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大正藏第 15 册 No. 0632 佛说慧印三昧经 No. 632 [Nos. 633, 634] 佛说慧印三昧经一卷 吴月氏优婆塞支谦译 闻如是: 一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱,菩萨有四十亿人,皆逮得陀邻尼,悉得诸三昧,皆逮得空法,皆得寂无想法,悉逮得不动摇愿,悉得无所著陀邻尼行,得无央数陀邻尼门。 佛尔时便三昧三摩越,㸌然无色,不可见,不可得,如虚空不可知,无所住,不可得,无吾,无作,亦无来,亦无去,亦非住,亦非止,亦非偶,亦非不偶,亦非身,亦非忧,亦非喜,亦非心,亦非不随心,亦非行所语,亦不有是语空,亦非着。佛尔时作是三昧三摩越,便不见佛身,亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想,亦不见中衣、外衣及与坐,亦不见经行时,亦非声。 尔时三昧咸神照三千大千日月,于是三千大千佛刹诸日月光明,皆为覆蔽不见;诸摩尼宝、诸逾填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香,悉为其歇,是皆三昧威神力之所蔽隐,三千大千刹土但闻是三昧香;照于诸佛刹,其中人民眼不为遮迦和、摩诃遮迦和及须弥山、诸黑山之所覆蔽。 尔时便有七宝交露,覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山,若干种华悉遍布满其中。其地悉平等,地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩綖。 有东方恒边沙佛等,遣无央数一生补处菩萨,令到沙诃楼陀刹土:“有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛,名为释迦文,今现在一切诸佛境界,深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德,奉行六波罗蜜,百劫除沤和拘舍罗,不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教,持神足飞到竹园中,前为佛作礼,皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等,亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方,如是恒边沙诸佛等,各复遣无央数一生补处菩萨,令到沙呵楼陀刹土:“有陀竭、阿罗诃、三耶三佛,名为释迦文,今现在一切诸佛境界,深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德,奉行六波罗蜜,百劫除沤和拘舍罗,不如一时闻是三昧。”诸菩萨即受其佛教,持神足飞到竹园中,前为佛作礼,皆却坐莲华上。 尔时于是三千大千刹土,诸比丘僧及诸菩萨所在远方,皆来会于竹园在于佛前。 尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨,皆来会于竹园。用是三昧威神故,于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王,是诸王皆各从无央数官属来到佛所,前为佛作礼,却住一面。 尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人,从下上至二十八天,中无空缺,皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等,即到文殊师利前,问文殊师利言:“佛向者三昧三摩越,今皆不见,不知所至到处。愿为吾等说之!” 文殊师利答舍利弗罗言:“仁者智慧而具足,何以不各各自三昧共推索无央数佛刹,知佛身何如行。” 即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹,了不见佛身,亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起,复前问文殊师利言:“吾等以各各三昧推索无央数佛刹,亦不见佛身,亦不知所凑。愿欲闻知,惟为说之!” 文殊师利言:“贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者,悉且安坐。佛须臾顷自当来还。” 尔时佛从慧印三昧起,便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言:“佛住何三昧?吾等以智慧眼推索佛,了无有能知其处者。” 佛语舍利弗罗言:“佛所至到处,非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何?无念、不动、不摇故。 “舍利弗罗!佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事?非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非着、离诸着、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度,所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等,所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行,一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有,所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度,亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘,如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。” 佛告舍利弗罗言:“佛身如是。欲想视佛身,无有能见者。所以者何?佛身不可以想见知。” 佛尔时欲旷大慧印三昧于十方,便说偈言: “是身亦非身, 于身已度脱, 亦无作无有, 坏亦无所得。 一切诸法相, 双亦非不双, 欲见诸佛身, 所处皆如是。 不是非不是, 非忧非不忧, 不取亦不放, 不等亦不长, 不乐亦不住, 一切无从生, 佛身已如是, 便能致安隐。 亦非作不可, 获空无有想, 亦非色心无, 有我亦非一, 于受无所受, 于有无所有, 一切诸正觉, 其身谛如是。 不刚亦不弱, 无瑕亦不秽, 不断亦不连, 不有亦不坏, 亦无所得于, 多少无所亡, 欲见诸佛身, 一切无尘垢。 不见亦不闻, 非香无细滑, 不知亦不动, 譬之若如影, 住形于一切, 晓诸着人心, 佛已成其身, 一切各如是。 非身亦非体, 非等亦非谛, 非净非不净, 诸根无所有, 不藏非不藏, 譬如水中月, 欲见诸佛身, 一切悉如是。 身复与身从, 因缘本自然, 不生亦不灭, 无来亦无往。 不见于三界, 然现若如幻, 欲见诸佛身, 不动亦不摇。 非声亦非诤, 非默亦非寂, 非获未常有, 不有亦无彼。 譬如虚空本, 自然无所有, 见佛已如是, 昼夜当供养。 一切及十方, 亿千诸佛刹, 上至廿八天, 满中诸珍宝, 悉以供养所, 乃至无数劫, 不如书是经, 其福出彼上。 譬如恒边沙, 复倍无数劫, 展转于其中, 常等行慈心, 不如晓了惠, 解是印三昧, 如是无数载, 其德过彼上。 若在五道中, 展转无数劫, 如是若干劫, 一切能悉忍。 不如一时慧, 解是印三昧, 其福如芥子, 在于须弥边。 若人在三界, 生已便长大, 一切悉戴之, 能忍无数劫。 其身不以劳, 不用作勤剧, 如是悉能忍, 不如解三昧。 譬人生悉遍, 复多于劫数, 其百劫中沙, 一切以为数。 不如昼夜力, 行是印三昧, 其福欲譬之, 不可以比慧。 其如是智者, 常与行相随, 于无数劫中, 譬之如一尘。 能谛晓了是, 慧印三昧者, 其福欲譬之, 若海取一滴。 莫持色相好, 想视欲见佛, 莫如著有者, 欲见多陀竭, 如须菩提所, 见者为见佛, 见佛已如是, 一切无三千。 “如是,舍利弗罗!多陀竭慧印三昧,诸菩萨摩诃萨于十方无所挂碍,悉使愿欲见诸佛,当内至意,昼夜行是三昧,便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门,住于无所挂碍法,是为陀邻尼所猗门,从是中成其相,从是中成其好。如是行者,诸罪盖悉得除;诸魔事悉已过;佛所说皆审谛;佛所住及所语,无空缺,悉具足;身所行无瑕秽;意念所行净无垢。若欲晓佛所行,欲解了一切人意,令各得其所,欲起愿成佛刹者,当行是三昧。欲得佛顶中光明者,欲起比丘僧者,欲庄严其刹土者,自在所欲,作所欲行,当奉行是三昧。所以者何?譬如一切药树在所,求索悉具足。是三昧亦如是,菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。” 佛尔时便说偈言: “无上慧为慧王, 慧能散诸欲着, 是尊慧入慧门, 是印经无量慧。 知根行住智地, 智无碍智去冥, 智消着智说法, 经如日照三界。 常等行于三昧, 一切着谛所断, 诸三昧慧印将, 诸佛者等是种。 欲得宝度无极, 愿福相福神足, 志所愿从是得, 是三昧诸佛乐。 王乐国及臣下, 宝无上宝如来, 淫怒垢悉消除, 宝三昧说是经。 从我学恭敬意, 持净清除吾我, 勇猛者坏生死, 持谛法得三昧。 慧能说所当说, 持是慧智能多, 慧能放光明遍, 是经者慧之门。 等能降尽吾我, 六十二诸所疑, 到佛门无恐惧, 便从是相好具。 三尊中佛为尊, 独能说七觉意, 为懈怠示现法, 是三昧不可尽。 一切法当广说, 入无低陀邻尼, 持是法入十方, 陀邻尼譬如海。 于是中成施与, 戒忍辱及精进, 禅智慧不可尽, 住是经成无极。 莫恐惧施罪地, 及诸魔与恶道, 行三昧无能害, 如所愿得为佛。 菩萨住于是法, 以十方为明证, 其来者索法器, 持是经得法住。 过去佛经是母, 当来者亦从是, 现在佛从是出, 行是者为佛子。 罪垢除行不转, 过第七住法去, 其有住是经者, 便具足诸佛宝。” 说是法时,三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除,悉住阿惟越致地,皆得不可尽陀邻尼所入声。六十亿天与人,从本已来未曾起菩萨意,今皆发阿耨多罗三耶三菩提心,闻是三昧,皆悉愿乐。愿乐已后,便住阿惟越致地,当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决,却后三十亿百千劫皆当为佛,号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿,便得无所从生法忍。然后于其刹土,悉得为佛,皆同一字。 佛尔时三昧遍视众会,告文殊师利言:“以是故,文殊师利!菩萨欲护我法者,当作无所著住,当悔,当持,当说之,常当清净独处,不当有所猗。” 文殊师利便从坐起,整衣服,以头面着地,为佛作礼,白佛言:“我能忍护是无所著法,于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。” 尔时众会中三十亿菩萨,皆叉手起住,白佛言:“我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。”诸菩萨各以身上衣供养佛,便即起愿。 佛语弥勒菩萨言:“念若本所愿行,于后当持是法。于是三十亿菩萨中,八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者,皆刚强,不能持法。于后皆当乱我法,亦不悔,亦不持。弥勒!有七事起菩萨意。何等为七事?一者、起菩萨意。二者、法欲尽时,护法使不尽,起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀,起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意,便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹,便起菩萨意。弥勒!是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意,其护法使不尽,其哀十方人、非人起菩萨意,是三昧辈能护菩萨意,疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者,皆为刚强菩萨。” 佛语弥勒菩萨言:“有五法住,疾得阿惟越致。何等为五法?一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者,没命从后,终不说其恶。四者、其有供养衣被,若床、卧具、病瘦医药,所当得者,适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住,知是阿惟越致菩萨相。 “复有五法,菩萨住,为刚强。何等为五法?一者、面目无好色,二者、所作皆怯弱,三者、悭贪,四者、谕谄,五者、口但道空。是为五法住,菩萨刚强相也。 “复有五法,菩萨住,知是阿惟越致法。何等为五法?一者无我,二者无人,三者不处法有二,四者不著于菩萨,五者不持想视佛。是为菩萨五法住,疾得阿惟越致。” 佛尔时便说偈言: “不当贡高, 及与嫉妒, 妄造非说, 索人长短, 亦非口语, 及与怯弱, 如是曹人, 不能护法。 若有行者, 在于空闲, 能忍微妙, 不但口言, 譬若如犀, 常乐独处, 如是曹辈, 能护后法。 常喜独处, 乐于清净, 譬如怖禽, 乐在深山; 不乐供养, 譬如虚空, 如是人者, 能护尊法。 朽弃躯体, 及与寿命, 何况世间, 所有珍宝; 力行精进, 于无所著, 如是法器, 能护后法。 于后来世, 当有是人, 当自说言, 我菩萨行; 志意迷乱, 著于世间, 不能奉行, 护于明法。 我念宿命, 提和竭佛, 过于尔时, 八十亿劫, 尔时有佛, 号为光明, 为一切人, 说是三昧。 第一大会, 八十那术, 第二会六 七十那术, 第三会七 十三那术, 皆悉逮得, 阿惟越致。 其佛寿命, 住世一亿, 项中光明, 七十逾旬; 比丘僧数, 九十九亿, 逮得自在, 皆阿罗汉。 尔时有王, 典主人民, 名为慧上, 是遮迦越。 尔时纵广, 阎浮利地, 其里数计, 二万逾旬; 四天其数, 皆悉如是。 王有采女, 六十亿人, 其子千人, 皆悉具足; 其国土名, 极乐无厌。 王治诸国, 二万郡县, 国中人民, 各有戏园, 常乐安隐, 五谷自然, 譬如天上, 无所不有。 尔时尊王, 于梦中闻, 有佛于世, 名为光明。 从梦悟起, 便到佛所, 从诸臣下, 六十亿乘。 尔时从佛, 闻是尊经, 微妙三昧, 诸佛奥藏, 便以诸国, 奉上与佛, 所当供养, 无所乏少。 一切诸国, 为佛供养, 立起讲堂, 用栴檀香; 一切讲堂, 具人供养, 所可经行, 金薄布地, 具足于八 万四千岁。 不起王事, 但供于佛, 不乐睡卧, 勤力事尊, 亦不起俗, 无爱于国。 设使有人, 说王功德, 日日说之, 不能究竟。 所可供佛, 不可称数。 所以者何? 悕望三昧, 便即独处, 内自思惟: ‘今是三昧, 甚深微妙, 今我不可, 在于饮食, 欲得悕望, 成是三昧。’ 便即弃国, 剃去须发, 因入深山, 受行正戒。 于三千岁, 无有休息, 行是三昧, 未尝睡卧。 佛天中天, 中间所道, 所可说法, 皆悉启受。 其光明佛, 般泥曰后, 国县起塔, 六十四亿, 诸塔供养, 各五百盖, 七宝交露, 及与香华, 诸天缯彩, 及与帐幔, 挂树灯火, 各有八千。 约省饮食, 以为节度, 积累其数, 八十万岁。 为一切人, 说印三昧, 未常从人, 有所悕望。 若人赞叹, 不用为喜, 何况于世, 当有爱欲? 若有请者, 意常远离, 至心内行, 常护后法。 七十那术, 与八十亿, 于是数中, 世世逢佛。 如是计数, 供养无极, 常遇明法, 得是三昧。 若有起意, 护菩萨行, 其欲学者, 当如我学。 不稸财宝, 欲解微妙, 内行至意, 无有虚饰。 后来世人, 当自说言, 我所作业, 是菩萨行; 欲得供养, 非求法者。 住在有中, 言一切空, 亦不晓空, 何所是空? 内意不除, 所行非法, 口但说空, 住在有中。 说菩萨行, 我无所疑, 时王慧上, 阿弥陀是; 尔时千子, 是劫得佛。 今大众会, 于我前者, 时皆弃家, 悉为比丘。 我念宿命, 无数佛时, 住于名字, 常作沙门, 佛所说经, 皆悉讽诵, 奉行空事, 猗在有中。 如是作行, 不可称数, 持想猗住, 供养诸佛; 供养如是, 不得慧行。 转意作行, 便向慧门, 却后与提 和竭佛会, 断吾狐疑, 便见平等。 尔时封拜, 得谛要决, 当于后世, 人中为佛。” 尔时瓶沙王第一夫人,名为拔陀斯利,阿阇世之母也,亘那腊者拘邻之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起,前到佛所,为佛作礼,以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛,便自说言:“我于后来世当解是三昧,当持是三昧。其有持是法者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,我当拥护之,衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,教一切人发菩萨意,不诽谤于空法,不但口说空,朽身不惜寿命,何况世间所有!” 尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷,闻是三昧,皆发菩萨意,皆悉愿乐是三昧,然其后世皆当持是法。 佛尔时便笑,若干种色光,色色各异,从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹,皆覆蔽日月之明,还绕身三匝,便从顶上忽然不现。 尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛,而说偈言: “在人中无有上, 于行中无所等, 今三界无有比, 佛威神如盛华。 如飞鸟在虚空, 若欲笑一切可, 所可说皆柔软, 悉饱满于十方。 口所说如莲华, 人中上悉与眼, 今所说无不可, 声软好如梵天。 今佛笑当何感?” 佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言: “我自念无央 数恒边沙劫, 尔时于世有, 佛名为福明, 教授世间住, 寿六十七劫, 尔时法王众, 僧复无央数。 时有遮迦越, 王名为慧刚, 王有两夫人, 一名为月明, 于欲无所索, 诸法无所著, 弃家行学道, 一亿岁护法。 如是不可计, 于无数诸佛, 法欲尽时生, 彼护于后法; 然后来世世, 恒边沙佛等, 当复于彼处, 生护于后法。 遮迦越慧刚, 王于阿閦佛, 与诸夫人数, 皆生于彼国。 悉已护法寿, 终后为男子, 生须摩诃提, 见阿弥陀佛。 八千婇女及, 摩竭优婆夷, 若法欲尽时, 常当护佛法。 寿终后皆得, 卅二相如佛, 坐于莲华到, 阿弥陀佛前。 是诸婇女供, 养当如慧王, 然于后来劫, 一切无爱欲。 便于后来劫, 一切当为佛, 教授诸天人, 为其说正法。 是时佛刹中, 亦无有魔事, 其刹无爱欲, 亦无三恶道。 常以无央数, 诸菩萨为僧, 亦不闻道有, 阿罗汉之名。 若有人欲护, 于诸佛法者, 不求欲得名, 闻及与寿命。 如是行住者, 疾近为菩萨, 自在其意愿, 欲起何刹土。 若等诸菩萨, 当起恭敬意, 我起恭敬意, 无所猗护法。 作是行者便, 得去离生死, 莫于世间作, 习贪著于欲。 我所以于无, 数劫以妻子, 舍国及头目, 用索佛法故。 无行者用供, 养故坏佛法, 便展转起诤, 欲得供养故。 时坐八十亿, 人垂泪而言, 若法尽时吾, 等当护后法。 说经动三千, 刹诸天散华, 快善哉世间, 人乃闻是经。 一切恒边沙, 无数诸佛刹, 满中诸珍宝, 悉以供养佛。 不如一时信, 解是印三昧, 其福欲譬之, 不可以比慧。 不用力及强, 可得菩萨行, 闻佛尊正法, 便起菩萨意。 其有起恭敬, 于是尊经者, 作行如是者, 便疾得为佛。” 尔时弥勒菩萨白佛言:“后当有几人能受持是三昧者?” 佛语弥勒菩萨言:“弥勒!若有后来世人持想起功德者,设使我说,若便不乐。” 弥勒菩萨白佛言:“愿佛愍伤一切人故,唯为说之!若有诸菩萨谛欲学者,菩萨当护其行,令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。” 佛语弥勒菩萨言:“若有菩萨于百佛已起菩萨意,然后坏败菩萨行;若有菩萨于千佛已起菩萨意,然后复起菩萨意,诽谤方等经,亦不解;若于十万佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,不诽谤方等经,亦不讽诵读之;若于百万佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,不诽谤方等经,亦不讽诵读之;若于一亿佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,闻方等经书之,于其中不晓了;若于十亿佛已起菩萨意,然后亦复起菩萨意,得方等经书之、讽诵读之,亦不能得法忍,亦不能得是三昧,亦不乐是三昧;若于八十亿佛闻是三昧,持之、讽诵读之,已于八十亿佛前皆起菩萨心,得方等经,持之、书之、讽诵读之,得是三昧,坚持、无瑕秽奉行之,终不为魔所得,不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪,若头痛,便除其罪。若乱意,若见诽谤,若见轻易,若少得供养,于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛,然后终不怯弱,心坚住,内晓了,若菩萨有恶道罪,然后所生不端正,便除其罪。若多病瘦,若不为人所敬,生于卑贱家,生于见轻易家,生于贫穷家,生于边远家,生于悭贪家,生于外道家,生与怨憎,不可共会,与不解意共会,心多忧念,在国国相攻伐处生,在郡郡相攻伐处生,在县县相攻伐处生,在聚聚相攻伐处生,于种姓诸家相攻伐处生,所可处相攻伐处生,不见善知识,不数闻法,不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,既得,少少耳。所说可于凡人、不可长者,亦不能解了其意,于功德不能致得增益,数在于谴过中,数为他人所乱,不能得所便供养,若得闻法不解。若见恶梦,于梦中除其宿罪,为罪垢所可摧,魔所可作,不觉魔事,常与不可共会,若有好衣被、食饮,一切诸可持与他人。若于百佛手,自作功德,心无瑕秽,尔时皆坏败。以是故谛复谛,内起好心,可当忍者一切僧那僧涅,于深微妙法坚住于行,行于后来,世人当持是法。” 尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世,令护后法。佛尔时便说偈言: “莫行谀谄, 猗有所著, 当正其意, 持慧行住, 深行微妙, 住不动忍, 当作是行, 疾求三昧。 莫作谄猗, 远离着垢, 莫贪诸有, 乐于所诤; 当行平等, 譬如虚空, 如是行者, 十种力宝。 常当坚意, 住于菩萨, 当学微妙, 佛之奥藏; 一切诸受, 慧意无欲, 已有是行, 得宝三昧。 常当等心, 于诸憎爱, 视善知识, 如见诸佛, 乐于施与, 内行平等, 有是行者, 疾晓三昧。 慧经光明, 不可尽宝, 住是三昧, 不可胜数。 是经之明, 过于日光, 故说是经, 当入尊慧。 譬如日月, 诸宝灯明, 若如冬月, 高山上雪。 譬如释梵, 及与四天, 是经光明, 出于彼上。 是经除结, 及与意罪, 降伏众魔, 便得安隐。 神足彻视, 得知宿命, 晓知一切, 人意所欲。 我念宿命, 无数劫时, 爱欲悉尽, 一切无余。 时佛赞叹, 说是印经, 当如我学, 疾得不久。 若有行者, 谛知空虚, 内意晓空, 其本自然; 作是行者, 为著于空, 持法行者, 远离于空。 我泥曰后, 人当说言, 一切诸法, 视之若梦。 若持诸法, 欲有所譬, 其意所起, 故为是着。 空无有生, 亦无作者, 亦无来者, 不见有住。 不行是法, 著于有中, 便自说言, 我已知空。 得善知识, 从其闻法, 衣毛竖起, 泪出如言, 今师实尊, 是贤者人; 转后便说, 百恶之言。 多有卑贱, 贫穷之人, 望供养故, 便自称誉, 求安名闻, 因作沙门, 污乱正教, 持法弟子。 猗于佛道, 便作沙门, 作菩萨行, 不住菩萨; 譬如海边, 遥视彼岸, 行不具者, 非是菩萨。 若在空闲, 言我行净, 于其内行, 不住清净, 常望供养, 亲近厚善, 便自说言, 我是沙门。 若于我道, 作沙门者, 住于佛法, 如水莲华; 于是经中, 行之如法, 有是行者, 能护佛法。 今可意王, 当受我教, 莫作着行, 如世间人。 远离世俗, 可得佛好, 以故嘱若, 可护后法。 譬如那术, 刹土中人, 取恒边沙, 皆悉种之。 一一诸沙, 皆或为实, 是一实者, 成一恒沙。 如是计数, 千反种之, 如是转计, 诸恒边沙。 计数如是, 过若干刹, 举一沙者, 以为计数。 以是计数, 东方如是, 是沙计数, 皆令使尽。 十方一切, 皆悉如是, 如是刹数, 诸佛满中。 一一诸佛, 各数如是, 一切诸佛, 有万种声, 于无央数, 恒边沙劫, 说经功德, 无有尽时。 若人有行, 于是经义, 常当内意, 住是经法, 当谛奉行, 如上所说, 是经道慧, 无有边幅。 譬如芥子, 在须弥边, 若人从海, 取水一滴。 说经功德, 其譬如是, 见经尊故, 作无著行。” 尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言:“法名为法,何等为法?宁可得知法貌不?” 佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者:“法法名,善男子!无作之貌也。无作者为何等貌也?不可得之貌也。不可得者为何等貌?不可尽之貌也。不可尽者为何等貌?无所起之貌也。无所起者为何等貌也?无所灭之貌也。无所灭者为何等貌?无所获之貌也。无所获者为何等貌?无所猗之貌也。无所猗者为何等貌?无所处之貌也。无所处者为何等貌?无所出之貌也。无所出者为何等貌?不动摇之貌也。不动摇者为何等貌?离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌?无心之貌也。无心者为何等貌?无念之貌也。无念者为何等貌?无二之貌也。无二者为何等貌?平等之貌也。平等者为何等貌?非有之貌也。非有者为何等貌?无所住之貌也。无所住者为何等貌?无所行之貌也。无所行者为何等貌?无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌?法无处所之貌也。法无处所者为何等貌?泥洹之貌也。” 文殊师利白佛言:“设使是法展转不相知,何所法当尽者?令吾等护后法。” 佛语文殊师利菩萨言:“起法法想者欲得度,欲得度者住于法,住于法者便处二法,处二法者为灭法之行也。法亦不灭,亦非不灭。我今若等护是后法。” 佛尔时便说偈言: “已住吾我, 便言有世, 持想作行, 欲脱于世; 起是念者, 为住二法, 是为惑事, 非正法行。 法无作者, 亦无坏者, 不可见知, 亦无人所。 著于有者, 因起想行, 便自说言, 我已忍空; 起想念空, 是为非法。 法无所有, 便行有法, 一切所起, 为无所有。 于行寂然, 是为法印; 于想有动, 便即自缚。 法本清净, 便起有法, 一切诸法, 譬若如响; 著于有者, 便处二法。 清净慧法, 慧不得慧, 于慧慧中, 无有逮者。 一切不见, 可起习者, 痴慧皆空, 俱无所有。 若使自然, 当有所有, 便可灭坏, 就于泥洹, 设使诸法, 有所住处, 人与非人, 皆为泥洹。 若人于世, 自取自放, 是想非想, 而求泥洹; 自起吾我, 一切皆尔, 所起诸法, 亦无识念。 愚痴与智, 于是二事, 语从口出, 为无所有。 起想行者, 便惑其中, 坏灭生死, 欲求泥洹。 心不知心, 其本自然, 于本自然, 亦不知心。 一切诸法, 自然如梦, 能欲起行, 持有作谛; 起有法者, 非是谛行, 灭行法者, 非是谛法。 假令灭行, 为是谛者, 诸起有法, 皆当为佛。 佛所觉者, 为无所觉, 所可说法, 为无所说, 所可度人, 为无所度; 佛为谛见, 无所起法。 设使泥洹, 当为是色, 佛诸弟子, 悉当在中。 假令泥洹, 为常住法, 大哀四等, 皆成蠕动。 一切人人, 不能相见, 于世自号, 持我作人, 谛视世间, 无我无人, 空无所著, 是为泥洹。 偶皆言者, 自呼为谛, 坏败灭受, 欲得为道。 已不起法, 便为一法, 持有行法, 处是四谛。 诸佛所处, 皆处一法, 坐于佛树, 何有四谛? 如是行者, 不晓菩萨, 作行如是, 坏败佛法。 作沙门者, 当如其法, 所可爱欲, 不当稸积。 欲成三昧, 谛其行者, 譬若如犀, 常乐独处。 八十亿佛, 人中之王, 行是三昧, 诸佛悉知。 若有尊天, 已见谛者, 昼夜拥护, 持法之人。 经不可尽, 照明一切, 入是法藏, 无端底门。 其有信行。 是三昧者。 常于梦中。 与诸佛会。” 佛尔时告文殊师利菩萨言:“若有人欲得菩萨道者,菩萨当奉行是三昧。若欲成相,若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共,若大哀、无所著,欲得自然慧眼,若欲成比丘僧,若欲成菩萨,若欲成佛刹,若欲得慧陀邻尼一切人所可说声,欲离于世,欲知一切人所可道,欲得力,欲得晓了三昧,当奉行如上所教,即为如佛,如将,如大将,如将中将,为一切上,为一切大哀,为怛萨阿竭,所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何?我住于是三昧,提和竭佛时,我已得佛道。” 文殊师利白佛言:“设使提和竭佛时得佛道,何复为世间?” 佛告文殊师利菩萨言:“用三事故在于世间。何等为三?一者作佛事,二者度十方人、非人,三者不违本愿。我尔时已得佛道,为泥洹已。” 佛尔时便说偈言: “行是三昧, 于无底念, 疾得为佛。 一切十方, 无央数佛, 护持法者, 便悉得闻, 无量无底, 诸经正教。 持是经者, 便得无极, 陀邻尼门。 欲知人声, 诸慧三昧, 当于是经。 四谛度脱, 无所著慧, 能伏诸有, 无起无灭, 无有处所, 能致清净; 便逮相好, 一切功德, 及十种力。 欲解微妙, 诸深慧法, 当行是经。 欲得解了, 一切世人, 堕于冥者; 欲谛教人, 除其淫怒, 清净行者; 当于是经, 昼夜勤力, 作无上行。 当乐精进, 于廿一日, 奉行印经, 莫持懈怠, 及与安隐。 欲求是法, 常持柔软, 无嫉妒意, 在于空闲, 以法施与, 持戒供养, 便得其愿。 等意自守, 示一切人, 以三昧经, 莫乐爱欲。 譬如莲华, 不著于水, 坚住精进。 譬如飞鸟, 在于虚空, 行是已后, 便得无极, 陀邻尼门。” 说是经时,三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐,及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女,及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷,皆大欢喜,悉弃捐家,放舍所有妻子、诸宝,起菩萨意,于一那术说行菩萨,不能究竟。其起菩萨意者,皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。 佛说是经法时,阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。 佛尔时说经已竟,可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦,闻经皆大欢喜,前为佛作礼而去。 佛说慧印三昧经