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大正藏第 14 册 No. 0479 善思童子经 No. 479 [Nos. 477, 478] 善思童子经卷上 隋天竺三藏阇那崛多译 如是我闻: 一时婆伽婆住毗耶离城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻、八千比丘、一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时,世尊于晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城之中次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时,毗摩罗诘离车家内,有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持,时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏,而彼童子以其宿植众善所熏,又佛世尊神通力故,令此童子忽然以偈白其奶母,作如是言: “今有响微妙, 翳诸音乐声; 愿奶放我身, 舍置于楼上。 而此光明照, 决是大丈夫; 右足跨于阃, 欲入此城门。 微妙令意喜, 诸鸟鸣唤声; 我耳未曾闻, 诸鸟如是唱。 决定是调御, 为利益世间; 右足跨于阃, 欲入此城门。 如服诸璎珞, 遍体震鸣声; 其响妙铿锵, 闻者皆欢喜。 决定千轮足, 威神庄严身; 右足跨于阃, 欲入此城门。 犹彼大地震, 亦如打铜钟; 诸如是等声, 无有不闻者。 决定彼人日, 大圣之身光; 欲入此大城, 令众生无畏。 如诸林树木, 种种华庄严; 各闻微妙音, 众生随所乐。 决定善安住, 与愿大龙王; 右足跨于阃, 欲入此城门。 如虚空光照, 大地普皆明; 日彩曀不彰, 此世尊金色。 决定喜观察, 大威放焰光; 右足跨于阃, 欲入此城门。 阿奶今观此, 天众在虚空; 欢喜歌啸声, 弄诸衣服等。 决定利益世, 最胜诸众生; 右足跨于阃, 欲入此城门。 今此大城内, 相向起慈心; 各各共喜欢, 如父母爱子。 决定大福聚, 众德庄严身; 右足跨于阃, 欲入此城门。 又男夫妇女, 将种种香花; 满掬四面飘, 心生大欢喜。 决定大自在, 福德华庄严; 右足跨于阃, 欲入此城门。 天人华所散, 悉遍满虚空; 处处雨众香, 微妙甚可喜。 决定世善逝, 大福慧入城; 为利益众生, 所以今来到。” 尔时,善思怀抱奶母,闻其童子自口所说如此偈已,心生恐怖身毛悉竖,支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上,置已即作如是思惟:“此子何也?为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毗舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽?如此之言非是世间婴孩所说。”时彼奶母即一定住不敢动移,亦不起行不敢大语,细喘低头默然察听。 尔时,世尊渐渐行近善思离车童子之家,入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子,遥见世尊在于阁下,见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子,以佛神力在于空中嶷然而住,即以偈颂而白佛言: “世尊住智中, 最胜者住此; 利诸众生故, 愿受我莲花。” 尔时,世尊即还以偈报于善思离车童子,作如是言: “我所住实际, 非众生境界; 彼际无所有, 是际如实相。” 尔时,世尊说是语已,离车童子复更以偈而白佛言: “世尊云何住, 于此真实际? 此际既无有, 无有何所住?” 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: “如际实际者, 彼际是如来; 如彼实际住, 我住彼亦然。 如实际诸佛, 其体一无殊; 如彼真实际, 我作如是住。” 尔时,世尊说是语已,善思童子复更以偈重白佛言: “非际际非际, 此际有何相? 作何等方便, 得名为实相?” 尔时,善思离车童子说是语已,佛复以偈而更报言: “不可执际际, 故言为实际; 彼际如虚空, 虚空亦无相。” 尔时,世尊说是语已,善思童子还更以偈白于佛言: “希有真实处, 住处最上住; 愿众生住此, 如诸佛所住。” 尔时,善思离车童子说此偈已,一心合掌而白佛言:“惟愿世尊,慈愍我故受此莲华。” 尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已,是时善思离车童子,欢喜踊跃发是愿言:“籍此善根,我于来世,若当证得阿耨多罗三藐三菩提已,如今世尊,为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉,一切圣法皆不可得。” 尔时,长老舍利弗同在集会闻是语已,于大众中即问善思离车童子作如是言:“离车童子!汝向所言,我当证彼如是法已,为诸众生说于彼法。云何说法?彼法云何?” 尔时善思离车童子,即以偈答舍利弗言: “彼法无有佛, 及诸声闻得; 我当证是法, 为诸众生说。 彼法无处所, 亦复无去来; 智者如是知, 法之本体性。 过去一切佛, 现在无上尊, 无不如是知, 入无余寂灭。 彼中无法界, 众生界亦无; 如是之边际, 世间无入者。 法界惟名字, 字从分别生; 分别无分别, 究竟不可得。” 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,即于众中还以偈问善思童子,作如是言: “童子汝云何, 能学解此法? 甚深无譬喻, 诸智者所迷。 汝今身未行, 已作如是辩, 能对最第一, 智慧大声闻。 汝体如真金, 遍皆巧知解; 显赫此城巷, 如月处虚空。” 尔时,善思离车童子即还以偈,答于长老富娄那弥多罗尼子,作如是言: “尊者今言生, 此生无有处; 诸法无生故, 当生此是何? 诸法既无生, 何者名真体? 此我说本性, 一切诸法无。 法及法本性, 二俱不可得; 二既不可得, 此法诸佛说。 是名最上轮, 鹿苑中前转; 虚空搦拳已, 令觉多声闻。 唯鸣于法声, 众生多诳惑; 乘方便及者, 当说如真实。 言生及死者, 是名凡夫境; 此之颠倒见, 富娄那未尽。 生死及彼此, 世间人言语; 无言语法中, 假以语言说。” 尔时,长老富娄那弥多罗尼子,闻此偈已欢喜称赞,即便白佛作如是言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子,乃有如是甚深智慧难可度量。” 是时佛告富娄那言:“如是,如是!汝富娄那如汝所说。” 尔时,世尊问于善思离车童子作如是言:“善思童子!汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提?” 是时善思离车童子,即以偈颂而答佛言: “佛最胜世尊, 知而故问我; 欲为谁着铠? 今当真实宣。 我无所为人, 亦无著铠者; 甚深上法中, 无受化众生。 众生非众生, 一切皆无有; 此处不迷惑, 彼名为世尊。 如是生解法, 如实际常处; 非一非无异, 此甚深最上。 我当令觉众, 彼众生亦无; 众生体既无, 彼中何有智? 智慧及众生, 性毕竟非有; 若能如是解, 彼名世智人。” 尔时,善思离车童子说是偈已而白佛言:“大圣世尊!我若当来自觉了知如是法已,为诸众生作如是说。” 是时长老阿难比丘,于大众中即从座起而白佛言:“世尊!希有,婆伽婆!希有,修伽陀!此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染着句、无倚着句。此深法中,天、人、世间恐怖迷没。世尊!如是实性甚深法中谁不欲行?惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。”尔时阿难欲重宣此义,而说偈言: “犹如聚真金, 遥观妙显赫; 此善思童子, 处在大众中。 譬如须弥山, 安住于海内; 如是善说法, 弥覆此世间。 无有及非无, 善思童子说; 如是彼实际, 实际亦空无。 汝今说此时, 不曾生恐怖; 善思汝如是, 我云何得知?” 尔时,善思离车童子闻是语已,即还以偈报阿难言: “我已誓舍身, 着此无为铠; 无望故求道, 多闻如是知。 为五欲所迷, 堕于可畏狱; 今见无上尊, 我云何不喜? 世尊大慈愍, 化度诸众生; 我身不坠伤, 今在佛前住。 虚空及我体, 此二悉是无; 身及空既无, 云何当畏坏? 佛身及空体, 真实不可分; 能有此忍心, 彼中无怖畏。 虚空及大地, 真如中悉无; 我今真实知, 是故无恐怖。 虚空遍大地, 毕竟不可得; 无真无生故, 真实无惊畏。 虚空无有高, 下处亦无有; 如是法知者, 彼无虚可惊。” 尔时,善思离车童子说是偈已,佛即问言:“善思童子!汝不畏耶?” 是时善思即答佛言:“善哉世尊!我实无畏。” 佛复更问善思童子:“汝不恐耶?” 善思答言:“善哉,世尊!我实无恐。” 佛复问言:“善思童子!汝不怖耶?” 善思答言:“善哉,世尊!我实不怖。” 尔时,世尊赞善思言:“善哉,善哉!善思离车!真实善哉!汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。”佛因此事,即为善思而说偈言: “有有故怖生, 彼有不可得; 能定此忍者, 彼即近菩提。 取相言众生, 而众生无有; 能如是了达, 彼即住真乘。 菩提无得人, 不得得不得; 离此得不得, 恐怖心则无。 若能如是知, 有无皆不住; 善思汝当识, 此路趣菩提。” 尔时,世尊说此偈已,复告善思作如是言:“善思童子!是故菩萨摩诃萨等,若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者,当应须念常相、乐相、我相、净相,及众生相,寿命、养育、福伽罗相,此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子!我于往昔发心行于菩萨行时,常念此路,以是义故,我乘此路得至菩提;然其此路无有一法而可得者,此即是我无上菩提。” 尔时,世尊欲重宣此义而说偈言: “我虽说常相, 其常非是有; 既知无有常, 即无有诤竞。 有着乐相者, 乐亦无真实; 此是颠倒见, 分别福伽罗。 若知诸法真, 各各无集处; 彼等不作相, 命及福伽罗。 路非是菩提, 非路亦复尔; 我说此本性, 诸法无处所。 本性及众物, 智者不分别; 善思汝当知! 此路向菩提。 若着如是路, 彼佛非行道; 若著有相者, 彼不知诸法, 亦不能乘乘, 诸佛所怜愍, 无有人能行, 此寂甚深处。 一切处无物, 彼物不可物; 既无有物故, 彼乐无处生。 诸乐及诸苦, 此路如虚空; 能得如是觉, 彼心得解脱。 我虽说我相, 此法亦无有; 既无有我所, 亦复无有智。 既无有智知, 此即智境界; 寿命分别有, 其相毕竟空。 无有言知者, 小智即迷惑; 我相及寿命, 本性非是有。 本性及诸物, 此愚痴境界; 彼等不能近, 不思议佛乘。 不闻深经典, 复不读诵持; 此经典不说, 无有诸法相。 我不得诸法, 说处亦复无; 我昔坐道场, 无一智可证。 此智我如是, 菩提不可得; 菩提及道场, 此二无证者。 凡夫辈分别, 诸佛说诸法; 此是假名字, 诸佛甚深处。 甚深及诸佛, 此是魔境界; 不闻此经典, 佛世尊所说。 彼等不知味, 诸法利益处; 菩萨行苦行, 其行无知故。 言佛及菩提, 此二不可见; 如是思惟已, 妄言诸佛说。 称有诸境界, 倚之而生着; 既有染着处, 彼等不见我。 若有诸众生, 成就甚深智; 彼等大唱说, 诸佛不思议。 是故汝善思! 欲知甚深法, 精勤当用心, 即知法真实。 彼法实无碍, 故名为甚深; 如是说之时, 名为不可得。 众生颠倒见, 此非彼境界; 非以禅定求, 可知真实义。 三昧非三昧, 空中不可得; 此非智境界, 无智亦复然。 虽令觉彼际, 亦非智境界; 此法从缘有, 甚深即能入。 若有乐寂静, 则无有彼此; 若心能信乐, 正说此经处。 彼非一佛边, 昔种诸善根; 于多诸佛所, 乃能受持此。” 尔时,世尊说此偈已,复告善思离车童子作如是言:“善思童子!以是义故,诸大菩萨摩诃萨等,一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处,应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是着铠。” 是时善思即白佛言:“大圣世尊!我信如是,而世间中所不信处。” 尔时,世尊复告善思童子:“有诸菩萨摩诃萨等行于甚深,有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫,观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣,如是知已而心不畏、不怖、不惊。 “断一切诸法,如是知已而不惊;不断一切诸法,如是知已而不怖。 “有一切诸法,如是知已而不惊;无一切诸法,如是知已而不畏。 “聚一切诸法,如是知已而不惊;散一切诸法,如是知已而不畏。 “和合一切诸法,如是知已而不惊;不和合一切诸法,如是知已而不畏。 “嫌一切诸法,如是知已而不惊;不嫌一切诸法,如是知已而不畏。 “思念一切诸法,如是知已而不惊;不思念一切诸法,如是知已而不畏。 “造作一切诸法,如是知已而不惊;不造作一切诸法,如是知已而不畏。 “境界一切诸法,如是知已而不惊;非境界一切诸法,如是知已而不畏。 “欢喜一切诸法,如是知已而不惊;非欢喜一切诸法,如是知已而不畏。 “世谛一切诸法,如是知已而不惊;非世谛一切诸法,如是知已而不畏。 “寂静一切诸法,如是知已而不惊;非寂静一切诸法,如是知已而不畏。 “解一切诸法,如是知已而不惊;不解一切诸法,如是知已而不畏。 “持戒一切诸法,如是知已而不惊;破戒一切诸法,如是知已而不畏。 “明一切诸法,如是知已而不惊;无明一切诸法,如是知已而不畏。 “有名一切诸法,如是知已而不惊;无名一切诸法,如是知已而不畏。 “一切法出,如是知已而不惊;一切法不出,如是知已而不畏。 “一切法怖,如是知已而不惊;一切法不怖,如是知已而不畏。 “一切法生,如是知已而不惊;一切法不生,如是知已而不畏。 “一切法死,如是知已而不惊;一切法不死,如是知已而不畏。 “一切法菩提,如是知已而不惊;一切法非菩提,如是知已而不畏。 “一切法涅槃,如是知已而不惊;一切法非涅槃,如是知已而不畏。能作如是说法之时,是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。” 尔时,世尊说是语已,欲为善思重宣此义而说偈言: “一切法无有, 真如不迷惑; 诸法无有故, 彼相即寂灭。 诸法无优劣, 此彼悉皆无; 一切法无故, 真实亦复无。 诸法有优劣, 此彼亦各无; 诸法既悉空, 则无有诤竞。 一切法既无, 本性何有性? 其性无有故, 云何有坏灭? 诸法有断耶? 智者无此念; 但假有断名, 求断处不得。 欲断一切法, 微细求觅无; 毫末及众多, 诸法皆无有。 诸法无有者, 此亦是言说; 彼中如是无, 但有中示现。 一切法无形, 但有相中现; 有有及无有, 一切皆假名。 一切法有合, 示现不合者; 真如无合故, 毕竟无有物。 诸法无和合, 无作无灭者; 如是亦不得, 诸法各各无。 诸法不可得, 彼等前际无; 本际既无故, 故名为实际。 一切法欢喜, 欢喜不可得; 既无有诸法, 彼亦不可说。 诸法无欢喜, 彼等二皆无; 真如中无物, 此是甚深相。 一切法无嫌, 真如中无我; 真如无有故, 彼无有嫌处。 涅槃无赞叹, 彼法不可得; 诸法无有故, 故名为涅槃。 诸法无明者, 真如中示现; 此是假名说, 是故名为思。 诸法无思者, 此法无定处; 是故无众生, 此是诸法体。 一切法如幻, 彼幻不可得; 诸法不得故, 说有为诸行。 诸法既无为, 此彼真如体; 无有诸法处, 故言无有边。 虽言有境界, 境界实无有; 而凡夫所说, 故名为境界。 诸境界虚妄, 故说无境界; 说无有境界, 是境界真相。 言一切法体, 彼等无有数; 彼等既无有, 寂定汝等知。 无得言有得, 示现有得处; 得无得之处, 示现故有得。 彼处无持戒, 及破戒亦无; 无行及无戒, 如是诸法相。 一切法悉无, 故名为无明; 无有诸法故, 汝当知是明。 诸法名字者, 彼名实无有; 既无有法名, 当知是涅槃。 说有受名者, 以受故示现; 是处无有受, 故言受示现。 无有为有相, 示现名为有; 诸法中离有, 故言常无有。 如见幻华已, 愚痴言有相; 有有无有知, 是处智无惑。 法生处不知, 此二不可得; 愚痴人故言, 说此为生处。 诸法若有生, 应说当有死; 生处及死处, 此二不可得。 一切法皆空, 诸法不可得; 善思汝当知, 我说如是法。 菩提不可作, 是处作者无; 若当得菩提, 应即见三界。 若分别菩提, 彼不行菩提; 行行及菩提, 彼等无分别。 一切有真实, 真实无有处; 真实无得故, 此是涅槃相。 毕竟无出者, 彼无处可得; 无有诸物故, 不灭复不灭。 若能知此义, 诸法无真实; 彼等无可生, 即不相诤竞。 说此甚深法, 若无恐怖时; 汝应知彼人, 真实是菩萨。” 尔时,世尊说此语已,善思童子复更以偈重白佛言: “世尊利益我, 出现于世间; 说此法相时, 我无有疑惑。 今者具足满, 佛出不思议; 我诸见网薄, 今得脱魔网。 我已断生死, 已住道场内; 如来说相时, 断除我疑结。 为我说得处, 摧灭诸见等; 无畏益世间, 善去我心垢。” 善思童子经卷上 大正藏第 14 册 No. 0479 善思童子经 善思童子经卷下 隋天竺三藏阇那崛多译 尔时,世尊复告善思离车童子作如是言:“善思童子!此菩萨行无虚妄行。善思童子!此菩萨行是哀愍行。善思童子!此菩萨行是无患行,能断一切诸过患故、慈怜一切诸众生故。善思童子!此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子!此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子!此无欲行,无爱憎故。善思童子!此菩萨行一切众生平等心行,其心毕竟无所得故。善思童子!此菩萨行大慈悲行,于一切法无有得故。善思童子!此菩萨行大布施行,无有施故。善思童子!此菩萨行不虚诳行,不受一切后身报故。善思童子!此菩萨行无恼忍行,现无诤故。善思童子!此菩萨行发誓愿行,舍懒惰故。善思童子!此菩萨行是三昧行,以寂静故。善思童子!此菩萨行是智慧行,于一切法无有得故。善思童子!此菩萨行是无畏行,心无恐故。善思童子!此菩萨行是无碍行,成就如来诸智力故。善思童子!此菩萨行是增益行,入智慧门无有着故。善思童子!此菩萨行观十方行,无染着故。” 尔时,世尊欲为善思重宣此义而说偈言: “无疑惑行者, 为诸菩萨说; 疑惑及诸行, 此二不可得。 为诸菩萨说, 有行无行处; 若知此行处, 彼等无诤竞。 摄受一切法, 为诸菩萨说; 无所有得处, 此行最为上。 我行此行处, 彼则颠倒行; 既住颠倒行, 彼无有畏处。 此虽名诤行, 彼诤不可得; 若能如是知, 彼行最上乘。 此乘无有惊, 佛乘最为上; 惊及无惊怖, 一切法假名。 虽说诸行处, 一切不可得; 一切既不得, 彼行最为上。 此行甚深行, 愍于一切法; 愍及甚深行, 皆从分别生。 甚深及诸行, 是处二俱无; 若知此际者, 彼于法无没。 诸法无可染, 非法亦复然; 此诸法本性, 当说无染处。 无牢及无固, 此但是有现; 无有名字处, 此句最为上。 我虽说有爱, 彼处无恐怖; 以无有物故, 彼处不生竞。 此诸众生行, 此处无有真; 若有知此者, 彼为善说行。 此处无众生, 故我说众生; 众生法一等, 此路最为上。 心及有众生, 毕竟不可得; 此名为最慈, 我前说大慈。 世间大施主, 亦名大众生; 常乐行布施, 故名大施主。 法尚不可得, 况复当有边; 大智菩萨辈, 故名为施主。 佛既不可得, 法亦不思议; 此戒不缺犯, 诸法无倚处。 彼等不思议, 佛戒不思议; 不分别戒行, 为诸菩萨说。 忍向众生辈, 众生毕竟无; 此是最胜忍, 我法行中说。 心不可得故, 诤竞无处生; 此是最上忍, 诸法不可得。 菩萨无懈怠, 不被他毁辱; 此名最精进, 名为不舍取。 身心善质直, 能办于此行; 是名最精进, 为诸菩萨说。 菩萨能懒惰, 不发诸行等; 能不舍不取, 彼住最精进。 心界不可得, 若外若在内; 故名最定心, 其心无有处。 攀缘及心行, 真如中无有; 不思彼三昧, 示现如是定。 我说此三昧, 自在修伽陀; 能行此行者, 我说彼得定。 不以智能知, 有诸真如法; 真如及智慧, 此二边无有。 此法不可得, 此是识境界; 法不以识知, 真体此处寂。 能知如是者, 彼等名真念; 菩萨真如行, 世所不能行。 彼胜一切众, 为众生说法; 彼无众生相, 况复有徒众。 众生如幻化, 幻化亦无有; 如是能说者, 彼无有恐怖。 若我若他身, 此二俱无有; 能有此智者, 彼无有惊惧。 诸内及与外, 有相毕竟无; 心无怯弱处, 即胜一切世。 诸法无有碍, 犹如虚空行; 既如虚空行, 法真如亦然。 若能知此智, 菩萨无所畏; 巧解一切法, 彼知众生行。 既知无众生, 一切法亦然; 界智巧解知, 彼界不可得。 若入是法门, 此路最为胜; 有能从此道, 即知众生行。 境界及众生, 此二无有物; 欲识诸法门, 须知此胜智。 若内若有外, 智慧无集处; 无碍诸法中, 故名为实际。 诸法不思议, 故名为佛法。 彼无所有处, 其处亦复无; 若能如是行, 世间无障碍。 智既无有碍, 故名为佛智。 诸法不思议, 彼辈无真正; 诸法既无体, 是觉诸佛法。 佛及诸佛法, 此二俱无有; 菩提无有故, 是名为佛道。 乘此大乘者, 到法安乐处; 此世最为胜, 人世不可得。 凡世间所有, 一切处众生; 彼菩萨为胜, 行此胜智者。 能求此诸法, 佛法不思议; 能得此诸法, 彼即近菩提。 菩提及诸法, 此二毕竟无; 能作如是行, 即近诸佛法。 能行此行者, 不染诸世间; 既无有染心, 彼去菩提近。” 尔时,世尊说此偈已,复更重告善思离车童子作是言:“复次,善思!我今宣说,若有菩萨摩诃萨等善着铠者,能于如是甚深经典能善说者,最妙微密善说之时,闻已其人能不惊怖、不悔、不没,如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场;即得入于诸佛境界;即证无碍;即住无为解脱法门。又能巧住无得之行,即能观察一切十方;即能证得大慈大悲;即得诸佛十八不共法;即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时,能有信行、能有思惟如是法者,诸佛已观彼等菩萨,一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者,或有不信于此行者,亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者,诸佛已知。若能信行此法门者,我当为于彼等作师,彼等则为随我出家。” 尔时,世尊欲为善思重宣此义而说偈言: “彼等证道场, 道场者即空; 若不取菩提, 彼等即住智。 诸法无有碍, 毕竟不可得; 法既不可得, 解脱亦复然。 诸佛智行者, 一切诸法处, 及于诸法行, 世尊如是说。 有碍无碍处, 愚痴作是心; 佛及大菩萨, 不如是分别。 虽观世间法, 世间毕竟空; 智能观世间, 彼智亦无有。 众生及诸佛, 一种无分别; 既无分别处, 彼慈最为胜。 法界广大性, 众生界亦然; 大智诸菩萨, 不如是思惟。 虽复欲起慈, 彼慈实无体; 慈体及无性, 非众生境界。 若五指量空, 先无今亦无; 诸世间亦然, 此慈最为胜。 诸法无上者, 名为诸佛法; 彼等无得处, 此即是真体。 世尊大慈悲, 无有形与色; 如是无色法, 是行名世间。 虚空无有边, 境界不可执; 诸佛如是法, 智者行此顺。 是即无上智, 而智不可得; 智既无得处, 彼处实无有。 此岸及彼岸, 若思惟若见; 彼等无此行, 甚深是名相。 若知此等法, 一切处平等; 于我法行中, 不假求知识。 若作取舍心, 分别二见处; 此事言有者, 彼非善知识。 有言此法成, 或言此法灭; 善思此比丘, 非是我弟子。 言证苦灭者, 毕竟不可得; 如是说法师, 彼非说我法。 诸法无起处, 何言诸法集? 无起处说灭, 彼等远我法。 如是寂法中, 无有分别处; 诸法既无有, 灭处亦复无。 若有诤竞心, 岂名说寂灭; 善思汝知此, 彼不名真实。 说道及与法, 此是示现有; 既示现有处, 彼假现有路。 我说诸菩萨, 未来世大智, 能作如是行, 彼依此境界。 能行此行者, 诸佛说甚深; 彼已供养我, 利益诸含识。 能持此经典, 诸大智菩萨, 彼于未来世, 住持诸法故。 我所说诸法, 常住无分别; 此即是菩提, 离此无别道。” 尔时,世尊说是法已,是时善思离车童子,于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已,远离一切世间忧喜,得大欢乐;即更飞腾上虚空中,离地高于七多罗树。 尔时,世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊,有如是法微笑之时,从其面门出种种光,其光杂色,所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨,彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界,乃至有顶大梵天宫;照已还回至于佛所围绕三匝,绕已从于佛顶而入。当入之时,此之大地具足六种十八相动,动、遍动、等遍动,踊、遍踊、等遍踊,没、遍没、等遍没,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,觉、遍觉、等遍觉。 尔时,上界虚空之中,天雨种种细栴檀末,沉水、末香及天华雨,天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严,犹如北方郁单越国,庄严华丽一种无殊,此之三千大千世界亦尔无异。 尔时,长老阿难比丘从座而起,整理衣服,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,而白佛言:“希有,世尊!未审如来有何因缘微笑放光?诸佛世尊非无因缘而放光明。”作是语已,即便以偈而白佛言: “诸佛世间最胜尊, 微笑放光必有以; 利益之处愿尊说, 有此瑞相何因缘? 虚空天雨华, 供养世尊故, 欢喜皆歌啸, 称赞说此经。 三千世界中, 种种庄严净, 犹如郁单越, 光普照十方。 如昔诸世尊, 其中授记者, 佛出光照讫, 回入佛顶中。 世尊所放光, 其光种种色, 从佛面门出, 为我说此因。” 尔时,世尊即以偈告长老阿难,作如是言: “此童子善思, 宿植善根厚, 当于未来世, 成佛两足尊。” 尔时,世尊说此偈已,告阿难言:“阿难!此之善思离车童子,从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来,承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊,衣服、汤药、房舍、卧具四事皆足,彼诸如来灭度之后供养舍利,以种种宝而用作塔,其一一塔各各皆高百千由旬,于彼一切诸宝塔中安置舍利,以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰,一切诸宝、一切诸幡,种种妙华及栴檀末、沉水末等,而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已,舍最后身而得作佛,名为净月多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,出现于世,善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 尔时,世尊欲为阿难及诸大众重宣此义,而说偈言: “若满十方界, 诸宝妙珍奇, 布施佛世尊, 及诸菩萨众。 得闻此法相, 如大圣所宣, 校量财施功, 此福多于彼。” 尔时,长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德语已,即更以偈而白佛言: “世尊说此经, 甚深最微妙, 而不说名字, 我等云何持? 此经典所明, 诸法皆平等, 无有得不得, 希有佛善说。 有漏及有为, 无漏、无为法; 此经不分别, 世尊善巧说。 世间、出世间, 世谛、第一义, 二界无有异, 此经如是说。 佛所说诸行, 方便为众生; 真理皆悉无, 世尊金口说。 诸佛及诸法, 彼等一切无; 能所乘并空, 希有佛善说。 十方诸世尊, 所说诸法相; 彼等无真体, 此经如是行。 善哉大圣尊! 善哉最胜智! 此经名云何? 为我等解说。” 智慧此语已, 今日决诸疑; 八功德相圆, 音声告于彼: “欲知此经者, 名为‘灌顶王’; 虽言灌顶王, 灌顶亦无有。 能持此经者, 诸佛说彼人, 于天人世间, 当为如宝塔。 我说是经处, 听众有八千, 多种诸善根, 发无上道意。 彼等于来世, 决作无上尊, 得闻此妙经, 难思议福德。 止住安隐处, 甚深善根中, 彼乃如是能, 受持此经典。 系念专读诵, 此之《灌顶王》; 彼等人辈于, 诸法无疑惑。 此不说初忍, 第二忍亦无; 诸法相既空, 云何有说处? 若人受持此, 《灌顶王》经典; 彼作如是等, 诸法乘辩才。 若有智女人, 受持此经典; 速舍女杂秽, 罪业不净身。 一智一切知, 一切智一知; 此是持诸法, 此经中具说。 此经所说法, 入处如虚空; 我说此入道, 作诸法光明。 即知种种名, 处处有多种; 虽复说诸法, 彼法不可得。 所有无言体, 其相毕竟无; 知是诸法门, 是名受持法。 言无诸法者, 彼处有无无; 此是法体相, 名为陀罗尼。 若人欲无边, 一切光明照; 当持此经典, 善说《灌顶王》。 欲求法界边, 此中已说讫; 彼界不可得, 故名陀罗尼。 一切法甚深, 法者无得处; 既无法得处, 彼处无常无。 若成就辩才, 智深远无碍; 乃能知此义, 是经无所著。 如阿耨达龙, 于空中降雨; 彼无有心想, 名不可思议。 若欲广多宣, 种种辩才说; 依此经中学, 无倚一切法。 彼法无来处, 善说如此经; 诸法无有生, 如此经所说。 如日光明照, 彼光无处来; 此经如是明, 法光常充满。 来世善男子, 欲无尽辩才; 当学《灌顶王》, 善说此法本。 速得无碍辩, 甚深不思议; 若学《灌顶王》, 世多作利益。 若不修此法, 无上《灌顶王》; 彼人不受持, 如是无譬喻。 彼等四部众, 远我法行中; 不解此义人, 无义可能义。 若有四部众, 能行此行时; 无上诸法中, 即为世间眼。 如忉利宫殿, 显现高巍巍; 此经典亦然, 世间最为最。 如立须弥顶, 睹见世间人; 如是住此经, 观见一切法。 如人暗夜中, 秉高大火炬; 彼人所行处, 终无诸黑闇。 此经光所照, 明见一切法; 能持此经者, 彼无诸闇黑。 譬如日光焰, 一切处悉明; 此经典亦然, 能出多种法。 又如虚空月, 放光明流转; 如是此经典, 遍照十方界。 此印诸法印, 一切印中印; 故遣住此印, 为诸菩萨辈。 如欲印虚空, 本无亦不住; 虚空及与印, 此二是分别。 如是佛及法, 此经中所说; 诸佛不可说, 诸法亦复然。 如王舍命时, 殷勤善嘱授; 敕诸大臣等, 财付我诸子。 如是圣法身, 我昔修习得; 阿难汝来世, 付嘱诸菩萨。 我以说此经, 为诸菩萨辈; 能持是经者, 此人福甚多。 能信受此经, 依《灌顶王》说; 彼人若致疑, 我当不作佛。 人欲自在辩, 于诸法无碍; 应当学此经, 我善说《灌顶》。 世间说诸法, 彼是菩提道; 知已莫应怠, 此经当读诵。 彼等正信人, 于世间无惑; 既读诵此经, 复能为他说。 此是诸佛法, 为诸菩萨说; 得闻此经已, 甚深难思议。 当说此经时, 十方一切佛; 微笑放光明, 各言善说此。 竖立大胜幢, 法幢不思议; 此经四句偈, 为大众演说。 巧行多方便, 不思议法中; 能持此经者, 兼复为他说。 彼人共佛语, 证法无上尊; 能持此经者, 不思议灌顶。” 尔时,世尊说此偈报舍利弗已,复更重告长老阿难作如是言:“阿难!若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷,于当来世有能信心听此经典受持读诵,彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际,譬如空界,无有人能量知边际。如是,如是!长老阿难!此法本中有能受持一四句偈,或自读诵或为他说,彼人所得功德善根,亦不可量亦不可说无有边际。” 尔时,世尊欲为阿难及诸大众重宣此义,而说偈言: “若能读诵此, 无边方便身; 利益多众生, 灌顶王怜愍。 假使我今说, 虚空可度量; 欲比校斯经, 不可得穷尽。 十方一切佛, 世中无上尊; 若受持此经, 悉皆供养彼。 十方一切佛, 断生死法王; 能持此经人, 名已供养彼。 十方诸世界, 除断十恶根; 闻此经典人, 能供彼诸圣。 我未来诸佛, 及过去如来, 现在十方中, 两足尊无上, 能作师子吼, 彼悉供养之; 能受持此经, 诸佛所宣说。 持资财供养, 此非正智人; 若能持此经, 供养中为最。 一切十方界, 满七宝行檀; 以供诸世尊, 劣持此经福。 若学此经典, 一如灌顶王; 此敬诸如来, 真实如中显。 我所说诸法, 诸佛不可得; 彼闻不惊怖, 即是供世尊。 此供养甚深, 世间无解者; 不取及不舍, 此供养最胜。 诸佛及诸法, 一切不取舍; 此供养最胜, 诸佛世尊叹。 往昔定光佛, 我供养此法; 此供最为胜, 为诸菩萨说。 于时彼佛边, 我持此供养; 彼佛授我记, 汝当得作佛。 若当欲作佛, 复为众生最; 应成就此路, 是名供养佛。 我如是供养, 今得成佛道, 洞达一切法, 堪受天人供。 所有诸佛法, 世间无上尊; 乘此最胜供, 诸供养中最。 证于佛境界, 智慧不思议; 能作师子吼, 如我今无畏。 作师子吼已, 得诸法自在; 解脱众生辈, 入无漏涅槃。” 尔时,世尊说此经已,善思童子及毗耶离,一切大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人、非人等,闻佛所说,皆悉信受,欢喜奉行。 善思童子经卷下