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大正藏第 14 册 No. 0478 大乘顶王经 No. 478 [Nos. 477, 479] 大乘顶王经 梁优禅尼国王子月婆首那译 归命大智海圆满净觉尊 如是我闻: 一时佛在毗舍离庵罗树园,与大比丘僧八百人俱,菩萨摩诃萨十千人俱,及诸天龙八部、鬼神。 尔时,世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食,于其城中,次第游于净称里巷。尔时,净称里巷有一童子名善思惟,乳母抱持在于高楼重阁之上,手执莲华娱乐受乐,以宿善根即向乳母而说偈言: “如是音乐声, 世所未曾有, 母今速放我, 我欲至阁下, 必是大精进, 世尊大光明, 我欲投右足, 因陀枳罗边。 微妙甚可乐, 众鸟悉围绕, 此声昔未闻, 亦生未曾睹, 必是大精进, 怜愍众生故, 以右足而蹈, 因陀枳罗边。 如母着璎珞, 贯之严其身, 未触出妙声, 令人意所乐, 必是天中尊, 功德光庄严, 放右足而下, 因陀枳罗边。 如人击铜鼓, 出于大音声, 于其一切处, 皆得闻此音, 必是人中日, 大牟尼光明, 入此大城中, 利益诸众生。 如树生花时, 种种花庄严, 随意出妙音, 令众生贪着, 必是大龙王, 善住天中尊, 我欲右足蹈, 因陀枳罗边。 如空净无垢, 周遍无尘翳, 光焰如金色, 令日光不现, 必是乐见者, 具足光明尊, 放右足而下, 因陀枳罗边。 如此诸天众, 住在于空中, 欢喜而赞叹, 旋转在空中, 必是利世者, 最胜天中尊, 放右足而下, 因陀枳罗边。 如此城众生, 悉生于慈心, 各各意相谓, 如母子相亲, 必是功德聚, 功德花庄严, 放右足而下, 因陀枳罗边。 如男子女人, 持种种妙花, 满掬而侍立, 欢喜相瞻视, 必是人中龙, 功德花庄严, 右足下而蹈, 因陀枳罗边。 天花及人花, 满于虚空中, 散以缤纷香, 令人心爱乐, 必是大精进, 欲请毗舍离, 无上尊入城, 利益诸众生。” 尔时,乳母闻子语已惊怖毛竖,即将童子至于楼下而作是念:“向所言者为是谁作?为是天也?若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽?为是人也?”还住本处而不移动。 尔时,世尊至其门已,时彼童子见佛世尊,在其阁下瞻仰如来,以佛神力在虚空中,即向世尊而说偈言: “世尊住大智, 安住无上人, 怜愍诸众生, 愿受此莲花。” 尔时,世尊以偈答童子言: “我住于实际, 非世间境界, 其际无有际, 此是实际相。” 尔时,善思惟童子以偈问曰: “云何住于际? 实际中导师! 其际无有际, 若无云何住?” 尔时,世尊以偈答言: “若际是实际, 即际是如来, 如住于实际, 导师如是住; 若际是实际, 即际是如来, 如住于实际, 童子!我住然。” 尔时,善思惟童子以偈问言: “非际际为际, 其际有何相? 以何方便故, 名之为实际?” 尔时,世尊以偈答言: “无取际非际, 故名为实际, 虚空是际相, 其空无空相。” 尔时,善思惟童子而说偈言: “妙处是实处, 处处无有上, 愿一切众生, 住此如导师。” 尔时,善思惟童子白佛言:“世尊!唯愿世尊怜愍我故受此莲花。” 尔时,世尊即便受彼所施莲华。如来受已,时彼童子而作是言:“世尊!以此善根,愿我得成阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。” 尔时,慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言:“汝学何法为众生说?” 尔时,善思惟童子以偈答言: “诸佛及声闻, 一切无得者, 我觉如是法, 为诸众生说。 其法世界无, 亦无有言说, 智者应当知, 其法性如是。 过去正遍知、 天人无上尊, 无得此法者, 导师入涅槃。 彼处无法界, 亦无众生界, 此是无上际, 非世间境界。 法界但是名, 名字而分别, 无分别分别, 分别毕竟无。” 尔时,富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言: “云何于此法, 童子而修学? 甚深难知处, 智者于此惑。 汝生来未久, 智慧甚通达, 与声闻谈论, 智慧无障碍。 处处巧明净, 如成炼真金、 如王在大众、 如月在于空。” 尔时,善思惟童子以偈答慧命富楼那曰: “汝今知己问, 彼处无有生。 诸法未曾生, 谁受于生者? 无一法生者, 自性不可得, 此是诸法性, 求法不可得。 法及于法性, 二俱不可得, 二俱未曾有, 而佛说妙法。 此是第一轮, 鹿苑中所说, 如卷把于空, 以觉诸声闻。 法音遍一切, 救度诸众生, 以得方便智, 如实而演说。 生者及与死, 是凡夫境界, 富楼那!汝有, 颠倒未除尽。 生者及死者, 此世间言说, 无言说法中, 言说是密语。” 尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“希有,世尊!善思惟童子于此甚深法中智慧通达。” 佛告富楼那:“如是如是,如汝所说。” 佛问善思惟童子:“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提?” 尔时,善思惟童子而说偈言: “天人无上尊, 知已而故问。 如牟尼所说, 谁当有所求? 我今无所求, 而求无滞法, 甚深无上句, 清净离诸漏。 众生不可得, 非众生亦然, 于此不迷没, 能住于世间。 若能如是知, 甚深无上句, 一者及异者, 如上实际说。 觉悟诸众生, 众生不可得, 以无众生故, 亦无觉知者。 智慧及众生, 自性不可得, 若能如是知, 是名为智者。 世尊!我如是, 自然能觉知, 为一切众生, 而说无上法。” 尔时,阿难白佛言:“希有,世尊!善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说,一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊!谁于此法而不修学?于此深法应先修学。” 尔时,慧命阿难而说偈言: “善思惟童子, 在于大众中, 如须弥宝山, 观者皆爱乐; 譬如须弥山, 安处于大海, 如是善说法, 世间所爱乐。 非有名、无名, 童子之所说, 所说实际法, 非世间境界。 如是言说时, 不生惊怖心。 汝今为我说, 云何如是知?” 尔时,童子而说偈言: “我不顾身命, 求法无所著, 如是求菩提, 多闻应当知。 因欲堕愦闹, 世间受诸苦, 我已不贪着, 见世导师故。 此诸佛境界, 救护世间者, 今在于佛前, 身无有诸过。 虚空及我身, 二俱不可得, 若无法可得, 于法有何怖? 虚空及与佛, 二俱不可得, 若能如是忍, 于法无所畏。 虚空及与地, 自性不可得, 善思此自性, 于法无所畏。 善思虚空地, 本无当亦无, 无自性无生, 畏者无自性。 虚空无高下, 毕竟不可得, 如是知法者, 于法无所畏。” 尔时,世尊问善思惟童子言:“汝不畏也?” “不也。世尊!” “汝不惊也?” “不也。世尊!” 佛告童子:“善哉善哉!汝能于此甚深法中不惊不怖。” 尔时,世尊而说偈言: “若于体生畏, 其体不可得, 若如是常忍, 其人求菩提。 说于众生想, 众生不可得, 若能如是知, 安住于此乘。 若不得菩提、 不得非菩提, 更无有所得, 彼则无所畏。 若能如是知, 不住有、无中, 如是汝应知, 此道是菩提。 “是故,善思惟!菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者,常想、乐想、净想、众生想、人想,应当修学此道,能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行,我得如此无上道已,不得一法名得菩提。” 尔时,世尊而说偈言: “我说于常想, 常体不可得, 常无常无故, 求之不可得。 乐想众生者, 不知于乐想, 此是颠倒想, 分别生于人。 是故彼有想, 命者及以人, 若有知法者, 彼此不可得。 非道得菩提, 非道亦不得, 此是诸法性, 求法不可得。 性及于实事, 智者不分别, 汝应如是知, 此道是菩提。 不行此妙乘, 佛乘、无上乘, 于此生分别, 是人不知法; 不行此妙乘, 佛乘、无上乘, 若不修此行, 甚深定难证。 诸法无实事, 实事不可得, 若无实事者, 云何得有乐? 若乐、若苦等, 犹如空中迹, 智者如说知, 其心得解脱。 我说有我者, 其法无实事, 以无有我故, 无有能知者。 无有知者故, 是智慧境界, 是以说命想, 毕竟不可得。 若我、若命等, 自性无实事, 大智能解知, 少智则迷惑。 性及于实事, 此凡夫境界, 不知此乘中, 佛乘不思议。 甚深修多罗, 不闻、不受持, 于此法门中, 无法可演说。 我不得一法, 亦无法可说, 我坐道场时, 不证一智慧。 无智亦如是, 菩提无得故, 菩提及道场, 说时不可得。 凡夫起分别, 称言佛说法, 此是微密言, 甚深佛所说。 若不闻此法, 最胜之所说, 甚深及与佛, 此是魔境界。 其人不知味, 守护一切法, 诸菩萨众等, 无不了此法。 诸佛及菩提, 二俱不可得, 如是妄言说, 称云佛说法。 如此云何有, 依止于可求? 若有智慧者, 分别甚深法, 如是信赞叹, 诸佛不思议。 是故,善思惟! 当修学深法, 其法义甚深, 甚深智能觉。 如是言说此, 言说亦无得, 众生见颠倒, 此非其境界。 非唯三昧故, 能知于此义, 三昧、非三昧, 于空中亦无。 此非智境界, 亦非非智境, 应觉知此际, 非是智慧境。 我昔闻此法, 行于甚深处, 众生所乐异, 信受者希有。 若不信此经, 最胜之所说, 多佛种善根, 是人乃能信。” 尔时,世尊复告善思惟言:“童子!是故菩萨应如是自庄严,于世间惊怖处不生惊怖,应如是庄严。” 童子言:“世尊!我于今者信乐受行,愚痴之人所不能信。” 佛告童子:“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤,闻已不惊;一切法断,闻已不惊;诸法不断,闻已不惊;一切法有、一切法无,闻已不惊;一切法分别、一切法无分别,闻已不惊;诸法有为、诸法无为,闻已不惊;一切法有境界、一切法无境界,闻已不惊;一切法欢喜、一切法无欢喜,闻已不惊;一切法差别、一切法无差别,闻已不惊;一切法有求、一切法无求,闻已不惊;一切法清凉、一切法无清凉,闻已不惊;一切法明、一切法无明,闻已不惊;一切法有名、一切法无名,闻已不惊;一切法生、一切法无生,闻已不惊;一切法有畏、一切法无畏,闻已不惊;一切法生、一切法灭、一切法无灭,闻已不惊;一切法是道、一切法非道,闻已不惊;一切法般涅槃、一切法不般涅槃,闻已不惊。说此法时,不生惊怖。” 尔时,世尊而说偈言: “于一切法中, 自性不可得, 以无自性故, 应观其相灭。 一切法无灭, 其中亦无心; 一切法无故, 自性不可得。 一切法中诤, 其心不可得; 若法不可得, 亦无有诤者。 一切法无故, 其性无有实; 若性无实者, 其法亦无灭。 一切诸法断, 智者解不二, 此称为断者, 非显示于断。 一切法不断, 微尘不可得, 微尘及多尘, 法中不可得。 一切法无故, 言说中而现, 如彼不可得, 实有而不现。 一切法无故, 方便而有见, 若言无实者, 此则皆戏论。 一切法和合, 无诤故宣说, 求诤之自性, 毕竟无有实。 一切法无合, 无作亦无灭, 如是不可得, 远离于诸法。 一切法无得, 求始不可得, 以其无始故, 名之为实际。 一切法欢喜, 喜悦不可得, 若法不可得, 亦无有言说。 一切法无喜, 以法无二故, 自性中无实, 此是甚深相。 一性法不动, 自性中无我, 以自性无故, 求动不可得。 无动是涅槃, 求法不可得, 以无有法故, 故名为涅槃。 一切法无常, 而说第一义, 此众生言说, 名之为分别。 诸法无分别, 无常、无住故, 众生不可得, 此是法中法。 一切法如幻, 其幻不可得, 以法不可得, 依行故言说。 一切法无为, 此是其自体, 以法不可得, 是故名无边。 所说之境界, 自体无境界, 凡夫虚妄取, 称言有境界。 自在说境界, 亦说无境界, 以其说境界, 应知无境界。 一切法是实, 其数不可得, 若身不可得, 是故无有异。 以其无得故, 则知有所得; 以有所得故, 则知无所得。 其中无清凉, 亦无不清凉, 无法、无清凉, 此是诸法实。 诸法不可得, 不可得说此, 以诸法无故, 则知诸法有。 一切法唯名, 名亦不可得, 若法不可得, 则知有涅槃。 受及与非受, 于受中而说, 此中无有说, 名之以为说。 非有名为有, 于有中而说, 以起分别故, 恒堕有、无中。 凡夫见幻人, 取之谓为实, 有、无法平等, 智者闻不惑。 法生及无生, 二俱不可得, 以下劣凡夫, 故说有生法。 法若有生者, 是则应有灭, 生法及灭法, 此二不可得。 一切法悉空, 无法而可得, 汝应如是知, 我所说深法。 菩提无言说, 亦无有作者, 若得菩提时, 于三有明了。 若分别菩提, 不名求菩提, 行及于菩提, 无有分别相。 一切物无生, 求自性亦无, 以自性无故, 此是涅槃相。 毕竟无有生, 求之不可得, 以自性无故, 非灭、非非灭。 若知此义者, 一切法自性, 彼无有生故, 则无有违诤。 闻说甚深法, 不生惊怖者, 应知彼众生, 佛说为菩萨。” 尔时,善思惟童子以偈白佛: “世尊无上师, 为我故出世, 于此法中说, 异相求唯名。 牟尼出于世, 佛生不思议, 永断诸魔网, 而现正法网。 我断生死尽, 不久至道场, 若无异想者, 以相故演说。 世尊说可求, 见已入涅槃, 度脱诸世间, 断绝诸疑惑。” 尔时,世尊告善思惟童子言:“无疑惑行是菩萨行;护念之行是菩萨行;无分别行,离一切过,以甚深行怜愍一切诸众生等,是菩萨行。善思惟!相行、虚妄行是欲相,舍于欲行离诸瞋恨,于一切众生其心平等,以心不可得故;行大慈行,以求法故;行大施行,以不舍故;行无疑行,以不见他故;行无恼热行,以清凉故;行精进行,无疲倦故;行三昧行,心无边故;行于智行,知一切法相故;行无畏行,无怯弱故;行无障行,成就如来影像胜行故;观察十方一切世界,以无滞行故。” 尔时,世尊而说偈言: “说诸菩萨行, 远离诸疑惑, 行及于愚痴, 二俱不可得。 非行以为行, 是诸菩萨行, 若知此行者, 斯人行无碍。 说诸菩萨等, 护念于诸法, 以求无所得, 此是无上行。 若说我修行, 则住于颠倒, 以住颠倒故, 不能得无畏。 此是言说行, 言说不可得, 若能如是知, 行于无上乘。 大乘无上乘, 此乘无惊怖, 惊怖及不惊, 一切皆戏论。 我说一切行, 一切行皆无, 若一切行无, 是为无上行。 此行是甚深, 护念一切法, 护念及甚深, 此一切分别。 甚深及以行, 此中二俱无, 若知于此际, 不分别诸法。 无法可取着、 无法不可着, 此是诸法性, 无性而演说。 无坚、无欲等, 以求故显说, 文字不可得, 此是无上句。 我以方便说, 闻者勿生怖, 以求不可得, 亦无破坏相。 此诸众生行, 理实不可得, 若能如是知, 是名善修学。 一切众生无, 故我说众生, 而众生法尔, 此道是无上。 若心、若众生, 毕竟不可得, 此是第一义, 而大慈故说。 菩萨摩诃萨, 世间大施主, 以修常施故, 故名为施主。 若法不可得, 一切法皆无, 是时修施者, 菩萨无智故。 若法不可得, 于高下法中, 以不惊怖故, 名为真施主。 若佛不可得, 法则不思议, 此名真持戒, 诸法无所依。 佛境不思议, 为诸菩萨说, 愚者不觉知, 禁戒不清净。 于众生起忍, 众生不可得, 此是无上忍, 于此法中说; 若心不可得, 亦无有分别, 此是无上忍, 以法不可得。 若起疲倦时, 菩萨应远离, 如是上精进, 以名字故说; 身、心直精进, 不倚于诸法, 此是上精进, 为诸菩萨说。 菩萨于法中, 若不起疲倦, 无功而精进, 勤精进无上。 于内外法中, 心性不可得, 其心善调柔, 以心无得故。 攀缘及以心, 自性无所有, 无心三摩提, 是故名三昧。 善逝为我说, 此三摩跋提, 若不离此法, 我说善调伏。 不以智慧知, 法有少自性, 自性及以法, 此二毕竟无。 不得一切法, 心识之境界, 不以智知法, 自性毕竟无。 若能如是知, 是菩萨念力, 行于第一义, 非世间境界。 一切众无实, 而为说正说, 于彼大众中, 不起众生想。 彼众生如幻, 其幻毕竟无, 闻如是说时, 不生于碍想。 若自他等法, 此二毕竟无, 闻说如是法, 不生于碍想。 内、外等二法, 智者之所行, 心无高下故, 一切世间等。 一切法无碍, 犹如空中迹, 法自性亦尔, 如彼空中迹。 菩萨如是知, 名为善通达, 明了一切法, 知众生所行。 众生不可得, 求法亦复然, 智明了诸界, 其界毕竟无。 我说入此门, 行于无上道, 得如是道已, 知诸众生行。 界及于众生, 此二俱无实, 如是第一智, 知于一切法。 于内、外法中, 智慧无所著, 远离无著法, 是名为实际。 此法不思议, 名为诸佛法, 彼法无所有, 无亦毕竟无。 如是修行时, 不著于此世, 此智名无滞, 名为诸佛智。 诸法不思议, 于法理无实, 以其法无故, 佛法名觉者。 诸佛及佛法, 一切皆不着, 不著于菩提, 是名诸佛智。 此乘是大乘, 摄一切法门, 度脱诸世间, 世间不可得。 一切诸世界, 所有诸众生, 菩萨为求法, 皆亲近恭敬。 深观此诸法, 佛法不思议, 以不得诸法, 是人得菩提。 菩提及以法, 一切皆无相, 如是观察者, 能尽于佛法。 如是观察时, 于世间不着, 以心不着故, 能尽于菩提。 “复次,善思惟!诸菩萨摩诃萨未具庄严者,我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖,当知是人已近道场、近佛境界,住无障碍解脱之道,观察十方心无所著,则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者,则为如来悉见、悉知;于此经中不信乐者,如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子,我是其师。” 尔时,世尊而说偈言: “我已坐道场, 道场毕竟空, 以不得菩提, 安住于智中。 其法无障碍, 法体毕竟无, 若法毕竟无, 解脱时乃知。 于一切法中, 智慧能到佛, 一切法及智, 此是佛所说。 凡夫妄分别, 说言有、无著, 诸佛不分别, 菩萨及智者。 观察诸世间, 世间毕竟无, 世间空寂故, 观智亦如是。 众生及以佛, 无有分别相, 以无分别故, 名为无上慈。 尽诸众生界, 虽为悲所触, 其悲无实事, 悲及于实事。 此凡夫境界, 如虚空尺寸, 本无当亦无, 世间亦如是; 是名无上悲, 此是无上法, 名为诸佛法, 求之不可得。 善逝之所说, 导师无上尊, 求色不可得, 如是法无色。 随世间故说, 虚空无有边, 处处不可取, 诸佛法如是; 随世间故说, 此无上智慧, 智慧不可得, 以智不可得。 彼智亦无实, 此岸若彼岸, 以相形故说; 以彼取相故, 不行甚深法。 当知此法中, 一切皆平等, 若以相说者, 则非善知识。 自众、若他众, 若说有求者, 以取相说故, 彼非善知识。 若谓法为有, 除遣得无法, 童子!我此法, 不作如是说。 我以知苦故, 性中无苦恼, 若如是说者, 不入于此法。 诸法本无集, 名之以为集, 若说断于集, 则远离此法。 若于此定法, 本无而分别, 于本无法中, 本来无有灭。 若以分别说, 本无今何灭? 童子!汝当知, 此见非正见。 修习于道者, 以求故演说; 付嘱于求者, 于道中修学。 我说诸菩萨, 大智、大名称, 于当来世中, 能解此深义。 若有持此经, 最胜之所说, 多种诸善根, 为诸众生故。 善说修多罗, 智者能受持, 是人当来世, 能护我正法。 说于此法者, 住如无分别, 如此是菩提, 菩提不可得。” 说此法时,善思惟童子得无生法忍,踊跃欢喜得未曾有。 诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时,世尊从其面门放诸光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已,遍照无量一切世界上至梵世,照世界已还至佛所,绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时,空中有诸天众,雨众天华、沉水、末香,于虚空中作天伎乐,出妙音声。尔时,三千大千世界清净庄严如郁单越。 尔时,阿难从坐而起,整理衣服,恭敬合掌白佛言:“世尊!何因缘故如来现此希有之事?若无因缘,如来则不现此瑞相。” 尔时,阿难而说偈言: “无上导师人中尊, 无缘则不现奇变, 唯愿世尊为众说, 今此瑞相何因缘? 诸天在于虚空中, 供养最胜无上尊, 欢喜踊跃而赞叹, 善说微妙胜法门。 譬如北方郁单越, 种种妙华而庄严, 此诸光明亦如是, 照此世界皆严净。 一切诸佛法如是, 为诸菩萨授记莂, 放此妙色大光明, 遍照十方从顶入。 无上精进牟尼尊, 现此光明希有事, 如来何缘放斯光? 唯愿大悲为我说。” 尔时,世尊即为阿难而说偈言: “善思惟童子, 于诸如来所, 广种诸善根, 当作人中尊。” 佛告阿难:“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛,于诸佛所信乐恭敬,以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已,取佛舍利起大宝塔高百千由旬,一切众宝以为严饰,以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛,号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 尔时,世尊而说偈言: “十方诸世界, 珍宝满其中, 以此珍宝聚, 奉施诸如来。 世间无上师, 世尊之所说, 若闻能受持, 功德多于彼。” 尔时,慧命舍利弗以偈白佛: “甚深胜法门, 最胜之所说, 云何名此经? 我等顶受持。 于此法门中, 不说一法无, 有亦不可得, 胜法门所说。 一切有漏法, 及以无漏法, 于此不可得, 微妙经所说。 一切有为法, 及以无为界, 二俱不可得, 于此经中说。 世尊无上师, 说于一切行, 一切不可得, 于此经中说。 佛之所说法, 于此亦不说, 所说甚微妙, 求我不可得。 十方诸世界, 世尊之所说, 世界无自体, 于此经中说。 导师无上尊, 唯愿为我说, 云何名此经? 我等当受持。” 闻如是语已, 佛告舍利弗: “此经名‘顶王’, 其顶毕竟无, 大智汝当知, 应如是受持。 若能受持此, 最胜之所说, 彼人能觉知, 诸天及世人。” 佛说此法时, 众中百万人, 诸善根增长, 悉发菩提心。 “以得闻此经, 甚深无上法, 此众必当得, 世间无上尊。 于甚深法中, 皆悉明了知, 此众毕当作, 受持此章句。 若能受持此, 所说顶王经, 于一切法中, 不生悕望心。 此中无一忍, 亦无第二忍, 若法不可得, 亦无法可说。 若有能受持, 顶王修多罗, 以观此法故, 能生于辩才; 若有智女人, 能受持此经, 能速转女身, 成就丈夫法。 以一知一切, 以此一切知, 诸法陀罗尼, 于此经中说。 言说一切法, 容受于一切, 如是说此分, 法光靡不遍。 彼彼诸世间, 种种名应知, 于处处说者, 其法不可得。 法不可攀缘, 求之不可得, 一切法如是, 总持者安乐。 若法不可得, 法中无有、无, 此是诸法性, 名之为总持。 若有能持此, 所说顶王经, 持法之光明, 遍照一切处。 一切法甚深, 其法不可得, 若法不可得, 亦无所有、无。 若人具智慧, 辩才无所碍, 乃能知此义, 毕竟无有实。 如阿耨达龙, 处空注大雨, 水非从外来, 不思议力尔。 若欲知诸法, 分别无所碍, 学此修多罗, 不依一切法。 于此法门中, 法无所从来, 一切法无生, 于此经中说。 譬如日光明, 光无所不至; 此经亦如是, 遍照一切法。 若辩才比丘, 应受持此经, 学此修多罗, 微妙顶王经, 速疾能得成, 不思议辩才, 修学此经已, 能利益世间。 若有于此经, 能信生随喜, 总持者难得, 以不知味故。 比丘、比丘尼, 若不修行此, 行余虚妄行, 去我法甚远。 于我弟子中, 若能修行此, 能为世间眼, 一切无与等。 如忉利天王, 能覆护世间; 此经亦如是, 能为世间舍。 如住须弥顶, 见一切世间; 如是住此经, 观察一切法。 如夜火星流, 一切皆悉见; 持经者光明, 一切法中胜。 譬如日光明, 遍照一切处; 此经亦如是, 能灭一切闇。 如月在空中, 照已而不住; 此经亦如是, 能照十方界。 此印是法印, 一切印所印, 此印住世间, 为诸菩萨故。 如虚空中印, 本无当亦无, 虚空及与印, 二俱是分别。 如是诸佛法, 于此经中说, 诸佛不可说, 法亦复如是。 如王命将终, 国嗣付长子, 敕告群臣众: ‘悉以付我子。’ 如是圣法财, 贤圣所守护, 付阿难比丘, 为诸菩萨说。 守护持此经, 为诸菩萨故, 成就善根者, 此经入其手。 若有能受持, 演说此经者, 是人必得佛, 决定无有疑。 若人求辩才, 于法无依止, 应受持演说, 顶王胜法门。 说于世间法, 即名为菩提, 如是无差别, 通达于此经。 于一切世间, 此人无疑惑, 能受持此经, 亦为他人说。 闻如是经已, 觉知诸佛法, 以此甚深法, 利益诸众生。” 佛说此经时, 诸佛皆称赞: “善哉,无上尊! 所说甚微妙。 建此大法幢, 法幢不思议, 能以四句偈, 为众生解说。 此不思议经, 若为他解说, 能观无量法, 法观不思议。 诸佛无上尊, 永断一切法, 皆同说此经, 不思议法门。” 尔时,世尊说此偈已,告阿难言:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已,受持、读诵、为他解说,所得功德甚多无量,不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是,阿难!若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说,其人功德亦复如是,说不可尽。” 尔时,世尊而说偈言: “无边甚深法, 此经说大义, 受持、解说者, 应善护此经。 若以分别说, 虚空尚可穷, 于此经功德, 说之不可尽。 若受持此经, 则为已供养, 十方世界中, 一切诸世尊。 十方世界中, 所在大牟尼, 受持此经者, 则礼拜供养。 十方世界中, 十号具足尊, 若有闻此经, 则为已供养。 过去诸世尊, 及以当来佛, 十方世界中, 现在人中尊, 若有受持此, 如来所说经, 皆悉已供养, 师子牟尼尊。 以资生供养, 此是世间智, 受持此经者, 无上智慧供。 若人以珍宝, 充满十方界, 持以施诸佛, 其福德甚多。 若复于此经, 善学为人说, 此人所供养, 佛说为第一。 我所说法中, 求佛不可得, 于此不惊怖, 即是供养佛。 此第一供养, 世间所不及, 若不毁呰者, 亦名为供养。 诸佛及以法, 求之不可得, 此第一供养, 最胜之所说。 然灯正遍知, 以此法供养, 此第一供养, 为诸菩萨说。 我于彼世尊, 以此供养已, 然后得授记, 当来世作佛。 若欲求佛道, 为众生上首, 净修行此道, 而供养导师。 如是供养已, 得菩提不久, 应修此供养, 通达一切法。 此第一供养, 一切诸佛法, 诸导师世尊, 一切悉皆得。 得入佛境界, 佛智不思议, 能作师子吼, 我应受世供。 作师子吼已, 一切法无畏, 度无量众生, 入无漏涅槃。” 佛说此经已,善思惟童子及诸比丘僧,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 大乘顶王经