, 智者行檀不求报, 为菩提因修梵行, 得于离垢寂定故; 不求王位修戒行, 多人为此修梵行, 为利众生求菩提, 专欲成就此定故。 诸欲已弃身不恼, 永不悕求淫欲事, 断除淫欲及慢高, 由得如是寂定故; 彼常不为瞋恚恼, 瞋恼秽心永不生, 常以慈心除瞋怒, 由获如是胜寂定; 彼常不为愚蔽心, 斯由智慧断无明, 获得无量无阂智, 由得斯定获此利。 以不净观除爱欲、 慈心除瞋无有余、 智慧除断无明网, 获此妙定照世间。 无有睡眠及懈怠, 离起烦恼及与地, 永得解脱无杂秽, 得斯三昧获此利。 不为悭贪之所逼, 心常乐于惠施人, 一切皆舍悉与乐, 彼人能持三昧故。 具足威势无与等, 一切常有大身力, 一切世间无伦匹, 菩萨由持胜定故。 亦复能为转轮王, 具足七宝乘空行, 彼时一切悉归奉, 是智慧者获此报。 最胜贤善豪贵家, 资生、眷属悉丰备, 象、马、车乘及辇舆, 丰饶金银具众宝, 恒生贵族豪富家, 如是展转生胜处, 于佛、法、僧深信乐, 生于彼处众人敬。 阎浮提内不信家, 悉皆能令生正信, 能令建立菩提心, 亦复令彼得道果。 彼得无上菩提已, 转于无上妙法轮, 若人知彼所说法, 悉皆获得无生忍。 菩萨常乐慈爱育, 悉能长养于众生, 恒为无量胜利益, 开众生眼除闇冥。 若佛教导一菩萨, 无量百千亿众生, 彼悉于中殖善本, 闻已即发菩提心。 彼时刹土不空虚, 智者奉持佛法故, 佛子!菩萨随所住, 广利无量诸众生。 护戒无等持梵行, 于无量劫净三昧, 于禅解脱常决定, 如是菩萨名佛子。 彼常修习胜神足, 能往无量诸佛刹, 于如来所闻正法, 随所闻已悉忆念。 若住总持菩萨者, 能说无量修多罗, 又知过去诸众生, 未来、现在亦复尔。 晓悟含识诸生死, 亦复了达于未来, 无有从此向彼者, 推其少分不可得。 业既不至彼, 求之亦难得, 菩萨大名称, 及能解了之。 最胜净心者, 安住于空寂, 以无上大乘, 运载于群品。 彼不思惟念, 存有众生想; 彼大名誉者, 能悟无生法。 彼虽有所说, 不取众生想, 悟彼境界空, 住于坚固智。 显说此三昧, 佛法之所住, 不起于思想, 谓诸男、女等。 观察于诸女, 而坐于道场; 坐于道场已, 摧坏诸魔军。 于魔无所见, 降伏诸魔众, 不见魔女来, 而至于我所。 坐于道场时, 遣除一切想, 以断诸想故, 一切大地动; 须弥及大海, 十方亦复然。 于彼十方界, 悉知彼众生, 菩萨神通力, 震动于大地, 六种震动时, 以证菩提道。 一切有为法, 及以无为法, 是法悉了达。 但有说法音, 无有能知者, 此是诸法道; 若知此道者, 名为世间解。 因缘故法生、 因缘故法灭, 因缘之体性, 如实悉了达。 若学一切法, 空法能究竟, 便知诸法道, 穷尽一切法。 彼所行法道, 菩萨求不得; 其有知此道, 正觉不思议。 若知一切道, 便能获究竟, 远离于恶道, 能知诸法相。 坐于道场已, 作大师子吼, 无边亿世界, 言音悉充满。 复能动彼刹, 世雄大名称, 善度众生者, 谓圣调御士。 已证上菩提, 起于菩提树, 无量诸亿众, 应度者已度, 然后能变化, 化作无边佛, 往游诸世界, 利益于众生。 诸佛能安立, 无量诸亿众, 应化诸如来, 为说最胜法。 此为真大乘, 名为如来智, 能起众生信, 而作得佛因; 此是真大众, 如来最妙乘, 恭敬于如来, 加敬于菩萨。 于佛深加敬, 法、僧亦复然, 欲证胜菩提, 其心不下劣。 敬奉于菩萨, 尊重勇猛者, 速皆登正觉, 不久成如来。 于千世界中, 菩萨悉往诣, 见于牟尼尊, 菩萨无所畏。 以诸胜宝末, 遍散于大雄, 糅以蔓陀罗, 乐求菩提故。 庄严于此界, 为求佛功德, 宝网以罗覆, 遍至于十方, 悬诸胜妙幡, 建亿宝幢盖, 无量种庄严, 光饰于世界。 变作胜台阁, 及以妙宫殿, 廊庑尽端丽, 众宝相间错, 楼窗及宫室, 皆作半月形, 并杂香瓶等, 皆用妙宝饰。 种种诸馨物, 悉出妙云台, 于千世界中, 香熏甚可乐。 于彼普香云, 雨以香花雨, 若有嗅之者, 成佛大道师, 便去于爱刺, 亦复除瞋恼, 碎坏于痴网, 远离诸闇冥, 获得胜神通, 及于根、力、觉、 诸禅与解脱, 应受于信施。 敷置亿床座, 布以众妙衣, 宝网罗覆上, 花鬘而庄严。 无畏诸菩萨, 勇猛大士坐, 具相庄严身, 备诸随形好。 以诸妙宝床, 庄严于此界, 变作诸花池, 满八功德水, 若饮彼水者, 远离一切患, 速能离渴爱, 得为世支提。 复有余世界, 大士悉来集, 赞叹佛功德: ‘导师、释师子。’ 若有得闻音, 能成世道师。 彼得不思议, 此经能显示: 妙色金莲花, 亿叶而稠密, 最尊妙觉宝, 处此莲花台。 琉璃为茎叶、 真金为花须, 德藏摩尼间, 变作众亿花。 所出诸妙香, 闻者皆欣乐, 灭除一切病, 六根悉充悦。 贪爱、及瞋、痴, 悉皆一时尽, 除诸烦恼已, 决定得成佛。 此花出妙音, 赞叹佛功德, 法、僧亦复然, 声满十方界。 空门与无相, 及以无愿法, 那由众闻已, 皆得于不退。 所出诸音声, 往遍亿世界, 无量众闻已, 发于菩提心。 鸿鹄及孔雀、 鹦鹉、鸳鸯等, 所出诸妙音, 佛音最为上。 以胜妙宝树, 变现于此土, 端严最第一, 珠鬘以垂布, 所有庄严具, 一切诸佛刹, 于中最为胜, 而现于此刹。 妙衣璎珞具, 树悬诸乐音, 妙花怡悦心, 一切恒垂布, 是诸妙庄严, 众生得安乐, 释迦所住持, 由圣神力故。 如是要略说, 释师子功德, 菩萨大名称, 于此智无疑。 若能于此信, 其行不思议, 增长于智慧, 如川赴于海。 若欲量大海, 无有能知数, 我说菩萨法, 是皆不思议。 难思诸菩萨, 安住如此际, 演说美妙语, 犹如恒河沙。 无量诸劫中, 菩萨常无取, 若断于取相, 得近于菩提。 假使法灭尽, 终不毁净戒, 于行无残缺, 菩萨众之首。 良由爱欲故, 令戒有漏缺, 断除于欲相, 得于不逸定。 常行寂灭定, 不著于定味, 无著、无放逸, 不为世所染。 出过于世间, 能往诸佛国, 所谓安乐土, 得见弥陀佛。 复见诸菩萨, 具足相庄严, 到彼神通岸, 究竟总持门。 往游亿世界, 头面礼佛足, 复能作照明, 无量诸佛刹。 遣除一切患, 及坏诸烦恼, 断除诸结缚, 一生补佛处。 安乐诸众生, 永不堕恶趣, 彼国诸众生, 断除诸恶道。 弥陀救护者, 修治佛世界, 本习不放逸, 不可思议劫。 汝等勿怀疑, 彼佛自在力, 能生增上信, 速得生彼刹。 女人闻叹国, 能生增上信, 得为男子身, 能往亿佛刹。 那由他亿刹, 所有诸供具, 悉供一切佛, 不及慈一分, 常修于戒、定、 无量禅解脱, 修三解脱门, 速成人中上。 末法恶世中, 菩萨若持戒, 供佛常悲身, 此供为最胜。 是人供诸佛, 过去及现在、 未来最胜尊。 恶世持戒者, 十方佛悉见。 菩萨末法中, 护持佛禁戒, 善子能护法。 女人闻赞彼宝国, 若生增上信乐意, 便获男子聪慧身, 能往游于亿佛刹。 那由他亿佛刹中, 所有种种供佛具, 悉以供养于诸佛, 不及慈心一少分, 修持禁戒及三昧, 并习诸禅、四无量, 亦修三种解脱门, 速得成于世无上。 供养诸佛常悲身, 如此供佛世无比。 若有菩萨不舍戒, 于彼末代恶世时, 是人能供一切佛, 过去诸佛及现在, 及以未来最胜尊。 若有恶世持禁戒, 十方诸佛见是人。 菩萨若于后恶世, 持于清禁佛所叹, 是为我子能护法。” 尔时,佛告月光童子:“乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫,于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子!彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提,令诸人天而修佛业已,然后入于无余涅槃。 “童子!是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后,为供养声德如来故,起八十四千万亿塔,一一塔前然百千万那由他灯明,以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香,复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。 “于时德音王于如来舍利塔所献供养已,会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已,供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师,善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子!尔时众中有比丘,名安隐德,在彼会坐,年在弱冠,颜艳发黑,住于童真贤妙之行,曾不受于色欲之乐,始受具戒初夏之时。 “童子!尔时德音王请大菩萨众,为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍,是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明,扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。 “时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡,悉皆出已供养佛塔;供养已讫,共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时,无量天人为闻法故悉来集会。 “尔时,安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照,观大众会即作是念:‘我亦行于大乘,乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者,应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养,令诸天、人、阿修罗等生奇特想,欢喜踊跃得法光明,令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。’ “尔时,安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故,即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之,为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提,然右臂已,其心无异、颜色不变。 “童子!尔时安隐德比丘然臂之时大地震动,其明映蔽无量百千行灯悉无光照,以此臂光遍照十方。尔时,安隐德菩萨欢喜充满,于一切诸法体性平等无戏论三昧,以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂,令诸大众悉皆普闻。尔时,众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养,皆为法故而来会此。 “尔时,德音王在高楼上,并后宫眷属妃后、婇女,见安隐德比丘然其右臂,烔然红焰遍照诸方。见已,心作是念:‘此比丘必获神足,乃作如斯希有变现,于其身命无有吝惜。’ “尔时,德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐,以净信心及自善根力之所熏资,与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报,即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故,是德音王及后妃、婇女,虽堕高殿而于身心无所伤损,不疲、不怖。 “尔时,德音王两手抱臂而大号泣,一切大众皆亦如是,以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘,臂复纤长如象王鼻;一切众人见者奇叹,莫不呼嗟、悲泣雨泪。 “尔时,安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼,而问王言:‘大王!何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔?’ “于时德音王以偈答曰: “‘大智安隐德! 聪慧胜法师! 见汝然身分, 以是故哀泣。 汝颜甚端妙, 犹如炽火聚, 见汝毁身分, 故增我忧恼。 汝然右臂时, 光耀十方界, 映蔽于诸灯, 星月复不现。 大地悉震动, 汝心无倾摇, 我心起于敬, 知汝非凡夫。 于其千肘殿, 共八万宫人, 我身自投下, 身竟无诸患。 善哉!汝净智! 善哉!意无上! 善哉!精进士! 善哉!成大信! 汝然身臂时, 其心无动异, 发于欢喜心, 兼复说妙法。 犹若圆满月, 复如净空日, 如须弥山王, 端妙亦如是。 我作如是愿, 满足大精进, 故捐所爱身, 利益于众生。 爱法故悲啼, 喜乐广无垢, 汝已毁身分, 故我极忧恼。’ 天人所供者, 无边胜辩才, 安隐德报王, 便说是偈言: ‘不以无身、手, 故名阙身分; 若不持戒者, 是名身分缺。 以此臭秽身, 我已供如来, 难思议福田, 一切世间塔。 若人三千界, 满中七宝沙, 于佛、世尊所, 为菩提故施, 虽有施此供, 余供复胜此, 若能知法空, 便能舍身命。 我今说实语, 大王!愿谛听, 并及此众会, 一切听我言。 若我审决定, 得成无上者, 如此实不虚, 令地六种动。’ 说于此语时, 大地便震动, 见于希有事, 诸天大欢喜。 人天欢喜已, 发于菩提心, 无量难思众, 皆趣无上智。 安隐德比丘, 利益一切众, 安处亿众生, 置于无上智。 ‘以此实法言: 推体皆无实, 此语审不虚, 令臂还如故。 若此法审实, 安隐名亦无, 十方悉推求, 空故不可得。 诸法犹如响, 声出于其中, 求声不可得, 如是知诸法。 毕竟了达者, 于空无所畏, 彼人语真实, 相火不能烧。 所有世众生, 天、人、夜叉、龙, 一切智威力, 悉令悟寂定。 若人及与天, 所有世苦难, 不退转威德, 一切速能坏。’ 说于此语时, 身臂还如本, 安隐德比丘, 身相具庄严。 诸天千亿数, 住净虚空中, 信心以曼陀, 散彼比丘身, 此皆过人花, 遍满阎浮界。 天女亿那由, 伎乐诸歌咏, 安隐德比丘, 作大师子吼。 牟尼如来尊, 令余亿佛土, 各各于己刹, 彼清净大士, 安隐德比丘, 传说其名号。 比丘、比丘尼、 清信士男、女、 天、龙及夜叉、 乾闼、紧罗等, 彼闻决定业, 安隐得离垢, 信心求道者, 其数如恒沙。 安隐德比丘, 聪慧得自在, 为于佛智故, 然臂不为忧。 彼人于千刹, 变身如恒沙, 臂光遍照曜, 犹如劫尽火。 雨以众香末, 遍满一切土, 下至于大地, 上天悉来集。 一切供养具, 庄严于此刹, 其地满真珠, 供养安隐德; 一切众宝花, 庄严于此刹, 龙雨妙真珠, 供养安隐德; 复以一切宝, 严饰于此刹, 龙雨宝庄严, 为供安隐德。 最胜释师子, 住于耆阇山, 于诸比丘前, 而作师子吼。 安隐德我是, 德音是弥勒, 于彼千亿劫, 共修菩提行。 时见持戒者, 安隐德智慧, 无量诸女人, 悉变为男子。 诸佛悉授记, 终无有疑惑, 彼速得成就, 证世自然智。 闻于此经已, 说决定功德, 于己不生着, 应学如是法。 月灯三昧经卷第七 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第八 高齐天竺三藏那连提耶舍译 “童子!是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故,应修善根,行于法施或行财施,以此檀度以四种回向而回向之。何等为四?一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提,愿我亦得是善方便,以此善根回向菩提,是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便,受持、读诵而修学之,以此方便令我得成无上菩提,愿我长夜恒得值遇,以斯善根而回向之,是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用,以此善根而回向之,是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法,摄护利益一切众生,愿我常得如是之身,以此善根而回向之,是名第四回向。童子!以此四种回向,应以一切善根而回向之。 “复次,童子!菩萨摩诃萨求是三昧故,若在家、若出家,以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困,若能以己身分肉血除彼患者,若有成就增上信心,菩萨以不动心及清净心应当给施。 “童子!乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫,尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 “彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提,变作无量无边应化诸佛而为说法,善能调伏无量众生,安置无漏阿罗汉道;亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅槃,正法住世八万四千亿那由他百千岁。 “童子!是不可思议愿胜起王佛正法灭后,于末世时乃有无量执见比丘,彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者,为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故,杀于二万受持此经诸比丘等。 “童子!彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力,受持正法、护持正法、本愿成就,曾于先佛殖众善根。 “童子!昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意,受持如是三昧经典,入于王宫为善知识,有大悲故能为救济利益怜愍。彼王喜乐见此比丘无有厌足,听法语论、往诣奉事、亲近供养、咨请问难,闻说能持、善能酬答。 “时彼比丘善解广略相收之义,威仪、诸行悉皆具足,善能通达阴界诸入;善知一切众生和会分离、离已复合,亦知众生威仪、诸行乐欲性习,善知众生根、力、精进,善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应;酬答语言于义决定辩才深妙,亦能善知调伏众生;含笑先语,见者爱乐,远离颦蹙,其心广大,安住如是四无量心大悲相应,一切异论所不能坏。 “童子!尔时智力王有女名曰智意,年始十六,颜貌端正、形色姝妙,姿容充满无不备具,彼实意比丘以为师导。 “时彼比丘四大不调,于右髀上生恶黑疮难可疗治,一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦,恐其死没,号泣堕泪,及诸妃后、八万婇女,并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻,及以奴婢、亲从左右并余大众,见此比丘悉皆啼泣。 “童子!时智力王先有亲属命终生天,于王梦中现面劝化而作是言:‘此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮,复取其肉煮之为羹,以种种味而调和之,与饭共食乃可除差;若不得此药,定难可起。’ “尔时,智力王见如是梦,觉已至明,即从卧起入于后宫,集诸宫人具说斯梦:‘我见是事。谁能施此病比丘药,令我善知识、说善道者而得除愈?’ “童子!尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子!尔时智意于父王所闻是语已,知病比丘须如是药,闻已欢喜,身心踊悦,作是思惟:‘如父所言,我今此身未曾交合,施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年,于此法师阿阇梨所深生敬重,身、口、意净,求无染智,以身肉、血施无著法师,持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药,令我大师病苦消除得起平复。’ “尔时,智意即持利刀——深心住法——割身股肉,其疮血流,持此新肉调种种味而作羹臛,以金碗盛取身上流血,即奉王敕唤病比丘来入宫内,于父王前置席令坐,血洗疮已又用涂之,复持此肉调以种种其余胜味而作美食,为获福故奉施法师。 “时彼比丘不知不觉、不疑有过,即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。 “尔时,法师病苦除已身安快乐,而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。 “尔时,智力王即便说偈问其女曰: “‘汝于何处而获此, 新好人肉及以血, 能为病者作美膳, 令是比丘得安乐? 遣谁何处杀何人, 乃获得斯胜好肉, 以诸异味共和合, 复得净血而洗涂? 法师食于此食时, 并用新血洗涂疮, 能除如是大恶患, 令彼尊者获喜乐。 于本亲属天神所, 我从梦中闻是言: “若能得于如是药, 乃可除彼比丘病。 要以人身新出血, 涂洗法师毒恶疮, 调和人肉令香已, 而为彼食故奉献。 比丘但用此方者, 即时病患必消除, 惟有斯药堪救疗, 不假余法王速办。” 我觉寤已从卧起, 即入后宫说是言, 一切宫人闻此语, 悉皆默住无堪者。 吾时复告宫人言: “颇有能为如此事, 舍己身分新血肉, 和以种种余美味, 用斯药食奉施彼, 复以净血而洗涂, 法师比丘黑恶疮, 此方乃可得痊愈; 若不以于如是药, 疗治比丘恶疮者, 法师必当便死殁, 正以阙于此方故。” 是时宫人闻斯语, 咸皆默然不复言, 无有能为此惠施, 如是血肉之方药; 乃至一切三界人, 都无能舍自身肉, 宫中一一普遍告, 寂然无有一言堪。 我心敬重是比丘, 众人咸各爱自身, 以其恋着己身故, 不能割舍自肉血。 善哉!语我何处得?’ ‘我时闻已心欢喜, 闻父尊重胜妙言, 其心勇猛不怯弱。’ 智意童女报父曰: ‘愿父净心赐垂听。 于己自身不爱恋, 亦不计著于我想, 能以勇猛舍自身, 为求无上菩提故。 惟愿父王更赐听, 访求人肉了不得, 是故便割自髀肉, 调以众味奉法师。 不杀他人非死肉, 割身为作广利益, 比丘既得免患苦, 我亦当获无量福。’ 王即问:‘汝割身时, 不甚为于苦逼恼? 汝速备药自涂疮, 勿令身将受大苦。’ 闻其父王愍念言: ‘惟愿大王复赐听, 闻已深思正法行, 业果如是不思议。 我从父闻天所言, 于己身命不顾恋, 以信敬心而奉施, 是故自舍新肉血。 以己身分作利益, 得除比丘毒恶病, 我今既为无量福, 以不坚身易坚身。’ 其女复作如是言: ‘惟愿父王更少听, 闻于实法愿受持, 观彼业果不思议。 往昔造于不善业, 众生由痴堕恶道, 身肉销尽还复合, 是故业报难思议。 初时惟有形骨锁, 念顷身肉还更合, 况复造作善业者, 随心所欲宁不得? 虽割身肉初不痛, 其疮流血亦无苦, 若割一切身分时, 思念法故无疮处。 我于正法深爱乐, 是故割肉而奉施, 一切有为犹如幻, 身疮还合亦如本。 譬如优昙钵罗花, 经无量劫或能现; 比丘法师亦如是, 阎浮提中时一见。 犹如阎浮金聚光, 若有观者无厌足; 法师实意亦如是, 天人瞻仰无有厌。 喻若饮于清冷水, 热时能去燋渴患; 比丘法师亦如是, 能除众生诸渴爱。 我舍股肉奉法师, 并施己身新净血, 除彼法师四大苦, 佛所叹者我已作。 圣者成就相应德, 及持如此胜实定, 我已供养彼比丘, 愿斯福善得成佛。 如香芬馥甚可乐, 随顺时香胜栴檀, 妙香普熏无不遍, 持戒定者亦如是; 犹如须弥最端严, 遍照十方殊可爱, 光耀地上及虚空, 持戒法师亦如是。 若人清净深信乐, 建立最胜妙宝塔, 复有余人来敬养, 转增造者最胜福; 法师说者亦如是, 我以净心令安隐, 割舍自身新肉血, 我今已造正法塔。 若有塔庙垂欲倒, 智者扶令不倾动, 复有人来供养塔, 能令扶者获胜福; 比丘知法塔亦然, 我以良药除彼患, 此能演说胜妙法, 安置众生无上道。 法师比丘若殒殁, 斯法云何而得闻? 父王当知比丘丧, 即便失是三摩提。 法师亦如净妙灯, 疗治众生烦恼闇, 安住广大三摩提, 救济恶道诸群生。 比丘所行不可测, 恒常安住于大心, 决定句义已善学, 诸恶异论不能坏。 于其无量亿劫中, 永不复受女人身, 如佛所说上敬法, 我于法师已恭敬。’ 其佛世界如恒沙, 满中宝物奉如来, 余有净心施足、指, 此福于彼最为胜。 如是女人死灭后, 便得见于千亿佛, 悉于彼佛得出家, 受持如是胜三昧。 于诸两足尊佛所, 及般涅槃最后时, 如是一切常出家, 佛子清净无秽染。 亦于灯明如来所, 彼佛法中修梵行, 我时得转于女身, 为大法师说胜法。 智力王者弥勒是, 恒常勇猛护持法; 法师即是然灯佛; 昔王女者我身是, 能舍身肉无顾吝, 供养功德自在者, 恒常远离谄曲心, 为求如是三昧故。 见彼比丘病苦逼, 尔时所有啼泣者, 一切皆获不退地, 毕竟永离诸恶趣。 彼人无复众恼逼, 亦离谤法及病苦, 五根具足不残缺, 心亦无有诸忧刺, 一切端严皆殊妙, 功德威神常炽盛, 百福庄严三十二, 皆由供养病者故。 彼于我法悉出家, 于其后代末世时, 若能持我正法藏, 彼当得见千亿佛。 受持恭敬我法者, 是为摄持菩提种, 广能利益诸众生, 当得见于阿閦佛。 闻我行胜菩提行, 便得获于圣所爱, 一切本生庄严事, 奉胜供养诸如来。 比丘多闻、持禁戒, 见已净心而奉事, 复能远离诸恚慢, 恒为最胜大福故; 速离一切瞋慢已, 供养我子护法者, 无量亿劫离闇冥, 终不坠于恶道苦。 诤心毕定堕恶趣, 虽持禁戒及多闻、 供养诸佛广行施, 兰若禅等莫能救。” 尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛而作是言:“世尊!我于如来、应、正遍知所少有咨问,愿佛听许,随问为说。” 尔时,佛告阿难:“汝归本坐,如来、应、正遍知恣汝所问,我为汝说,令汝心喜。” 尔时,长老阿难白佛言:“世尊!唯然受教,修伽多!唯然受教,婆伽婆!”已蒙听许,于是阿难即便謦欬而作是言:“世尊!何因缘故,余一一菩萨行菩萨行,遇截手、足及以耳、鼻,或挑两目、割其身分,于种种苦悉皆忍受,而不退转于阿耨多罗三藐三菩提?” 作是问已,佛言:“阿难!汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者,汝尚不堪兴意欲言,况能发问?阿难!假使有人从足至顶烔然炽焰,复有余人往诣其所而作是言:‘丈夫可来,于此炽然不灭之身与五欲合,随意所受歌舞戏乐。’” 佛言:“阿难!于汝意云何?是人不灭炽然身火,随意所受歌舞戏笑五欲乐不?” 阿难白佛言:“不也。世尊!” 佛言:“阿难!是人未灭身火,或可能受五欲之乐、歌舞喜戏;如来不尔,往昔行于菩萨行时,见三恶道受苦众生及诸贫苦,终无悦乐。 “阿难!若过去菩萨修菩萨行时,成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难!如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行,终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目,及余身分亦不受于种种诸苦,速得阿耨多罗三藐三菩提。 “阿难!乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐,彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难!彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫,彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。 “阿难!彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅槃已,正法灭后、末法之中,于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时,有七千菩萨于城邑王都聚落人民,从此而出至普贤林中依彼而住,与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。 “阿难!是善花月法师于一时中独处静坐,以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。‘彼若得闻是陀罗尼法门,便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;若不得闻此陀罗尼法门者,即便退失阿耨多罗三藐三菩提。’于是,善花月法师作是念已即从三昧起,往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言:‘善男子!我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。’ “尔时,大菩萨众白善花月法师言:‘我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故?有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时喜夺人命。’ “尔时,善花月法师白菩萨众言:‘若我护惜其身命者,则不能护去来现在诸佛法也。’尔时,法师即说偈言: “‘恒常不住于我想, 乃能护持如来法, 诸佛广大胜菩提, 于恶世中能显示。 若离一切取我想, 亦离众生及寿命, 于诸色、声、香、味、触, 能速离者护佛法。 若供百亿那由佛, 清净信心施肴膳, 亦施灯鬘及幡盖, 至于恒沙多亿劫; 若于正法衰末世, 如是佛法欲灭时, 于一日夜能护法, 如是功德胜于彼。 我为人中圣师子, 正法灭时置不护, 不得名为供养佛, 又亦不名敬导师。 汝等安乐自利益, 善自将护于己身, 于正法律莫放逸, 应常安住修慈行。 护持正戒而不杂, 清净皎然无垢秽, 便为供养一切佛, 所有过现诸如来。 施胜法宝恒修忍, 静处习定善调柔, 离诸斗诤行妙因, 往诣城邑救众生。’ 大智胜仙将欲下, 或有悲泣或顶礼: ‘愿观林树香可爱, 智者莫去救我等。 往昔导师具十力, 诸根寂静善调柔, 诣彼山林闲寂处, 趣于无上胜菩提, 又能善行菩提因, 修集福德及智慧, 住林随顺而学彼, 大圣威德愿勿下。 汝身相好特微妙, 头发绀青甚可爱, 皮肤光丽如金色, 辉赫照曜于大地, 眉间毫相殊可爱, 犹如珂贝鲜白光, 勿令余人起妒嫉, 国主、大臣或夺命。’ “阿难!尔时,善花月法师即于彼菩萨众而说偈言: “‘所有过去诸如来, 一切种智漏尽者, 悉皆利益于三有, 证于无上胜菩提。 为求菩提修胜因, 积集福德及智慧, 习学彼故常修行, 为欲救济众生故。’ 一切右绕智神仙, 头顶接足而敬礼, 恋仰叹息皆呼嗟, 高声悲叫悉号切, 或有从高而坠堕, 闷绝犹如大树倒。 不以彼言便退转, 福仙为利诸众生, 仙持衣钵欲辞去, 犹如雄猛师子王, 都不顾眄于得失, 以其安住法性故。 ‘勿令我止山林中, 损减众生诸善根。’ 彼便往诣胜城邑, 为欲利益众生故。 “阿难!尔时,善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。 “是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,然后次第游行至彼珍宝王城,于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明,入其城内,令三十六亿众生于佛法中得住不退转。 “尔时,比丘一日不食;不食已,遂出王城诣佛爪塔所,一日一夜伫立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食,还复入于珍宝王城,令二十三亿众生安住佛法得不退转。 “于第二日不食已,复出王城诣佛爪塔所日夜伫立,夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食,还入王城,安置九亿百千众生于佛法中住不退转。 “第三日不食已,复出王城至佛爪塔所日夜伫立,夜尽到明。至第四日犹故未食,还复入彼珍宝王城,安置九十百千众生住于佛法而不退转。 “于第四日断食出城,诣佛爪塔所日夜伫立,夜尽至晓。到第五日犹故未食,还入王城,安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。 “第五日不食已,复出王城诣佛爪塔所日夜伫立,夜尽至明。到第六日仍故未食,令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。 “第六日不食已,还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所,于其日夜伫立恭敬,夜尽到明。至第七日犹故不食,诣王城门。 “尔时,有王名勇健得。时王从后宫出,升于金车——白银栏楯,胜妙栴檀以之为辕,毗琉璃为轮,上张幡盖、宝幢庄饰,宝树严列,诸缯罗网弥覆车上,垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车,其女端正具众妙色;愚者爱乐,非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后,复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从,亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。 “彼女俱时见是比丘,于阿耨多罗三藐三菩提获不退转;六百八十万宫人悉见是比丘,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时,众人皆脱璎珞及宝革屣,偏袒右肩,右膝着地,咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬,在前而立。 “尔时,女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆,偏袒右肩,整理衣服,右膝着地,合掌敬礼彼比丘已而说偈言: “‘今日威光遍照耀, 于斯珍宝王都城, 由是比丘入城故, 众人咸各住瞻仰。 断除一切爱欲过, 亦离瞋恚及愚痴、 嫉妒、妄想、众结缚, 一切悉皆能尽灭。’ 是时勇健得大王, 当尔出游无人观, 儿等及余诸眷属, 咸皆无有从王者。 比丘处彼大王众, 端严殊特无有比, 犹如十五圆满月, 一切众星所围绕。 身如庄严真金像, 复加工匠所莹饰, 犹若树王妙花敷, 比丘端严亦如是; 又如帝释大威德、 千眼天主游升空、 须弥山顶忉利王, 比丘入城妙亦然; 譬如梵王处梵众, 又似化乐天王主, 欲界夜摩甚端严, 比丘入城妙若斯; 如日照耀于虚空, 千种焰光除幽冥, 遍照一切诸十方, 比丘入城妙亦然。 无量劫来广行施, 恒常护戒无秽杂, 修于忍辱世无伦, 以相严身妙如是; 能起精进圣所赞, 勇猛胜心修四禅, 起智断于烦恼网, 是故比丘照世间。 佛雄无比人中上, 过去已澍胜法雨, 未来、现在亦复然, 是彼法王之真子。 ‘愿此比丘常无变, 其色光照一切世, 见汝威德及闻声, 映蔽王威都不见。 汝自己身证于法, 受行佛教游世间, 我等愿舍此女身, 亦当得如彼比丘。’ 彼女一切皆合掌, 说偈以散严身具, 胜妙金鬘、珠璎珞、 耳珰及以颈金锁。 ‘势若轮王观大地, 游四天下起子想, 国王、刹利、四姓等, 于彼均心无憎爱。 比丘已学陀罗尼, 分别根、力、觉正道, 犹彼满月处众星, 亦如日轮光照耀。 归命十力调伏者, 若人百劫赞不尽, 无量千亿多劫说, 不能尽其一毛德。 若转法轮智慧句, 微细无垢难见法, 沙门、魔、梵、婆罗门, 敬礼医王无比子。’ 女说偈已皆欢喜, 地散珠金布妙衣, 髻珠璎珞直百亿, 施彼比丘为菩提。 “尔时,勇健得王作是念:‘此诸宫人心皆变异,违叛于我。云何知也?悉脱臂印及珠璎珞,偏袒右肩,右膝着地,于此比丘合掌作礼。’时勇健王见善花月颜容端正,自顾形貌不如比丘,寻即惊怖,恐夺王位,极大瞋怒。 “时彼比丘住于王道,吹尘入目,视瞬动睑。时勇健王作如是念:‘比丘染心着我宫人,瞬眼期会。谁有能杀是比丘者?’尔时,勇健得王具足千子侍从其后,便诏儿言:‘汝今可断是比丘命。’ “其王千子为比丘故,不受王教。王作是念:‘儿等尚不受我教敕,我今独一而无伴侣,谁复能杀是比丘也?’时勇健王有旃陀罗名曰难提,常令杀戮,毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃:‘必能为我杀是比丘。’寻时敕唤。时彼难提即诣王所。王语之言:‘汝今能杀是比丘不?若能杀者,当重封赏。’‘唯然,大王!我当奉敕。随王所遣,我能杀之,即于是日便断其命。’王告难提:‘汝应当知今正是时,宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻,以其染心看我宫人,当以铁钩挑出其目。’尔时,难提即受王敕,手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。 “王杀比丘已寻诣园林;是时众人悲号懊恼,还复入于珍宝王城。 “尔时,勇健王七日之中在于园苑心无悦乐,都不喜戏亦不娱乐。过七日已,从园而出还来入城,于其王路见此比丘死经七日弃之于道,七日之中形色无变。尔时,勇健王便作是念:‘比丘死来经于七日身色不异,于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转,无有疑也;我造恶业,必堕地狱受苦不久。’作是念时,有八万四千诸天在于空中一时同声:‘如是,大王!如汝所念、如汝所言,此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’王闻是语惊怖战悚,身毛皆竖,心生悔恨。 “尔时,勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言: “‘吾舍王位及城邑、 金、银、真珠、摩尼宝, 愚痴无智恶业者, 我持利刀当自杀。 昔时善花月法师, 三十二相而庄严, 入于王城光普照, 犹如满月星中王。 我为爱欲所惑乱, 婇女围绕出城游, 升于宝车刹利从, 端正妙眼而来至。 女见比丘皆欣悦, 咸以喜心散金鬘, 一切女人皆合掌, 说偈歌叹彼比丘。 我时娱乐出游观, 刹利围绕乘宝车, 遇值端正妙眼人, 是大威德如来子。 吾时见彼起恶意, 嫉妒、瞋恚生害心, 以见比丘入王城, 众女睹之欣喜故。 光明遍照于四方, 如月得出修罗口, 众人皆发于大声, 婇女见之悉欢喜。 我昔出于粗恶言, 普皆告敕其千子: “速杀比丘为异段, 斯是我之大怨家。” 一切童子悉持戒, 怜愍爱念是法师, 咸皆不受我教敕, 吾时心怀极忧恼。 见是比丘持净戒, 智慧相应如慈父, 我时瞋心遣令杀, 不虑阿鼻及后悔。 时见难提住王路, 毒害与人作苦恼, 我为恶教敕彼人: “截此比丘如花鬘。” 普贤林处甚端妙, 众仙瑧萃香芬馥, 彼诸大众失法师, 犹如一子失其母。 比丘可起诣贤林, 以广利益诸人众, 汝今既入此王城, 彼众将至大悲泣。 妙花、幢幡列在右, 左厢端严亦复然, 以诸妙衣布道路, 比丘速起说妙法。 汝入王城已经久, 彼众必当大悲哀, 于彼佛法未尽时, 不令断于汝命根。 假使有人大威神, 广名流布遍诸方, 具足势力回大地, 悉皆映蔽三千界, 解脱苦箭离忧患, 得圣欢喜相应法, 彼若见闻尚生恼, 况诸世间不荒迷? 花月法师如山王, 三十二相以庄严, 喻若众女争花鬘, 俄尔分析作异段。 我造尤重不善业, 堕彼阿鼻无能救, 于诸佛所极远离, 以其割截比丘故。 非子、诸亲能救我, 辅相、诸贵及僮仆, 我既造于重恶业, 是等众人莫能救。 过去、未来一切佛, 及今现在十方者, 十力导师离烦恼, 心如金刚我归依。’ 见彼比丘作异分, 诸天悲泣悉号叫, 往告彼诸菩萨众: ‘花月比丘为王杀。 聪明利智法师者, 具大威德名遍闻, 安住陀罗尼菩萨, 今在王城而被杀; 经无量劫广行施、 护戒不动无秽杂、 能修忍辱无比者, 今在王城而被杀; 无量劫来常精进、 增上胜心修四禅, 起智能断烦恼者, 今在王城而被杀; 弃舍一切于身爱, 亦不顾恋其寿命, 从彼普贤林中出, 今在王城而被杀。’ 彼林大众入王城, 高声悲叫悉号泣, 见此比丘身数段, 一切闷绝而擗地, 是诸比丘启王言: ‘大王!法师有何过? 持戒无缺大名称, 能知宿世无边事。 于彼总持得究竟, 善解世间悉空寂, 为诸众生显无相, 弃舍一切诸愿想。 演说微妙音可爱, 诸根寂静善调柔, 了达过去宿世事, 超出一切诸世间。 当得为佛自然智, 于彼世间最希有, 净眼明见无暗障, 是谓慈心所照瞩。 贪爱淫欲甚鄙秽, 能生苦恼丧天趣; 习欲之人离多闻, 名为损减智慧者; 媅着爱欲为盲人, 便能伤害于父母、 亦复能害持戒者, 是故应当弃舍欲。 大王若习于爱欲, 便失威德胜自在, 趣向尤恶地狱中, 生于大怖极苦处。 杀害聪慧胜法师, 造作如是重恶业, 若欲志求菩提者, 应当远离如是恶。’ 胜妙色、声、香、味、触, 其心勇猛能弃舍; 身、意皆空犹如幻, 眼、耳、鼻、舌亦复然。 修习施、戒无伦匹, 忍辱、精进亦如是, 已到禅定、智彼岸, 堪能利益于众生。 一切世间诸天人, 能以慈心观如来, 彼眼能除大闇冥, 悟解最胜上菩提。 欢喜信心舍楼阁、 象、马、车乘及床敷、 一切辇舆、牛、羊等、 国界、城邑、诸村落、 弃舍王位、并金、银、 真珠、颇梨、及珊瑚、 头、目、妻子悉能施, 为求无上菩提故。 欢喜供养无有比, 妙花、涂香及末香、 种种诸幡、胜幢盖、 美妙歌音众伎乐。 于诸有中离愿想, 了知三界悉空故, 是以十力相庄严, 光明遍照于十方。 色、欲二界而不着, 及以无色亦复然, 若住菩萨总持者, 脱舍三界如蛇皮; 无有我想、众生想, 亦无男想及女想, 彼修梵行无秽杂, 菩萨安住总持故; 有事、无事想悉无, 安、不安想亦复然, 非非数想、非数想, 以住菩萨总持故; 非有、有想悉皆无, 非有命想、众生想, 非有村想及城想, 菩萨安住总持故; 非非贪想、非贪想, 非非瞋想、无瞋想, 非非痴想、非痴想, 以住菩萨总持故; 于其诸根及以力、 禅定、道品皆不着, 悉能弃舍于三有, 菩萨安住总持故。 不为贪、瞋之所染, 亦无痴乱、谄曲心, 见佛十力设供养, 智者不悕生天处。 从他闻于深妙法, 不起一切诸疑惑, 譬如器盛清净油, 尽、无尽相理亦然。 正以贪恋故生爱, 此则名为大烦恼; 亦以瞋嫌故起憎, 斯则名为恶恐怖; 智者远离此二边, 是谓能趣胜菩提, 得为十力人牛王, 出过一切诸世间。 悉舍一切内、外事, 安住实际法性中, 护持禁戒善清净, 无穿、无缺、无秽浊。 彼于净戒无间杂, 亦复无其羯磨法, 智人弃舍于二边, 能悟无上大菩提。” 月灯三昧经卷第八 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第九 高齐天竺三藏那连提耶舍译 尔时,世尊即说偈言: “我于往昔修行时, 为王号曰勇健得。 尔时有城名珍宝, 彼王出城诣园林, 乘驾宝车遇比丘, 端正殊特甚微妙, 三十二相以庄严, 光明普照于十方。 善花月名遍诸域, 安住慈悲能利益, 为救众生故入城, 功德威势极端严。 我时颜貌不如彼, 遂起增上妒嫉心, 爱欲媅荒所缠结, 恐彼比丘夺王位。 昔具千子为眷属, 乘驾宝车从我后, 种种宝冠自庄严, 行如忉利诸天子。 于彼子中五百子, 悉着妙宝摩尼履, 宝冠、璎珞自严饰, 金网弥覆于车上。 婇女、眷属有八万, 一切端妙悉严丽, 升于宝舆见比丘, 端正犹如须弥山。 彼见悉皆如父想, 各发无上菩提心, 从彼受于净梵行, 脱胜璎珞散比丘。 我寻起上嫉妒意, 便生瞋怒秽浊心, 豪富惑乱敕子言: ‘可杀我前立比丘。’ 诸子闻父教敕已, 深怀忧恼白父曰: ‘愿王勿作如是语, 我终不能杀此人。 若有割截我身分, 经于恒沙多亿劫, 终不能杀是法师, 以从彼发道心故。 于彼尊所发是心, 愿我得佛人中胜, 趣菩提者不为恶, 我等悉是佛日子。’ 王闻诸子如是语, 即敕奴言唤旃陀: ‘速呼魁脍杀比丘, 在我宫人前立者。’ 寻时将于杀者来, 号曰难提极暴恶, 手执利刀而鉴治, 截此比丘为八分。 比丘被斩身无血, 割处流出千种光, 亦有功德吉祥轮, 是文肉里炳然现。 作斯尤重恶业已, 我时为戏诣园林, 一切歌舞都不乐, 思念花月法师故。 于时匆速出彼园, 还来归入珍宝城, 于是乘车诣其所, 到彼割截比丘处。 即时空中闻恶声, 无量那由天号叫, 咸言:‘恶王造重业, 死堕阿鼻受极苦。’ 王时闻彼诸天音, 心怀忧恼大怖畏: ‘我为无量重罪过, 以杀善花比丘故。 如来具足无量智, 是彼最胜真佛子, 诸根调柔心寂灭, 我为爱欲故杀彼; 若有能持如来法, 于正法藏灭坏时, 能于世间然智灯, 我为欲故杀是人; 于诸世间为大医, 疗治众生烦恼病, 复以甘露令转下, 为爱欲故而杀彼; 受持导师胜法藏, 黑闇众生为灯明, 持陀罗尼法王者, 我为欲故而杀彼; 为世演说胜妙法, 甚深微细难可见, 显说趣于道场路, 我为爱故杀彼人。 其智清净无秽杂, 凝静寂灭恒在定, 为爱所盲遂便杀, 欲是苦因应弃舍。 过去、未来所有佛, 及今现在人中尊, 功德无量如大海, 一切合掌归命彼。 此死趣恶阿鼻狱, 于彼无有能救者, 不爱果业既自造, 正由杀害胜法师。 咄哉!恶心造苦业。 咄哉!王位自傲慢。 此处究竟无坚实, 当舍一切而独去。 初无欲染修净业, 悲心爱语真佛子, 独为世亲离诸过, 我善花月何处去? 呜呼!圣者具忍财。 呜呼!妙色德相应。 无谄戏论功德聚, 汝今舍我何处去? 我今始知大仙言, 世间为欲之所坏, 身心热恼恶道因, 如是知已舍欲行。 此死趣恶地狱中, 无有能得救济者, 造于极重之恶业, 正由害彼比丘故。 舍怖疲劳王位处, 奉持禁戒修梵行, 我今为彼自在者, 欢喜净心造大塔, 为供无恼智慧人、 智慧之藏惭愧者, 勿令我堕三恶趣、 亦离恶名及讥毁。’ 妃后、宫人、诸亲戚、 最胜辅相及僮仆、 刹利长者并诸官, 王时哀泣向彼言: ‘汝等为我速具办, 种种胜妙诸香木、 名衣上服及苏油, 俟用烧此比丘身。 汝今于斯速积集, 一切胜妙众香薪、 随时栴檀沉香汁、 苏卑力迦及龙脑、 百千衣服苏油涂, 悉皆缠彼尊者身。 我以增上信重心, 种种供具而供养。’ 闻彼大王教敕已, 第一辅相城中民, 以诸香油涂香木、 种种胜妙众香末、 诸末香水而洗之, 复用众香涂其身, 以苏油衣缠彼体, 置于此身香𧂐上。 古昔牟尼尊妙躯, 舍利三斛有六㪷, 彼王造作胜妙塔, 种种供养恒礼拜。 涂末、香鬘、百种赞, 悬诸妙铃及幢盖, 妃后、宫人并子孙, 从此出城而往彼。 王于一日三供养, 然后乃从塔所还, 胜妙花鬘以供养, 宝幢幡盖而庄严。 正以痴故造众罪, 于彼塔所悉忏悔, 乃经九十五亿岁, 恒常忏悔不疲倦。 智慧所摄胜清净, 坚持禁戒无缺漏, 日夜长受八戒斋, 清净护持不毁犯。 王为爱欲所缠蔽, 自身造作不善业, 身坏命终堕地狱, 在于极苦阿鼻中。 从昔以来不值遇, 九十五亿诸如来, 于其九十五亿劫, 尔所世中常生盲; 六十二亿那由劫, 虽得眼根还复坏; 又于一亿那由生, 设令得眼还复失, 亦复恒被截手、足。 及以耳、鼻、唇、舌等, 人中经亿那由劫, 诸余生处亦如是。 其王造作无量恶, 于诸世间恒受苦, 若有欲得安乐者, 念已莫作少恶业。 其王虽复忏先罪, 而不得免昔所作, 造斯如是恶业已, 死后当堕阿鼻狱, 斩截身、首、及四支, 亦复割耳而劓鼻, 挑其两目不可算, 无量亿劫为欲故。 广造恶业酬尽已, 后自剜身施他人, 所谓斩头、并手、足、 舍王及子为菩提。 所爱之妻、多财产、 宫人、婇女、象、马等、 车乘、船舫、众妙宝, 无量亿生为道施。 勇健得王我身是; 彼昔千子贤劫佛; 莲花上佛花月是; 魁脍即是寂王佛; 宫人、妃后及城民、 亲戚、知友并仆使、 胜妙刹利与城主, 尔许众人我眷属。 若有于彼持禁戒、 以信敬心供养者, 一切悉皆般涅槃, 以好心故证菩提。 童子!我昔无量劫, 得见离垢无恼佛, 修于胜上菩提行, 往昔尚受如是苦。 若有菩萨住总持, 善修慈行安不动, 彼终不堕诸恶处, 供养离垢无恼佛。 若欲得佛为法王, 三十二相而庄严, 应当护戒无秽动, 说法不断住总持。 “是故,童子!若菩萨作是念:‘我今云何安乐而得阿耨多罗三藐三菩提耶?’彼诸菩萨应当安住净戒之聚,于一切菩萨所起于师想。” 尔时,世尊而说偈言: “若有菩萨住戒聚, 以利益心行菩提, 彼人速往可乐刹, 能获上忍为法王。 是以心和安不动, 恒常造作可爱业, 然后得见多佛日, 速得菩提离疑网。 闻我如是最胜教, 见诸比丘持净戒, 无谄曲心而奉事, 然后不久得是定。 若以恒沙诸伏藏, 悉以七宝满其中, 彼藏如是极广大, 犹如无量恒沙刹。 若有菩萨乐惠施, 于其日夜常无间, 勇猛布施不暂停, 经于无量恒沙劫; 若有闻此三昧者, 便持一切牟尼藏, 此为无量福德聚, 过于前施难思议。 如此福德广无边, 能令灭于世间苦, 是为最上功德聚, 比于施福广难量。 随顺菩提第一藏, 智慧菩萨能受持, 若有持是三昧者, 名具大财胜菩萨。 是为佛法多闻海, 彼人福德难尽边, 于此胜妙难思法, 便名菩萨真护持。 若有能说寂灭定, 彼人菩提便增长, 惟除世师调御士, 具足大悲自然智, 能获无量诸功德, 福德成就转增上, 于其三千大千界, 无有能与其比者; 余人福德无与等, 智所赞智亦复然, 若人闻是三昧者, 有能受持而读诵, 为求诸佛胜菩提, 如是辈人乃与等。 出生多闻犹如海, 彼人福德不可量, 受持、读诵此三昧, 如是之人所摄福。 童子!若福是色者, 一切世界莫能容。 是故,童子!若菩萨, 若欲供养一切佛, 过、现、未来清净者, 应当受持是三昧。 此是诸佛胜菩提, 童子!汝当信我言, 如来所说无有异, 我等诸佛言不虚。 昔于难思百劫中, 我为是故消渴身, 常修最妙菩提行, 为求如是胜定故。 是故汝应受法藏, 那由他经从斯出, 此福聚广不思议, 以能获得诸佛智。 一切众经此为首, 出生无量诸善业, 恒常无畏说是经, 彼法边际不可得。 碎坏三千以为末, 或可能知诸尘数; 常说难思百千经, 无有能得测量者。 此佛刹中诸众生, 出入气息犹可知; 菩萨常所演说经, 无有能知其畔际。 若佛刹土如恒沙, 其中六趣诸群生, 有能测量其心数, 无有知彼所说经; 无量诸亿世界刹, 彼界大海、河、池沙, 此诸沙数可算知, 无能知彼所说法; 析一毛端为百分, 可以渧数多亿刹, 所有一切诸水聚, 彼诸言音不可知; 过去无量亿劫中, 所有一切诸众生, 其身尘数犹可算, 不能知彼所说经; 十方一切诸众生, 彼之音声可算知, 其所演说不断绝, 不能知彼修多罗。 言词句义已善学, 复能演说一切法, 广大捷利之智慧, 了知实法并问答。 智慧通达深广义, 应常知心不思议, 悉知音声自体性, 是故言说无挂碍。 名为无碍大法师, 为世说法无所著, 问答解释已善习, 了达第一义谛故。 于一句中亿论释, 不思议说无滞着, 学于无碍之句义, 处众演说无拥滞。 若有常住此三昧, 成就无畏不动转, 已得法力行胜行, 能利无量亿众生。 犹如须弥安不动, 诸有猛风莫能坏; 法师比丘亦如是, 一切诸论无能异。 三千大千世界刹, 其中所有诸山等, 一切风吹或动摇, 比丘住空莫能动。 若能与空恒相应, 是佛决定所住处, 若人定知诸法空, 一切异论无能胜。 诸余邪说不倾动、 一切外论无能坏, 无有侵陵、毁蔑者, 由说如是寂定故; 彼人穷尽于空法, 恒常安住无量智, 于一切法无有疑, 持是最胜三昧故; 诸力、道品得不难, 神足、无碍辩才等, 及获胜通亦复然, 受持读诵是经故; 死此生彼不为难, 能见最胜无量智, 不思议亿那由佛, 持是经者悉得见。 于斯一切诸佛所, 得闻如是离垢定, 成就最胜相应智, 能到四种辩才岸。 于诸三千大千界, 从其下际至有顶, 诸天可爱光摩尼, 及以七宝悉充满, 十方无量诸佛刹, 下从大地至有顶, 阎浮提金皆充满, 悉以此宝奉牟尼。 一切世间所有宝, 经无量劫用布施, 奉施如来恒不绝, 深信为求菩提故; 若有比丘爱乐空, 一念合掌而礼佛, 比前广施福德聚, 施福不及迦罗分。 若人得彼广多物, 信心为福故行施, 为求无等佛菩提, 我知世间已校量; 若人于此三昧所, 闻已受持四句偈, 是人所集之功德, 前福百分不及一。 最胜菩萨行布施, 未能速得无上道; 若有闻是胜宝定, 彼速得于上菩提。 假使得于珍宝藏, 遍满无量恒沙刹, 种种宝物悉充满, 菩萨不以为富足; 若断渴爱修功德, 又能得是三昧者, 便具一切诸资生, 库藏盈满备大财。 设令获于四天下, 智者于此不为喜; 若得如斯离垢定, 欢喜踊跃利众生。” 尔时,弥勒菩萨摩诃萨被于甲胄便赞叹此三昧利益,亦为当来菩萨受持、读诵得欢喜故,助其势力而说偈言: “彼彼能持智人法, 功德威势救护者, 亦于诸佛能受持, 广大胜妙之法眼。 末世恶时多贪、瞋, 舍不放逸常放逸, 实义满足胜经典, 谁有能得受持者? 彼彼戒、定、忍闻财, 善学威仪而庄严, 爱乐法智解脱树, 能被惭愧胜上服, 持大智慧乐出离, 是为大地法山王, 观于世间无导师, 为彼趣诣佛菩提。 彼彼调伏心寂灭, 是人趣向一切智; 不调众生令调伏, 是一切智最胜子。 自证解脱令他到, 于爱枝条而得脱, 于常放逸睡众生, 便能令彼得觉悟。 彼彼恒乐善调伏, 亦常喜乐于法施, 不与一切妒嫉俱, 好行惠施无爱吝, 见彼逼切贫众生, 常令充足资生具, 是满功德第一道, 智者一切恒修习。 彼彼胜妙大法鼓, 以欢喜心而击之, 断除疑网解妙法, 智慧坚固如金刚, 住胜圣法处众中, 能知众生心乐欲, 演说最上甘露法, 所谓胜要修多罗。 彼彼自住胜神通, 能施世间最胜眼, 遣除痴闇犹如日, 能生智慧亦如矿, 显示真实除怖畏, 增上智慧修禅定, 彼说最妙微细法, 是名寂灭胜出离。 彼彼闻持智人敬, 建立信义增上福, 能知世间胜法藏, 恒常宣说美妙言, 善巧言语达仪式, 是法灯明之所依, 常以善心利众生, 修行最上微妙法。 彼住法道离尘染, 及以润益寂静信, 以法教化诸世间, 得为最胜大法王, 能为无上之法尊, 住于第一上恭敬, 恒常护持妙正觉, 随顺转于胜法轮。 彼彼愚痴自纵者, 睹见如是恶众生, 见心惑乱趣险道, 临恶趣门难越度, 兴大慈悲清净心, 起已能除世间苦, 演说最胜微妙道, 谓彼八正之胜路。 是为彼法广坚固, 造作无上胜法船, 能于生死烦恼海, 济渡怖畏诸世间, 观道品空为铠甲, 得为勇健大船师, 彼岸离怖常安乐, 安置众生彼胜处。 彼彼持咒威仪行, 解脱一切苦逼迫, 到于明术智彼岸, 智者能知众生欲, 睹烦恼病无所归, 诸恶过患恼世间, 以其法药令转泻, 如法为彼而疗治。 彼彼胜说摧异论, 言辞上妙而自在, 知诸言音达法义, 勇健住于胜智地, 忍辱之力智战具, 而被慈愍坚铠甲, 圣者以慧悦智人, 安住法中无谄曲。 彼彼三有最胜尊, 于诸众生得自在, 见诸群生依魔道, 游行迷于正真路, 彼道最上圣无垢, 而能显示无所畏, 无量百千那由众, 往诣此道无忧处。 彼彼为世作灯明, 为救为归为洲宅, 怖畏众生施无畏, 安慰一切诸群生, 见斯百苦之所恼, 犹如生盲无所睹, 然于最胜大法炬, 演说显示真实义。 彼学工巧利众生, 能获名闻功德乐, 住于如法之技艺, 令诸众生得安乐, 一切皆得到彼岸, 能为最胜大导师, 为愍世间趣菩提, 令其安住无畏处。 牟尼恒常无厌足, 所谓智慧及福德, 已到戒、忍、禅定岸, 安住甚深微妙法。 于其他所无有厌, 演说最胜寂灭法, 犹如天雨遍大地, 法雨充满亦复然。 若有众生往其所, 求解深法及名义, 于其彼所闻法宝, 能除无量无边苦。 彼之广大诸疑惑, 速以法刀而断截, 到于戒忍三昧岸, 能知众生多信乐。 大士至彼究竟智, 已善了知群生欲, 观察众生心所行, 如心所行决定知。 其有闻彼智慧言, 令那由众得净眼, 度于禅定解脱岸, 能入安住真实道。 亿那由他诸魔众, 莫能测知其心行, 犹如虚空中鸟迹, 众人悉不能测知。 调伏寂灭智慧力, 安住最上圣法中; 自在摧坏诸魔力, 悟解最上胜菩提。 常得达彼神通岸, 能速往诣百千界, 见彼那由多亿佛, 其数亦如恒河沙。 净眼无有诸障碍, 悉睹十方众导师, 守护诸根无所染, 自在往于无量刹。 设令十方诸众生, 一时悉成为导师, 于彼那由他劫数, 恒常赞说不断绝, 无碍辩才而不尽, 所叹之德亦无穷, 于此无等离垢定, 持在心者能如是。” 尔时,世尊复欲显示此三昧功德利益说其菩萨本昔所行,亦为显现增长月光童子力故说己本缘,以偈颂曰: “童子!汝今当善听: 我于百千劫所行, 供养百千诸如来, 为求如是胜寂定。 过去不可思议劫, 所有百刹尘沙数, 汝当知是所说事, 有佛号曰众自在。 彼佛如来有眷属, 满足六十亿千数, 一切漏尽无烦恼, 于八解脱善决定。 是时一切诸大地, 安隐丰乐无浊乱, 一切众人悉安乐, 游行往来适悦满, 大富饶财悉充满, 备受一切诸天乐。 持戒调伏小烦恼, 色貌端正乐忍力, 犹如天宫诸天子, 智者戒行、功德具。 于彼时世有一王, 名闻广大号善化, 是时彼王有诸子, 满足五百具念慧。 尔时胜王于佛所, 舍彼六百万园林, 妙花果树而庄严, 奉佛具足大悲者; 造寺备满六百万, 经行床座亦复然; 袈裟、衣服亿百千, 敷置经行止息处, 如是无量百千种, 沙门一切所须具。 彼时胜王信敬心, 悉皆奉施于善逝, 成就一切福德力, 形色端严甚可爱。 彼王常以十善道, 自己及他悉安住, 众人百千那由他, 随从于王诣佛所。 手执妙花及涂香、 胜盖、幢幡并音乐, 供养最胜佛、世尊, 合掌在顶而住立。 千比丘众默然住, 人、天、修罗、龙、夜叉, 一切恭敬而观佛: ‘善哉!自然说何法?’ 牟尼世尊知彼欲, 亦知胜王最上心, 佛能了达彼信乐, 而为宣说此三昧。 善逝演说是语时, 大地、诸山皆震动, 念顷虚空雨众花, 百千莲花从地出。 已善了知妙义句, 佛知彼欲为记说: 为王说是寂灭定: ‘汝听往昔所分别: 一切有、无妄想起, 空如野马亦如沫、 如云、电动皆空无, 一切无我、无众生。 过去、未来法亦空, 无去、无住、离处所, 常无坚实如幻性, 一切胜净如虚空。 非青、非黄、非赤、白, 名字空无但声性, 其心离心无心性, 离诸音声而空无。 演说句味而不住, 虽不说时字不空, 文字亦不往诸方, 亦复不从余处来。 其字无尽斯尽藏, 若说、不说恒无尽, 常说句味而不尽, 如是知者得无尽。 若知此法无尽者, 彼常能说无尽法, 虽说千种修多罗, 恒知诸法离文字。 诸佛百千已过去, 亦曾说于百千法, 于一切法而无尽, 法无所得故无尽。 若人为他演说法, 而不执著于文字, 法本无我、无众生, 彼能演说而无尽。 智者演说一切言, 不以语言易彼心, 知诸言音如谷响, 是故于言无取着。 以诸言音说是法, 是言念顷即坏灭, 斯诸言音如是相, 一切诸法相亦然。 诸法无相亦离相, 恒常无相相空寂, 空寂无欲、无取舍, 是以寂定不可得。 有为、无为悉远离, 如是大仙无分别, 远离一切恶见道, 了达诸趣悉无为。 恒常无染、无瞋、痴, 是以心体恒寂灭, 以此三昧力最上, 是故能知斯法空。 如空山河及溪谷, 闻于胜妙响音声, 有为流转因缘起, 一切世空犹如幻。 智力爱乐功德法, 安住智慧神通仙, 发于语言能善巧, 能说如是寂灭定。 所言觉观但妄想, 世间不可得其边, 本际从来无有相, 而为未来因缘道。 造业所为有所起, 随上、中、下有所生, 此法自性无知觉, 法空无我应当知。 黑白之业不坏灭, 自所作者还自受, 业不能到于果所, 而业能为彼作因。 诸佛演说世谛法, 有为、无为如是观, 无有真实及我、人, 一切世间相如是。 一切诸有皆虚妄, 犹如幻化水中月, 空无亦如水聚沫, 以声显说恒寂灭。 一切悉舍无所取, 持戒、威仪亦无依, 不着忍力诸众生, 如是行者得寂定。’ 随其王意所乐欲, 如来称机而演说, 王闻世尊所说法, 王及眷属悉受戒。 胜王闻斯三昧已, 欢喜踊跃作是言: ‘善哉!能说此三昧, 是故归依佛、世尊。’ 彼时人众具八万, 闻是最胜法体性, 演说真实第一义, 悉皆获得无生忍。 众生无有其生灭、 诸法无生恒空寂; 王及眷属如是知, 咸各获于无生忍。 尔时善花弃王位, 投彼佛法而出家; 其王所有五百子, 悉皆从王而出家; 王及诸子出家时, 余人乃有无量数, 一切为求佛法故, 亦于彼法皆出家。 自在如来为说法, 具足满于二千岁, 王及其子并眷属, 二千年中修法行。 过于如是年数已, 彼佛、世尊入涅槃, 时诸声闻悉灭度, 正法于后甚衰微。 彼王善花有胜子, 号曰福慧具正信, 王有法师为师导, 受持如是胜寂定。 聪明黠慧有念力, 无量百千人供养, 诸天百亿俱侍从, 往诣处处而赞叹。 言语柔软不粗犷, 调伏乐戒善防护, 其音和雅语可爱, 智力、总持悉具足。 得胜袈裟百亿数, 比丘号曰名称光, 彼人福力无敌对, 无量比丘起妒嫉。 具足福德及色力, 亦具智慧与神通, 护持净戒、禅定力, 比丘法力之所起。 在家、出家四众等, 众人恋仰而爱乐, 若于佛法得信者, 爱重敬心而供养。 其昔善花王胜子, 号曰福慧净信者, 知彼比丘起恶心, 于己师所便守护。 时有五十万军众, 悉被铠甲手持刀, 常令拥护是法师, 演说菩提寂灭行。 于大众中说是法, 谓空无我、无寿命, 其有计我执著者, 彼不喜乐法师说。 不信空法比丘众, 寻时即起手持刀, 言:‘此妄说于非法, 杀之便获大福德。’ 法师见刀不怖畏, 以其思念空法故, 无有众生而可杀, 空无我、人如石壁。 法师比丘即合掌, 发言称于南无佛, 若其空法审不虚, 令刀愿为曼陀花。 护持戒者愿欲故, 发言空中便雨花, 大地、诸山皆震动, 刀即变为妙香花。 尔时取见持刀者, 彼众比丘咸耻悔, 令手执刀不能动, 惊惧恐怕大怖畏。 其有于佛得信者, 所有爱乐空法众, 发大音声而号泣, 一切衣服悉奉散。 法师比丘起慈心, 于大众前作是言: ‘若人于我起瞋者, 我为彼故行菩提。’ 其法朋党甚微少, 法师恒为彼侵陵, 闻于一切不喜言, 忍辱之力转增上。 时彼法师八十年, 演说如来空法藏, 无量百千恶比丘, 彼王力故令退散。 是彼法师于余时, 利益无量百千众, 思量戒行无缺漏, 即便往诣福慧所。 王见法师甚恭敬, 便即问彼比丘言: ‘不令于我大师所, 恼乱其心不喜悦。’ 彼便答:‘王!愿赐听, 诸佛忍力之所起, 若于我所兴恶言, 便起增上胜忍辱。’ 已于无量百千劫, 过去世中修忍辱, 称光比丘我身是, 释迦如来作是说; 彼昔福慧之王子、 拥护称光法师者, 其于千生为我友, 我已记彼为慈尊; 其昔供养自在佛、 为造胜妙塔寺者, 时彼出家善花王, 得佛名为莲花上。 我亦无量百千劫, 受持如来最胜法, 我已积集于忍力, 童子!汝应随顺学。 吾般涅槃去世已, 于后正法灭尽时, 比丘乐于外典籍, 彼便毁谤我胜法, 轻躁调戏无惭耻、 贪嗜饮食不护罪, 乃于衣钵而恋着, 彼人谤我最胜法; 常乐斗诤无反复, 于其贫穷下劣姓, 在我法中而出家, 彼不乐于空寂灭; 顺其魔意痴众生, 随魔自在而执着, 贪欲自纵凡愚者, 彼不乐于空寂灭; 在家、出家四众等, 谗佞愚痴起恶心, 随顺如是恶党者, 彼人末世谤空法。 童子!汝闻我教已, 应常奉给兰若僧, 所谓乐于空寂者, 如是辈人持佛法。 我佛法中容彼人, 出家受戒及布萨, 离诸过染消信施, 如是人能持菩提。 乃至弃舍于身命, 修习空法乐寂灭, 于其空法心相应, 乐住兰若如野鹿。 以幢幡盖及花香, 于诸佛所设供养, 供养无等胜支提, 速能获得是三昧。 建立无比胜塔庙, 以诸金、银而涂饰, 造诸形像无量种, 为于菩提起慈心。 所有一切供养具, 天上人中净妙者, 汝应悉求供养佛, 为求无上佛智故。 应当如法观诸佛, 谓住十方诸如来, 现前无量住法者, 一切佛子能证知。 心常利益喜布施、 持戒清净、住忍力、 乐行忍辱及远离, 能知一切诸法空; 精进勇猛无懈退、 务修禅定戒多闻、 智慧了达常清净, 不久成于大悲者。 以不净观除贪染, 慈力能治于瞋恚, 因缘之法破愚痴, 便得最上无上道。 观身犹如水聚沫, 一切皆空无坚实; 观察五阴悉空无, 速得成于最胜智; 离取一切诸恶见, 不依寿命及我、人, 了知一切诸法空, 速得成彼牟尼王。 于诸利养不贪着、 不得利养勿生忧、 闻他赞毁心莫异, 犹如须弥山不动。 为求法故起恭敬, 勿得闻已而报着, 安住一切佛行处, 速能游于百世界; 于诸世间悉平等, 莫起憎爱差别心, 慎勿求利及名闻, 速得成于天人师。 恒常赞说佛功德, 以言辞句如实叹, 众生闻是赞叹者, 于佛功德生爱乐。 父母、师长及众生, 如是一切悉恭敬, 而不随顺于魔力, 便获三十二种相。 常离一切诸愦闹, 住于寂静空闲林, 既能自利亦利他, 为求解脱速施作。 常乐修习慈、悲心, 乃以喜、舍亦复然, 调伏寂灭应赞叹, 速得成于利世间。 若有欲得寂灭定, 趣向无上菩提者, 慎勿习近恶知识, 恒常亲近于善人。 又莫愿欲声闻地, 亦勿爱彼所修行, 勇猛志乐佛功德, 速得成佛当如我。 恒说真实清净语, 慎勿妄言及恶口, 常说可爱美妙言, 能得最胜佛菩提。 于其身命莫顾恋, 慎勿自誉轻毁他, 但自思念己功德, 莫观他人之所行。 常乐观空及解脱, 于诸趣中勿愿乐, 舍一切相悉无余, 心恒安住于无相。 常能远离于二边, 于有、于无莫分别, 观诸众生但因缘, 若能知此为大师。 弃舍一切爱欲行、 悉皆断离秽浊心、 剪除一切愚痴闇, 得为寂灭人师子。 恒乐观察于无常, 离诸有中苦、乐等, 秽污不净及无我, 如是修者为人尊。 佛于世间作灯明, 而能说此胜正法, 彼亦降伏于魔力, 已到无上胜菩提。 我向所说诸功德, 及示无量百千过, 应当离过修功德, 童子!如是必得佛。 月灯三昧经卷第九 大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经 月灯三昧经卷第十 高齐天竺三藏那连提耶舍译 “童子!是故,菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒?若菩萨具足身戒,于一切法得无碍智,谓身善修行。若身善修行者,于一切法得无碍智,是名菩萨具足身戒。 “复次,童子!若具足身戒菩萨,能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子!是名菩萨具足身戒。 “复次,童子!具足身戒菩萨,能获三解脱门。何者为三?谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,是名具足身戒。 “复次,童子!若具足身戒菩萨,能得具足四梵住。何等为四?谓慈念一切众生,悲、喜、舍心亦复如是。童子!是名菩萨具足身戒。 “复次,童子!云何菩萨修身善行?谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨身戒具足。 “复次,童子!具足身戒菩萨,能得四禅及四正受、能住大悲,得善觉观、得寂灭觉观,是名菩萨具足身戒。 “复次,童子!若菩萨具足身戒,远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行,一切恶业悉皆远离,自禁防制,无贪、无取,悉皆断除;犹如断截多罗树头,于未来世不复更起,无有生法。童子应知:此法是为菩萨具足身戒。 “童子!乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫,尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于时住世六十亿岁。 “尔时,有王号曰胜思惟,与其眷属八万亿人俱,往智光如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。 “尔时,智光如来即以偈颂说身律仪: “‘犹如虚空无垢秽, 自性光洁毕竟净; 如斯身戒亦如是, 不可音声而演说。 音声与空不可知, 如是二种同一相。 说于虚空无相貌, 彼相便同于身戒; 若知其戒惟一相, 彼便具足戒律仪。 智性无生境亦寂, 真无漏中妄想尽, 亦无贪着及爱欲, 不于财色起渴爱。 若不见于诸有过, 终不能知是身戒; 若有能知无漏戒, 彼便无复一切生。 当知罗汉法如是, 非诸外道之所知。 于诸三界心怖畏、 于欲资产无贪爱, 不悕王位及资财, 彼能具足此身戒; 我今说此身戒义, 此义声教不能说, 若能知是法母者, 是人常能住身戒; 智者爱乐是义母, 信乐是义故我说, 远离非义应真义, 斯则常名住身戒; 诸佛法中说何义? 云何善能知是义? 若能知于相应义, 是即名为住身戒。 若有观察于无相, 一切无我悉空无, 彼人不名无戒者, 是人修学实际故。 观一切有知非有, 是人恒住非有际; 于一切有无所著, 是人能证无相定。 若人知于无我法, 自体空无性非有, 是人不名无戒者, 已觉决定真实故; 若人能知五阴空, 诸法寂灭无神我, 彼便名为持戒者, 其身不复行恶业。 无有律仪取相者, 存于我想心执着, 若取色相执着人, 起于爱欲无律仪。 若常修学于实际, 是人究竟真妙空, 彼不更起于爱欲, 不为无戒堕恶道。 蚁子堪能动虚空、 须弥安固复令动, 若有善学实法者, 诸天妙色不能动; 彩色可以画虚空、 亦可手执于太虚, 一切诸魔爱、欲等, 无有能得动摇者; 呼响音声犹可捉、 大石沉水亦可浮, 如是学于身戒者, 无有能知彼心念; 所有一切诸音声, 悉皆盛内于箧中, 若住如是身戒者, 无有能知彼住所; 所有云、雷及电光、 日、月明等悉可执, 若有住于身戒者, 无能知彼身自性; 四方所有诸风轮, 罗网、钩罥可系缚, 若有住于身戒者, 无有能知彼身量。 其有住于制心者, 非诸众生之境界, 能善修习身戒者, 犹如虚空无能染。 于其四方风行道, 虚空鸟迹犹可见, 彼之身量不可测, 及心所行难可思。 若住如是身戒者, 彼无一切诸过恶, 远离一切烦恼聚, 由学如是身戒故; 住于清净寂灭定, 不为刀、火之所害, 彼身无能执捉者, 由常修学身戒故; 如是住者无怖畏, 心无纷动、无嫉妒, 远离一切诸厄难, 修学如是身戒故; 不畏刀杖及毒药, 亦不怖畏水、火灾, 远离一切诸厄难, 修学如是身戒故。 不畏雨雹及盗贼、 所有一切毒害等, 彼离一切我想故, 以离想故无怖畏; 远离怖畏及恐惧, 以无怖畏心不动, 心不动转无怖畏, 亿诸魔众不能怖。 若于菩萨身戒所, 演说开晓及显示, 若有学是身戒者, 诸亿魔众不能扰; 若有欲知诸佛法, 当知无有其限齐, 若有修学身戒者, 是人能为三界塔; 若有欲知是佛法, 不可思议寂灭众, 若学如是身戒者, 其行坚固速成佛; 若有欲得大仙法, 不可思议佛十力, 若学如是身戒者, 修习佛力得不难; 十八最胜不共法, 诸佛、如来所安住, 若有修学是身戒, 彼得此法不为难; 若于七觉支宝所, 及与神足、辩才等, 若有修学身戒者, 获彼妙果不为难; 于其梵住及四禅, 及以三种解脱门、 安隐觉观及寂灭, 住身戒者得不难; 四念处等及正勤, 大仙五根及五力, 亦于圣宝八正道, 住身戒者得不难; 于余诸佛所有法, 不可思议无限量, 彼得此法悉不难, 以学如是身戒故。’ 得闻如是身戒已, 是王获得最胜利, 欢喜踊跃而爱乐, 于彼佛法便出家。 出家已经十亿岁, 修行最胜净梵行, 恒常修行四梵住, 利益世间诸天人。 善修清净梵住已, 便得如是胜身戒, 复见十方亿千佛, 修行如是菩提行。 于彼胜法出家已, 修行最胜净梵行, 具足多闻妙辩才, 是名聪慧大法师。 坚持禁戒无缺漏, 戒身清净无瑕秽, 所谓圣戒无漏戒, 当知圣戒是常住。 童子!我昔修菩提, 尔时化作胜思王, 汝勿致疑为异人, 当知即是我身也。 童子!汝应随顺学, 安住如是胜身戒, 当为亿众广宣说, 不久亦当得如我。 “童子!是故,菩萨当修行清净身业。何以故?修行净业菩萨摩诃萨,不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等,亦不畏八难、五趣苦厄,又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属,亦复不畏人非人难。 “童子!修行清净身行菩萨摩诃萨,欲以手掌举此三千大千世界,若高一多罗乃至十多罗,随其所欲悉能举之。 “童子!净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故,摄取远离随顺无染寂灭之定,悉皆能入;依是定故,无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足?谓随念能为威力自在解了无滞,随欲能成故名神足。 “复次,童子!住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事,所谓一能为多、多能为一,隐显自在,石壁诸山彻过无碍如风行空,在于空中加趺而坐犹如飞鸟,履水如地,出没地中如水无异,身出烟焰如大火聚,日月有大威德而能扪摸,欲为大身自在无碍乃至梵天。” 尔时,世尊即说偈言: “神通自在游十方, 于诸石壁及诸山, 随意彻过无有碍; 犹如飞鸟顺风行, 履于大地犹如水, 出没自在无所碍; 游行于水不沉没, 犹若履于坚䩕地; 一身能现于千身, 无量多身能为一, 随意能现种种色, 智者为渡众生故; 游行空中如飞鸟, 身出烟焰如火聚, 复能己身悉流出, 清净凉冷香美水。 智者端坐于此地, 而能以手摩日、月, 一念能往梵天所, 而为梵众演胜法; 千亿梵众闻法已, 乐求无上获胜利, 复能往余胜天处, 而为演说最胜法。 若其意欲说法时, 便能震动大千界, 又令无量亿佛刹, 微妙音声悉充满。 “童子!是故,菩萨应当修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处,天上、人中,若近、若远——是名天耳通。 “童子!菩萨复应修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,常能知他心:有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子!是名菩萨于他众生心如实了知。 “复次,童子!菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行?所谓念知种种宿命之事,若一生、二生、三生,乃至十生、二十生、三十生,百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生,复念知一劫、百劫,乃至千、万劫事,知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事,及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土,如是往事悉皆忆知,是名菩萨宿命智通。 “复次,童子!菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行?所谓天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故,身坏命终堕于地狱;是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故,身坏命终趣于善处,生于天上。童子!是名菩萨天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自己业皆悉了知,是名天眼通。 “复次,童子!若修行清净身行菩萨摩诃萨,以一念三世相应智慧,所有若知、若见、若得、若证、应当了知,彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何?所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是,十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是,无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭,如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知,是名漏尽通。” 尔时,世尊而说偈言: “菩萨已显示, 神通之次第, 安住三昧中, 悉能随意到。 善修其耳根, 得难思天耳, 其耳能得闻, 导师所说法。 能知众生心, 有欲及离欲, 有瞋及无瞋, 有痴及无痴。 了知宿世事, 本昔所居处, 于其千亿劫, 智藏能照达。 善修于眼根, 得难思天眼, 以眼见众生, 死此生于彼。 一念能悉知, 一切众生念, 如是悉了知, 彼智不思议。 “童子!云何口戒?菩萨摩诃萨若成就口戒,则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议,是名口戒。 “复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说,人皆信受,是名口戒。 “复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。 “复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法,是名口戒具足。 “复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住,是名具足口戒。 “复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨,略而言之,得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨具足口戒。 “复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉,是名菩萨具足口戒。 “复次,童子!若菩萨摩诃萨具足口戒者,得远离妄语、两舌、恶口、绮语,于父母师长所不出粗言,一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说,如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影,于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着,是名菩萨具足口戒。 “童子!清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。” 尔时,世尊而说颂曰: “若与口戒相应者, 是诸菩萨必获得, 一切诸法无碍智, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 获三十二大人相、 得佛十力、不共法, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 能得一切诸佛法, 谓我已说诸佛法, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 能获梵住及辩才, 逮不思议希有法, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 得四念处及正勤, 具四神足、根、力等, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 得于大舍无所畏, 得大悲愍清净住, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 能得清净安隐觉, 及得寂静觉观等, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 远离妄语及两舌, 复离恶口及绮语, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 终不诽谤于正法, 亦不毁訾于如来, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 于其父母、师长所, 不作非法粗恶言, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 终不起口一切过, 彼能悉离无有余, 是名具足于口戒; 若与口戒相应者, 能知语言犹如响, 觉了音声犹如梦, 是名具足于口戒; 了知无我及寿命, 缘起虚妄犹如梦, 能知语言如是者, 是名具足于口戒; 灭谛不实犹如梦, 涅槃之体如梦性, 菩萨知言如是者, 是名具足于口戒; 诸余语言不可得, 无有分别、无滞着、 无有攀缘、无取执, 是名具足于口戒。 “童子!云何名意戒?若具足意戒菩萨摩诃萨,得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱,若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定,是名意戒成就。 “复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明,是名具足意戒;若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应,是名具足意戒。 “复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法,是名具足意戒。 “复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。 “复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。 “复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名具足意戒。 “复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行,是名具足意戒。 “复次,童子!若菩萨摩诃萨弃舍邪见,不与邪见俱;断除瞋恚,不与瞋恚俱;断除悭贪,不与悭贪俱;弃舍懈怠,不与懈怠俱;于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心,亦不与俱;不舍菩提心、不舍信乐心,诸余过恶觉观心悉皆舍离,亦不与俱,是名具足意戒。 “善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影,无去、无来,亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦,意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。童子!是名菩萨具足意戒。 “若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难,得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子!是名具足意戒。” 尔时,世尊而说颂曰: “一心谛听勿乱想, 所说意戒净无垢, 得闻法已起诸行, 便能速悟于菩提。 智者若持于意戒, 第一寂静广不动, 佛法难思未曾有, 是则名为意戒净; 智者若持于意戒, 心得解脱常不动, 得如金刚最胜定, 是则名为意戒净; 智者若能发起此, 称欲敷演广利益, 获得六十微妙声, 是则名为意戒净; 智者意戒最为上, 得三十二大人相, 得佛十力、诸功德, 是则名说胜意戒; 智者若持于意戒, 获得辩才及无畏、 得胜希有难思法, 是则名为胜意戒; 智者若持于意戒, 得四念处及神足, 复获正勤及根、力, 是名已说胜意戒; 智者若持于意戒, 能得清净七觉支, 亦能获得八圣道, 是则已说胜意戒; 智者若持于意戒, 获得最胜大舍住, 及大悲住净无垢, 是名已说胜意戒; 智者若持于意戒, 得安隐觉净无垢, 得远离觉诸功德, 是则名说胜意戒; 智者若持于意戒, 不与一切邪见居, 恒常不起无明恚, 是则名为意戒净。 若能具足意戒者, 乃至少时不谄曲, 父母、师所无谄伪, 是则已说意戒净; 智者若具于意戒, 贪、瞋等事悉永离, 愚痴之法亦皆断, 是则已说胜意戒; 智者若具于意戒, 恒常不舍菩提心, 信心决定终不坏, 是则已说胜意戒; 智者若具于意戒, 所有一切诸过恶, 皆悉远离不与居, 是则已说胜意戒; 心能入于如幻法, 犹如睡梦、阳焰等, 亦如光影、呼声响, 是则已说胜意戒; 知苦恼事犹如梦, 及与无常、空无我, 心意能知如是者, 是则已说胜意戒; 知无众生、无寿命, 悟诸因缘如轮转, 无所从来、无去处, 是则已说胜意戒; 推求彼意无可得, 亦无分别、无滞着、 无有攀缘、无取执, 是则已说胜意戒; 第一义谛犹如梦, 观知涅槃亦复然, 智者若了意如是, 是则已说胜意戒。 “童子!彼云何名业清净?见于三有犹如梦想,于彼厌离不起贪爱,是名业清净。 “云何名过于攀缘?谓知阴界入如幻而远离故。 “云何名了知诸阴?谓悟知诸阴犹如阳焰故。 “云何得诸界平等?谓知界等如化而弃舍故。 “云何遣除诸入?谓入如光影而弃捐故。 “云何名断除渴爱?谓于一切法无诸攀缘故。 “云何名证于无生忍?于一切法无所得故。 “云何名知于诸业?谓发起精进断除诸苦故。 “云何名显示诸因?谓阴如响,无有生故。 “云何名不坏于果?谓业果如梦而无所坏故。 “云何名现见诸法?谓诸法中得无生忍故。 “云何名修集于道?于一切法无所修故。 “云何名值遇诸佛?谓具一切诸佛戒行故。 “云何名智慧明利?谓于一切法获无生忍故。 “云何名入诸众生乐欲?谓知诸众生前后根差别故。 “云何名得于法智?谓于一切法无所得故。 “云何名无碍辩智?谓能达如实法式故。 “云何名善知文字差别智?谓知三种语言差别故。 “云何名过于诸事?谓悟解无事故。 “云何名知于音声?谓入音声如响智故。 “云何名得欢喜?谓于一切法无所得,远离苦恼、弃舍重担而出离故。 “云何名得于爱喜?谓于乞求者令得欢喜,知施时见利益故。 “云何名心调正直?谓能了知四真谛故。 “云何名正直威仪?谓调均身故。 “云何名远离怒色?谓断诸瞋过故。 “云何名面常怡悦?谓善戒共住安隐故。 “云何名美妙言?谓与他人说利益事故。 “云何名先言慰喻?谓先言:‘善来。’速起迎接故。 “云何名不懈怠?谓不舍策勤故。 “云何名恭敬尊长?谓敬惧尊长如善知识想故。 “云何名供养尊长?谓随所侍养从教故。 “云何名生便知足?谓于一切资生而不乐着故。 “云何名求白法无厌?谓集诸善法故。 “云何名命清净?谓随宜所得便生知足,若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利,是事悉舍故。 “云何名不舍住阿兰若处?所谓不弃策勤,乐于边闲及以丛林、岩穴、涧谷,爱乐于法,不与在家、出家交游,不着利养,断除渴爱,受禅定喜故。 “云何名地地住处智?谓声闻果处智、辟支佛果处智,菩萨地住处智故。 “云何名忆念不忘?谓念无常、苦、空、无我故。 “云何名得阴巧便智?谓知阴、界、入差别而无所得故。 “云何名证于神通?谓获四神足能为变现故。 “云何名灭诸烦恼?谓断除贪、瞋、痴故。 “云何名断除习气?谓厌昔愚行,不乐声闻、辟支佛地故。 “云何名为转胜行?谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。 “云何名修习因?谓断除憎爱故。 “云何名知犯方便?谓知波罗提木叉、知毗尼、知戒故。 “云何名断诸悔恼?于诸罪过至诚忏悔,更不重造,修诸善法故。 “云何名断除爱恋?拔于三界渴爱枝条,发生未起之善、已生之善令不坏失故。 “云何名越过诸有?谓于诸三界而无所得又不顾念,是名过于诸有。 “云何名明达宿命?谓忆知过去世事故。 “云何名于业果无疑?谓离诸断常故。 “云何名思惟于法?谓思念如实之法故。 “云何名习于多闻?谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。 “云何名得捷利智?谓观无生智犹如梦故。 “云何名乐欲于智?所谓常习智慧故。 “云何名通达智慧?所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。 “云何名得调伏地?谓菩萨所修学处故。 “云何名譬如于山?所谓不舍菩提心故。 “云何不动?所谓无分别,不为烦恼所夺故。 “云何名不躁动?所谓于一切相无缘念故。 “云何名不退相?谓于六波罗蜜无减所缺,恒常得见他刹诸佛故。 “云何名出生善法?谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。 “云何名厌离恶业?所谓坚持禁戒,更不起恶故。 “云何名不行烦恼?所谓不起无明、有爱及瞋故。 “云何名不舍于戒?所谓信因果、恭敬如来故。 “云何名分别诸禅?所谓知心及数,善巧方便而得一心故。 “云何名知一切众生乐欲?所谓知根差别故。 “云何名善分别生处智?所谓知五趣差别故。 “云何名无边智?所谓自然知于世间、出世间法故。 “云何名言语次第智?所谓能知如来权密言说故。 “云何名弃舍俗缘?所谓身心远离而出家故。 “云何名不乐三界?所谓于三界如实见过故。 “云何名不下劣心?所谓不舍于心,若入正受亦复不舍故。 “云何名于诸法无执着?所谓于一切法弃舍爱故。 “云何名摄受正法?所谓护佛如是修多罗故,是名摄受正法。 “云何名守护正法?所谓一切谤法众生以法降伏,是名护法。 “云何名信于业报?所谓于诸恶业羞耻厌离,修习善法故。 “云何名知律方便?所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。 “云何名灭诸违诤?所谓弃舍众闹故。 “云何名不相违返?所谓不喜一切世间语言故。 “云何名忍地?所谓忍于身心逼恼故。 “云何名摄受于忍?所谓于他所说粗恶语言悉能弃舍,忍辱无减故。 “云何名选择于法?所谓知阴界入差别,知有漏助道、清净助道,于彼法而无所得故。 “云何名决定巧便?所谓于一切法无所言说故。 “云何名善知句义差别智?所谓通达一切诸法故。 “云何名法句出生善巧智?所谓说于如实法故。 “云何名知义非义差别智?所谓知法性无增、无减故。 “云何名前际智?所谓因智故。 “云何名后际智?所谓缘智故。 “云何名三世平等智?所谓于一切事法了知无有差别,安住无事法故。 “云何名知三世差别智?所谓于三世法无所得,亦无思念故。 “云何名心住?所谓不得于心故。 “云何名身住?所谓身念处,是名身住。 “云何名护威仪?所谓威仪无有错乱故。 “云何名不坏威仪?所谓覆藏善事故。 “云何名不分别威仪?所谓离乐欲恶心故。 “云何名诸根端严?所谓思量法趣,所说相应、能知时节,于如实法如实演说故。 “云何名世谛智?善知去来法故,是名世智。 “云何名解脱舍?所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。 “云何名常舒施手?所谓善共同戒故。 “云何名无有吝心?所谓信心尽施故。 “云何名惭?所谓耻诸暴恶故。 “云何名愧?所谓羞诸愚害故。 “云何名憎弃恶心?所谓知愚痴法,弃之不与共俱故。 “云何名不舍头陀?所谓要期坚固而无退转故。 “云何名受于信义?所谓如言所作故。 “云何名起于喜行?所谓思念善法利益故。 “云何名近尊长住?所谓弃舍憍慢,离懈怠事故。 “云何名降伏憍慢?所谓我不可得,无攀缘故。 “云何名摄伏于心?所谓思念一切白法不失利益智故。 “云何名策举心智?所谓知精进果不失智故。 “云何名知义辩智?所谓通达如实智故。 “云何名了知于智?所谓知世间法、出世法故。 “云何名远离非智智?所谓于如实法远离取执故。 “云何名入心智?所谓不生灭智故。 “云何名部分别巧便智?所谓明利差别智故。 “云何名知诸言音智?所谓示如实法智故。 “云何名知处所智?所谓入于如实智故。 “云何名义决定方便智?所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。 “云何名弃舍非义?所谓善入过彼诸有故。 “云何名亲近善人与共同事?所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。 “云何名远离恶人?所谓远离取我、懈怠故。 “云何名修禅发通?所谓离于欲刺、不舍禅喜故。 “云何名不着禅味?所谓欲出三界故。 “云何名神通自在?谓住五通,佛法难知而能为他显示故。 “云何名解假名?所谓了知名不究竟故。 “云何名了言说施设?所谓知世俗名数、文字故。 “云何名出过假名?谓了知无言说智故。 “云何名离世间?所谓先观世间过恶故。 “云何不欣名利?所谓自性少欲故。 “云何不着利养?所谓无诸贪求、离恶欲故。 “云何闻人讥骂不生瞋嫌?所谓体知诸阴界故。 “云何闻叹实德不生欣悦?所谓隐覆善法功德,知利养过故。 “云何不悕恭敬?体知因果故。 “云何不得恭敬心不嫌恨?所谓不舍禅定心故。 “云何毁辱不恚?所谓观察世法悟因果故。 “云何闻赞誉不高?为求善法出家故。 “云何名无诸利养心不忧戚?所谓观察昔所作业故。 “云何不与俗人交通?所谓不悕资生故。 “云何名不乐非法出家人同止?所谓亲近如法人、不近非法人故。 “云何远离非境界处?所谓弃舍五盖故。 “云何名住所行境界?谓修四念处故。 “云何成就法式?所谓将护彼故。 “云何远离非法?为自护善法故。 “云何不污他家?所谓离于亲知过故。 “云何名护法?所谓具足求法,如法作故。 “云何名宴默少言?所谓得寂灭智故。 “云何名善巧问答?所谓随问能答智故。 “云何名降伏怨仇?所谓分别显示如实法,远离取着故。 “云何知时?所谓能知岁月时故。 “云何不亲凡愚?所谓见愚法过故。 “云何不轻凌贫贱者?所谓于一切众生起平等心故。 “云何以财速施贫苦?所谓有乞求者即令施财、施法故。 “云何于贫穷所能无碍施?所谓于彼众生起于悲愍,任乞求意舍内、外物故。 “云何救济破戒?所谓除犯戒业,安置净戒中故。 “云何名为利益之事?谓能长养众生故。 “云何名悲智?能见众生未来苦恼故。 “云何名摄受于法?谓能令众生入于如实法故。 “云何弃舍资财?所谓舍离诸阴,以财惠彼故。 “云何不营积聚?所谓厌离资生,见守护过故。 “云何赞述持戒?所谓善知持戒果报故。 “云何诃责毁戒?所谓善解犯戒过故。 “云何以无谄心奉事持戒?所谓于持戒者生难遭想故。 “云何名一切弃舍?所谓善信乐故。 “云何名增上信诚心劝请?所谓为他求乐,利众生故。 “云何如说能行?所谓具足善信,闻即受行故。 “云何奉事比丘智人?所谓请问善事故。 “云何共他言论能生爱乐?所谓有证智教智故。 “云何名譬喻智?所谓以喻晓知法相本末故。 “云何名前际善巧?所谓自识宿命多闻故。 “云何名以善根为首?所谓于菩提起增上信复劝他故。 “云何名善巧方便?所谓忏悔、随喜、劝请,所作善根悉善回向故。 “云何名断除有相?所谓观察诸事,见诸法如梦故。 “云何名断除于想?所谓远离颠倒想故。 “云何名善观事相?所谓得无相智故。 “云何名善说诸经?所谓能显示譬喻本事,善非善法故。 “云何名分别于谛?灭无明已,名色不起故。 “云何名证于解脱?所谓得金刚三昧不动,无分别故。 “云何名但说一言?所谓厌恶外道,证于无生智故。 “云何名得于无畏?所谓知佛法力故。 “云何名安住于戒?所谓禁防身、口,波罗提木叉戒故。 “云何名入于三昧?所谓不染三界故。 “云何名得于智慧?所谓善得无功用智故。 “云何名乐于独静?所谓远离愦闹之过,常不舍空闲故。 “云何名喜少亲知?所谓少欲知足故。 “云何名不浊心?所谓入禅定除诸盖故。 “云何名弃舍诸见?所谓远离取着见故。 “云何名得陀罗尼?所谓随所见法如实不忘显示故。 “云何名得智照明?所谓知自性入故。 “云何名处?所谓心处所故。 “云何名安住?所谓信心所住故。 “云何名行?所谓住信行法故。 “云何名辩智?所谓知辩道故。 “云何名因?所谓无明因生诸行故。 “云何名相应?所谓应解脱法故。 “云何名法?所谓断除渴爱故。 “云何名门?所谓断除诸过故。 “云何名道?所谓无常、苦、空、无我智故。 “云何名地?所谓十种无愿地故。 “云何远离于生?所谓断除生法故。 “云何名智地?所谓不忘智故。 “云何舍离无知?所谓断除愚故。 “云何安住于智?所谓智无所住故。 “云何名方便地?所谓修三十七助菩提法故。 “云何名菩萨境界?所谓行六波罗蜜故。 “云何亲近善人?所谓近诸佛故。 “云何远离恶人?所谓离于外道见取故。 “云何名如来所说?谓住如来力、智,自性解脱故。 “云何名佛地?谓得一切善法故。 “云何名智者随喜?所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。 “云何名愚者所谤?所谓一切愚者不能知故。 “云何名声闻不能知?谓佛法不可思议故。 “云何名外道地?谓外道见慢方便故。 “云何名为如来所摄?所谓为大医王难可得故。 “云何名速得十力?所谓勤修方便故。 “云何名为一切诸天供养?所谓善能出生一切乐故。 “云何名梵王礼拜?所谓从彼出生解脱故。 “云何名龙礼拜?所谓能断一切恶道及诸见故。 “云何名野叉随喜?所谓蔽诸恶道故。 “云何名甄陀罗赞叹?所谓能致欢喜解脱故。 “云何名罗睺罗叹美?所谓断除生死故。 “云何名菩萨所修?所谓能获一切智故。 “云何名智者所求?谓为得不退转地故。 “云何名得无上财?所谓能得人天果报及解脱故。 “云何名非财施?所谓能除一切烦恼病故。 “云何名病患良药?所谓灭贪、瞋、痴患故。 “云何名智藏?所谓常乐修习智故。 “云何名无尽辩?所谓见如实智故。 “云何名远离忧愁?所谓知虚妄苦而弃捐之,悟无我故。 “云何名知于三界?所谓了知三界如梦幻故。 “云何名舟筏渡于彼岸?所谓信乐入般涅槃,修无常、苦、空无我智故。 “云何名渡四流舡?所谓速得涅槃故。 “云何名求称誉者?所谓能获广大法故。 “云何名赞显如来功德?称言施无量功德法药故。 “云何名美叹如来名称?谓言施一切功德解脱,乐施主故。 “云何赞叹十力?谓称言:‘能施难得之法是大法宝主。’故。 “云何名菩萨功德?所谓能学此经三昧法故。 “云何名慈灭瞋恚?所谓对治瞋恚故。 “云何名为悲?谓灭除一切众生苦恼故。 “云何名为喜?谓于一切众生所生欢喜故。 “云何名为舍?谓无缘之悲,能作佛所作故。 “云何名为安慰大乘人?随所乐求,一切佛法悉皆能与充足故。 “云何名为发行师子吼?所谓能致最上法故。 “云何名为佛智慧道?所谓于一切善法无所取着而得善法故。 “云何名为解脱一切众生?所谓能知从此岸到彼岸故。 “云何名为获得一切智智?所谓断除一切不善法故,集一切善法及一切解脱故。 “云何名菩萨园苑?能得喜悦自身安乐,亦令一切众生安乐故。 “云何名降伏魔军?所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。 “云何名安隐行咒术?所谓能尽一切苦难故。 “云何成就吉祥事?所谓能获一切果报故。 “云何名为防捍怨敌?所谓断除一切邪见及取着见故。 “云何名为降伏怨家?所谓以正法降伏诸外道故。 “云何得无所畏?谓于一切法能善观察、温习故。 “云何求如实力?所谓求不颠倒法力故。 “云何名为十八不共法初相?所谓作一切善法故。 “云何庄严法身?所谓得三十二相庄严故。 “云何乐于解脱?所谓得初、中、后善故。 “云何名为所爱长子?谓能获诸佛父之余财故。 “云何名为满足佛智?所谓惟长养一切白法故。 “云何名为非辟支佛地?所谓能获最上无边佛法故。 “云何名为清净心?谓能断除一切垢秽故。 “云何名为身清净?所谓灭一切病患故。 “云何成就解脱门?观察无常、苦、空、无我寂灭故。 “云何名为离诸杂欲?所谓能得甘露法句故。 “云何名离于瞋恚?所谓获得大慈、大悲故。 “云何名为非愚痴地?所谓得如实明故。 “云何名为阿含智?所谓知一切世间、出世间所作业智故。 “云何名为能发起于明?所谓惟忆念趣一切善道故。 “云何名为断除无明?谓灭一切非善趣忆想故。 “云何名为满足解脱?所谓得大圣法故。 “云何名为修禅者猗悦?所谓能得喜乐一心故。 “云何名为眼见者?所谓见于实义无所见故。 “云何名为神通变现?所谓善修无障法故。 “云何名为神足现前?谓能获一切法无分别智,无有障碍故。 “云何名为乐闻陀罗尼?所谓了知一切法,于一切法能趣向涅槃平等故。 “云何念持不忘?谓一切攀缘自性灭故。 “云何名为如来住持?谓出生诸功德、智慧不可坏故。 “云何名为方便善巧导师?谓令他趣向安隐快乐大城故。 “云何名为微细智犹如毛端?谓难可测知故。 “云何难知、难可相应?谓昔所未曾得故。 “云何远离文字?谓言语道不可得故。 “云何名为音声难知?谓一切法不可思议故。 “云何名为智人能知?谓知法是无价宝故。 “云何名为已知调伏智所知?谓如言而作故。 “云何名为知于少欲?谓知多欲过故。 “云何名为勇猛精进?谓知不舍要期故。 “云何名为忆念总持?谓随所为作不失故。 “云何名为穷尽于苦?谓断除贪、恚、痴故。 “云何名为一切法无生?谓灭一切识、一切愿故。 “云何名为一言演说能知一切生死诸趣?谓观一切法犹如梦幻,以不取着故。 “童子!是名解释三百句法门义了矣。童子!是为一切诸法体性平等无戏论三昧。” 尔时,世尊而说偈言: “佛法智无量, 演说无穷尽, 广说诸法已, 普获诸功德。 广大如虚空, 是法相如是, 此为究竟宝, 故名为方广; 众生行无边, 为说法亦广, 无尽阿含义, 故号为方广。” 说此法时,无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。 复于此三千大千世界六种震动,雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣,旋转而下作如是言:“是诸众生闻此法故,获大善利;是诸众生于无量佛所宿殖善本故,闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说,与一切众生作上福田、成就利益一切众生,不断佛种;是诸众生决定能为菩提先道,闻是法门起如实行。” 尔时,佛告阿难:“汝当受持如是法门,读诵、受持、书写、为人广说。” 阿难白佛言:“当何名斯经?云何奉持?” 佛告阿难:“是经名为‘入于大悲’,汝当受持;名为‘一切诸法体性平等无戏论三昧’,汝当受持。” 阿难白佛言:“如佛敕旨,我当受持此法门。” 说此经已,尔时月光童子欢喜踊跃,阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨,长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王,及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众,闻佛所说,欢喜奉行。 月灯三昧经卷第十 存疑 卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。