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大正藏第 14 册 No. 0477 佛说大方等顶王经 No. 477 [Nos. 478, 479] 佛说大方等顶王经(一名维摩诘子问) 西晋月氏三藏竺法护译 闻如是: 一时,佛游于维耶离奈氏树园,与大比丘众俱,比丘八百,菩萨一万——一切大圣神通以达,悉得总持、辩才无碍,摄三世慧至三达智,空无相愿不中取证,行于大慈、奉无盖哀,不计吾我以度彼岸;通于三世无去来今,晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫,解于三处本无所有从缘对生,有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐,以过世间之所有法,因权方便周旋三涂,以超欲界、色界、无色界,解畅道义救度一切;诸天来侍,咨受深法,开发愚心悉入道明。 尔时世尊,明旦着衣持钵,入维耶离城分卫,至维摩诘舍。时维摩诘有子,名曰善思,明旦沐浴以香涂身,体着新衣手执莲华,与妻室俱上楼阁,观作妓相娱,宿命德本之所感应。遥见佛来,与圣众俱入城分卫,现大瑞变,以偈语妻,所说雅颂歌佛功德: “闻斯和雅音, 同时今俱作, 众妓在其处, 速彻楼阁上; 大雄来不疑, 护世演光辉, 必以足右指, 蹈于城门阃。 百鸟诸禽兽, 发哀悲和声, 从古未曾闻, 如是诸妙向; 大雄来不疑, 欲导利众生, 今举右足指, 以安着门阃。 我今日睹佛, 犹宝璎珞身, 众妓不鼓鸣, 微妙可悦心; 三千圣无疑, 威德净庄严, 必以右足指, 蹈于城门阃。 譬如有大钵, 着池河水至, 则闻调和音, 周遍其土地; 人中天无疑, 大圣演尊光, 佛开导世间, 定来入城门。 神通化众生, 犹树华茂盛, 若干色芬葩, 流布极美香; 大龙无所疑, 誓愿建立本, 今以右足指, 安于城门阃。 普照于虚空, 周遍于天地, 日明为以蔽, 永不复现光; 一切尊无疑, 现威大晃耀, 今以右足指, 安于城门阃。 犹如诸天人, 住于虚空中, 众庶佛后从, 如天侍梵王; 愍伤世无疑, 尊人圣导师, 今以右足指, 安于城门阃。 今日观城人, 各慈向不恨, 展转相示谈, 如父母子孙; 德光无沉吟, 福威自庄严, 今以右足指, 安于城门阃。 察男女大小, 各执若干花, 叉手而自归, 欢悦遥散花; 大导无犹豫, 德花严饰身, 今以右足指, 安于城门阃。 诸天人间华, 遍布于虚空, 散华而烧香, 其香可意悦; 大勇无疑结, 欲入维耶离, 因化悦大众, 最胜故到此。” 尔时善思妻室,闻说是言心中抱恐,衣毛为竖身内和凉,住于兰边心自念言:“是何等神?为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶?口宣人语。”在其处所,不动不摇、不敢移转。 时佛往诣善思童子所居里中,在于舍边,立在门前。善思童子见佛世尊,即欲下楼阁往自奉迎,心中喜悦不能自胜,已投楼下承佛圣旨,住于虚空以偈叹佛: “圣慧尊且住, 人中雄愍待, 用哀众生故, 唯受斯水浆。” 于是世尊,为善思说偈言: “以住真本际, 世俗所不达, 彼际无所有, 是为本际相。” 善思童子以偈问佛: “云何住本际? 真本际化导, 无明之猗际, 何谓立虚无?” 时佛复以偈告善思曰: “其际真本际, 是际则如来, 如审住本际, 了了住如是; 如际真本际, 斯则如来际, 犹了真本际, 童子住亦然。” 善思童子复以偈白佛言: “无际际何际, 何所是际相? 以何权方便, 名曰为本际?” 于是世尊,睹见善思心欲畅了解道无处,告于善思童子,以偈报曰: “无际不可待, 乃曰真本际, 其际相虚空, 虚空亦无相。” 善思为佛说偈问言: “甚哉真正处, 其处玄无上, 使一切众生, 住如今导师!” 时善思童子前白佛言:“世尊垂愍,受斯莲华。”佛便受之。善思童子口身发言:“以是功德致无上正真之道,成最正觉;为诸众生班宣经典,令不得至凡夫之法,不至道法。” 尔时贤者舍利弗,亦在会中,谓善思童子:“于善思心所趣云何?所成正觉,法何所像?欲为众生而班宣之。” 善思以诵答说偈言: “佛志无所得, 诸声闻亦然, 当成斯正觉, 为众生班宣。 彼无所向说, 亦复无所致, 大智当解斯, 本净明如是。 过去诸正觉, 护世无上尊, 亦不得诸法, 导世因灭度; 计求无法界, 亦无众生界, 是则为本际, 世俗所不畅; 假号曰世界, 人猗相名号, 亦无诸所想, 更无有异业。” 尔时邠耨文陀尼子,为善思童子说是偈言: “童子卿云何, 而欲学斯法? 是处深难逮, 明者所迷惑。 仁生来久如, 智慧独勇猛, 与声闻谈语, 卒对慧无畏; 处处能分别, 所住像紫金, 立王路巍巍, 犹虚空月盛。” 时善思童子以偈答言: “唯仁问所生, 所生无所生, 诸法无所起, 谁当复生者? 其法无所生, 自然无所有, 是曰本清净, 无法无所得。 诸法本清净, 未曾能得是, 以斯无明慢, 佛故说是法。 在于仙人野, 第一转此轮, 多存声闻业, 系志在虚空; 宣畅法音向, 为众多辩才, 以权来圣慧, 宣说如审谛; 有生乃终没, 斯愚之行无, 处在颠倒业, 如邠耨所说。 以生有老死, 是为方俗言, 其法无言辞, 托假造言教。” 尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言:“至未曾有,世尊!今是善思童子,深入智慧巍巍乃尔,所宣独步众所不逮。” 佛言:“如是如是!如邠耨言而无有异也。”时佛告菩萨善思童子:“卿何以故,欲逮无上正真之道,为最正觉乎?” 善思答曰:“圣尊所明故复相问,用最大圣故被弘誓,大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为,以被弘誓悉无挂碍,无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然,其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句,晓了斯本真际本末,其以无数无有若干,解达深妙无上章句,以用法故化此众生,其行各异诲无众生。设无众生彼一切空,无智智慧众生本净,以达本净无有各异,以解斯义是世明智。唯然圣尊,我蒙解斯,自成正觉为众说法。” 贤者阿难前白佛言:“至未曾有,是善思童子,辩才乃深入如是乎,乃能宣斯应顺妙章,无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻,必当恐怖不肯受学,谁当信乐此深妙法?往昔宿世曾闻学是深远之行,尔乃信受。”于时阿难以偈叹曰: “犹如须弥顶, 远现微妙好, 今此善思德, 在众妙如是; 若如众山王, 坚住于大海, 今处斯众中, 快宣此妙句。 善思所咨嗟, 说名不有无, 亦光于本际, 世俗所不观; 其辞无所畏, 莫不敬叹者, 唯善思说之, 云何知本末。” 善思以偈报曰: “吾以弃身命, 被无挂碍铠, 志不贪正觉, 尔乃曰博闻。 猗欲故堕落, 合集极殃祸, 谁不堕灾者, 唯见世导师。 是诸佛境界, 护世所持济, 其身无所厄, 住于佛尊道。 虚空及人身, 二俱不可得, 如法不可得, 法怀无所畏; 晓虚空佛身, 真实无处所, 若成是忍辱, 永悉无所畏。 其虚空至地, 自然无所有, 是自然善思, 达悉无处所; 其虚空至地, 善思不可得, 无生无自然, 虚寂无所有; 虚空无有高, 亦复无有下, 以解了是法, 彼悉无所畏。” 尔时佛告善思童子:“仁者体性无所畏乎?”白佛:“不也。” 世尊佛复重问:“卿审不畏乎?”白曰:“不也。” 佛言:“善哉善哉!仁乃无畏,不怀恐惧。”时佛颂曰: “从有而生畏, 假现无所有, 若能解是忍, 尔乃近佛道。 因人想有畏, 众生本永无, 若能解如是, 于斯无所住。 其不得正觉, 无觉亦如斯, 若余无所获, 此傥无所畏; 若能晓了斯, 不住有无际, 善思解如是, 是为由佛道。” 佛告善思:“若有菩萨疾欲永安,逮无上正真之道,为最正觉者,便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想,分别解了无所著行,悉无所猗。作是慕业,逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时,作是行道以,便怀来慧无能得法,乃曰佛道。”时佛颂曰: “解常想犹幻, 计常致生死, 常无常虚无, 求业无所有。 众生有安想, 了不安自然, 是想为颠倒, 用想有人故。 若解了法者, 无有各各异, 则不怀望想, 无命无有人。 道明不得由, 无道亦复然, 是乃曰本净, 法无所有故。 若有明达者, 晓有悉本净, 善思当解斯, 是为道正道。 不行于道乘, 佛乘所救济, 若有人诤斯, 便不畅道法; 不行于慧业, 不为道所护, 用不顺此行, 佛法深难解。 诸法无所法, 本悉无形貌, 所有亦虚无, 三界永不安。 计诸乐众苦, 犹如行虚空, 若能思是行, 斯乃心解脱。 有身云吾我, 彼法亦虚无, 其不有吾我, 所知无所有。 斯等不想命, 不得究本末, 虚无想真实, 少明为迷惑; 吾我及寿命, 本净无所有, 愚冥之所行, 计本净而有。 佛道无思议, 不念是所有, 若闻深妙法, 不能受奉持。 未曾有班宣, 如是经法者, 法不可逮得, 所说亦无获。 坐于佛树下, 因是成道慧, 若不致道慧, 则亦无所知。 佛道及慧场, 亦无有言说, 凡夫怀望想, 慕佛所演法; 斯则真实教, 佛所宣深妙, 其意觉甚深, 是为魔所行。 若有得闻是, 佛所说经典, 不解经义味, 诸法所救护。 菩萨甚勤苦, 不求道安隐, 于斯无道觉, 是二事无像。 意当倚慕斯, 有是佛所说, 是何此云何, 著于颠倒业; 若有过苦恼, 甚著于深妙, 各称举大音, 快佛无思议。” 佛复告善思:“学是法者当习深典,勿得志存杂句多辞无益之义,不成正真无极大慧;深远之法乃曰优奥,是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯,不用三昧可解利义。慧无境界,无慧亦然,当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法,以解寂净,心无所著。若闻斯典得悦豫喜,曾于无数佛所造行立功勋德,受着心怀、讽诵奉行,以化他人,宣布十方。” 佛复告善思童子:“菩萨当修如是弘誓,世人所在常抱恐畏,勤学至真不当怀惧也;畏难退却当作是解,宣布奉行乃入道慧。” 善思前白佛言:“唯然信乐也,世俗所不信,独笃无穷,志旷如空,永无所慕。” 佛复语善思:“若菩萨大士志深妙法,斯诸正士以是方便顺如佛教,则于道法无所诤讼,以不诤讼,一切诸法则无恐怖,皆不可断;一切诸法了之本无,志无所慕,便入道慧。若有闻说一切法有,不以为怖;若说言无,不以为懅。于有无法,不以增损闻:诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法,慧所归趣。若无所趣,若复不解诸法有念、诸法无念,不以恐怖;诸法有为、诸法无为,诸法有界、诸法无界,诸法忻喜、诸法无喜,不以恐怖;一切诸法亦不有为、亦不无为,一切诸法本有所有、本无所有,诸法寂然、诸法愦乱,不以恐怖;诸法颠倒、无有颠倒,诸法虚无、真实无为,不以恐怖;诸法一切有戒、无戒,有明、无明,有名、无名,有兴、无兴,有畏、无畏,有生、无生,有死、无死,不以恐怖;诸法有道、诸法无道,诸法有度、若不灭度,诸法是、非,不以恐怖。所以者何?诸法皆空,虚无不真,犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马;梦中所见,本无从来、去无所至;犹如虚空,忽现云雾尘烟灰等,托现虚空不能为垢,忽然便灭,虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明,普解自然乃无所著。了无所了,乃应道慧无上正真,无所恐畏心不怀懅。” 佛于是颂曰: “诸法无所有, 自然虚不真, 其自然虚无, 是相便灭度; 诸法无所诤, 斯亦无所有, 以了诸法无, 达不有自然。 所诤讼诸法, 是亦无所有, 以晓法虚无, 则解不诤讼。 诸法无所有, 本净永无形, 本净不可得, 亦无所忘失。 断一切诸法, 故曰为明智, 斯谓永毁坏, 亦现无所坏; 诸法无所灭, 计亦无起立, 亦多无所坏, 法亦不可得。 诸法本虚无, 亦不可得见, 设使无所得, 方便现所有; 诸法无所有, 因缘从对生, 所有无所有, 班宣于经典。 诸法能相应, 示现无所诤, 不诤为自然, 究竟无有形; 诸法无所应, 无作不灭度, 如是不可得, 常离于诸数。 诸法不可得, 亦无有过去, 甚哉永无实, 乃曰本真际。 诸法皆悦豫, 亦不可悦喜, 若法不可得, 彼亦无言说。 诸法无放逸, 二俱无所有, 自然无可取, 是为深妙相。 诸法不可知, 无我而自然, 以解无志求, 至于自然号。 无为无所乐, 彼亦无所有, 用有无明业, 因号曰无为。 若念于诸法, 究竟不可见, 此则真实言, 故名曰意念; 不念于诸法, 无住无所归, 了斯无众生, 是号法中法。 一切法犹幻, 其幻无所有, 以法无明故, 因宣说生死。 诸法无形貌, 是其自然义, 若无有诸法, 解脱无解脱。 假号曰境界, 自然无境界, 愚冥所倚着, 故名曰部界。” 佛复告善思:“色、痛、想、行、识,空本无所有;眼、耳、鼻、口、身、心,空本无所有;地、水、火、风,空本亦无形;因缘合成,犹如五事,成其屋宅。何谓为五?一曰材木,二曰瓦草,三曰土堑,四曰人功,五曰泥水,以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成,身亦如是。五阴缘对便有四大,因名曰身。地水火风各缘来合,犹屋四柱四壁皆因缘会,合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种,下其五谷,各随时生,人主用意获之自给。心神无明,不达一切三界皆空,因倚望求便生意识,十二牵连往来周旋,轮转无际劳于神识,沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见,觉不知处何所归趣?至成正觉,乃了五趣本无处所,独步无畏。” 佛于是颂曰: “色痛想识空, 眼耳鼻口意, 本寂无所有, 地水风火异; 了界得自在, 班宣无部章, 所言上佛土, 其境灭度想。 诸法各有形, 本亦无合会, 不晓知空寂, 其本无有身; 无得不可逮, 从缘对合成, 无获不可致, 又现望得生。 在彼不修戒, 亦复不犯禁, 无行无有戒, 是为诸法相。 诸法无所有, 因无明而生, 以有无明法, 便造明达智。 诸法假有名, 是名无所有, 假号无有法, 乃名曰灭度。 所起无所生, 因现有五阴, 其阴无所见, 因号有所现。 所有无处所, 因变示有法, 法离生死业, 长无生死难。 如幻师化形, 愚冥谓有人, 所有无所有, 明者不为迷。 法生无所生, 慧者无是计, 诸法皆悉空, 愚者不解此。 法适有所生, 便当有终没, 其生及病死, 舍是无所畏。 诸法一切空, 法亦无所归, 善思当了斯, 是佛所演法。 正觉无所作, 则为不可逮, 若不得道处, 乃见三界事。 若望想佛道, 则不求正觉, 若行志存道, 永不造无想。 诸生死自然, 不观自然法, 自然无所有, 是为无为想。 究竟无所生, 所说不可得, 以行无明业, 因示无为法。 以怀来众义, 诸法则自然, 彼悉无所生, 便无诤讼事; 彼无不奉行, 所宣深妙法, 用一切起生, 菩萨行愍哀。” 尔时善思以偈答世尊曰: “佛兴出现世, 皆用愍我等, 身以为疑网, 宣布是法义。 佛出无思议, 为具足兴变, 以坏魔罗网, 说除六十二; 以绝生死元, 因坐佛树下, 永无有沉吟, 宣消众想着; 解畅虚伪业, 能仁灭诸见, 勇猛为世俗, 断我众狐疑。” 尔时世尊告善思童子:“菩萨所行未曾虚妄,多所救护,以恩加济,无有诤讼,除去众瑕一切无秽,愍伤众生行深远义,不怀望想,世无坚固消去贪欲,以无贪欲蠲弃众结,常行等心加于众生,志不虚妄,大慈之行法不可得,修大义吼不舍精进,心行至真不失勤业,无有娆害奉行忍辱而不诤讼,无所睹见夙夜尊行;善思一心弃于懈怠成就道行,定意正受其心寂静,修于善慧,一切诸法永无所得,行无所畏心不怯羸,显发道心行无挂碍,成就如来十种之力,当以何行至殊特业,尊其至慧奉无等伦,游于十方诸佛世界,行无挂碍度脱一切。” 时佛颂曰: “行无虚妄业, 是诸菩萨辞, 以奉于脱门, 不畏诸碍行。 无行谓正行, 是菩萨之业, 若能解是行, 则无所贪求; 以法救摄之, 诸菩萨所宣, 其无所得义, 是行为无上。 言吾行道法, 则住于颠倒, 以住颠倒业, 便得有所畏; 假使有诤讼, 不见诤所在, 明者作是达, 行于无上乘。 是乘无所畏, 大乘最无极, 畏与无所畏, 是亦无放逸; 一切无所有, 众行中最胜, 设了悉虚静, 彼行无上道。 斯行甚微妙, 救护一切法, 所济亦深远, 消除众望想; 所行邈玄妙, 二俱无处所, 若能知本际, 不倚念于法。 法永无众垢, 亦不离垢去, 是法本清净, 反宣舍于欲; 而示现邪逆, 爱欲不坚固, 不转文字业, 斯句为无上。 不着犹如幻, 此则无言教, 以弃反倒行, 便无诤讼意; 一切众生行, 是实不可得, 若能晓了斯, 此行乃善教。 众生以无明, 故曰名黎庶, 众生法亦尔, 是道则无上。 其念及众生, 是永不可得, 此为第一慈, 叹慈乃无极; 是曰世大施, 斯乃为大士, 常慕乐放舍, 乃曰慧道心。 正使不得法, 诸法虚无实, 示菩萨明达, 是曰好布施; 解法不可得, 便无所恐畏, 无尊是之法, 乃曰为布施。 法貌不可获, 佛法不可思, 是戒无所犯, 诸法无所著; 佛土不可议, 此不见诸界, 于戒不望想, 诸菩萨所叹。 能忍诸众生, 一切不可得, 佛所教训诲, 是法第一忍。” 佛复告善思:“色空不可得,痛、想、行、识空亦不可得;所谓空者,色则为空,无复异空,痛、想、行、识空,无复异空,四大、五阴、十八诸种、三界本空,十二因缘无则为空,无复异空。现世度世、有为无为,四大皆空,无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影,所以如影,从缘对生。三界本末,欲界、色界及无色界,心意所为,犹如画师治素壁板,因缘合成。犹如飞鸟飞行空中,菩萨如是,行无望想,旋到十方;犹日宫殿行于虚空,不污众冥,菩萨如是,独步三界心无所著;去淫、怒、痴三毒窈冥,犹如莲华生于泥中不与其合,菩萨如是,在于生死,成最正觉,心净如空,永无所著度脱一切。” 佛时颂曰: “其心不可得, 则无有诤讼, 若不得众生, 是为第一忍。 菩萨离懈怠, 其志无所行, 永无所勤修, 乃曰最精进。 其身及心意, 所遣直无邪, 菩萨无所说, 是第一精进; 若有懈怠者, 菩萨化立之, 无心无所行, 住第一精进。 其心不可得, 内外无所著, 若心不可逮, 是则为定意; 心常自勤修, 自然无所有, 无思无正受, 乃曰逮三昧; 所以言定意, 以能作是行, 安住名自然, 是第一定意。 不知慧所在, 何所自然法, 自然及与慧, 二俱无所有; 是法不可得, 斯识行正法, 不以识知法, 自然无所有。 若有了此行, 菩萨意坚强, 行第一之义, 世所无所趣。 众会无等伦, 为众而宣法, 斯等虽游居, 无众生望想。” 佛复告善思:“一切诸法犹如幻化,幻化本空悉无所有,迷惑愚俗自计己身及与他人,悉有所有故沈五趣,敢能晓了是悉无所畏;诸法本末无有内外,以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空,若有菩萨晓是本无,独步三世而无所难,达于生死犹如虚空,无形本亦无名,一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界,转轮无际,犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净,权未即解便有三毒,五阴六衰客尘所蔽,虽有是非不污本净,心亘开达,畅三世空便入大道。” 佛时颂曰: “众生犹如幻, 其幻无所有, 所宣如是者, 永无所复畏; 己身与他人, 二俱虚无寂, 以能晓了是, 则永无所畏。 其内及外法, 不计有所在, 无以怯弱心, 不难于世俗。 诸法无所碍, 犹如旋虚空, 所至如虚空, 是法为自然。 若能晓了斯, 菩萨无所畏, 分别一切法, 解了众生行; 彼不得众生, 其法皆如是, 以剖判诸界, 其界无所有; 是曰入道行, 斯曰无上道, 以致此至业, 知众生心行。 诸界及众生, 二俱无所有, 以念彼如是, 皆了一切法; 其内及外事, 无合会望想, 以为不除法, 乃曰真本际。 斯法无思议, 乃曰为佛法, 此悉无所有, 悉亦无所成; 所行能如是, 计数无有人, 以无为之慧, 乃曰为佛慧。 是乘为大众, 普安于一切, 永不畏此世, 世亦无所有; 其在于世界, 普世一切界, 菩萨无所行, 求于无上慧; 是法为深远, 佛法不可思, 若法无可获, 是则近佛道。 其佛及经法, 此一切悉无, 若行如是者, 则得近佛道。 以行如是者, 俗人无与侣, 其心无所著, 彼乃近佛道。” 佛复告善思:“若有菩萨大士闻是深经,若读持讽诵,心不恐怖,善被弘誓心如金刚,疾近佛树坐于道场,近佛境界得亲至真,无碍脱门,观于无为无合会处,到于十方诸佛世界,建习大慈无盖道哀,成十八不共诸佛之法,三世最尊慧喻日月,德无等侣慧过虚空,道明巍巍不可为喻,逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典,以斯深卷为人班宣而信乐者,往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者,佛以豫见观其人本,早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典,闻之调戏,则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子,佛则是师为亲成就,下其须发而作沙门;其不信者则外邪业,九十六种反逆道法。” 佛时颂曰: “见佛坐树下, 行于真道场, 其不信佛道, 是慧不可得。 其无挂碍法, 究竟不可得, 了法无处所, 是曰为解脱。 意入于圣慧, 一切法之王, 诸法及道慧, 非佛之所宣。 有为及无为, 愚所发望想, 诸菩萨无想, 诸佛大圣明。 普观于斯世, 世悉不可得, 所用晓了世, 是亦无处所。 佛圣及众生, 于是无望想, 其无思想者, 善哉慈无上。 假使众生界, 法界亦复然, 是乃名之曰, 菩萨无所著。 以睹于悲哀, 其哀无形貌, 其哀以无貌, 非愚所了行。 五事在虚空, 不有无处所, 一切俗如是, 是乃无上哀。 其无上正法, 乃曰为佛法, 此无所贪世, 是为自然法; 护世之所照, 其色无所有, 以是无色法, 乃曰无见顶; 虚空无有边, 普平不可获, 是为佛正法, 名曰无能观。 其慧不可逮, 是无上大道, 慧以不可得, 斯无有坚固。 此际及彼岸, 所见若不见, 深解不行斯, 是非妄想求。 念是智慧法, 斯法则平等, 违此佛教法, 则非善亲友; 无勤若勤度, 乃曰到虚妄, 其不行平等, 则非善亲友。 以发兴斯法, 若复灭斯法, 此等诸比丘, 不善思佛教; 以能断众苦, 本净无所有, 如是说法者, 则班宣佛教。” 佛复告善思:“若说诸行皆从习致,用三界习故修道习,有计吾我故行大慈,修无盖哀,倚于三界行三脱门,慕四大故,行无常、苦、空、非身,以生老病死求四无畏,用十二因缘了十二部经,以十八种行十八不共诸佛之法,用十方众犯十恶故,行十善求十种力,用三弊故致三达智,着六情故行六度无极,六通独步,应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药,用疾病故而有医药,无病则无药,一切本空,无形无名亦无假号,心等如空无比无侣,忽然无际,尔乃应道。” 佛时颂曰: “其无所住法, 于中习所行, 班宣修消除, 去佛法大远; 若于斯寂法, 造虚妄思想, 以虚妄之法, 不亲近灭度。 其宣于诤讼, 斯为之灭度, 善思当了是, 斯无正见行; 若有修行道, 宣布反逆事, 朋友乱颠倒, 是为学者业。 佛所演讲说, 菩萨大名称, 当来诸就学, 故劝化行道。 若有奉持是, 佛所化深妙, 用一切众生, 以为供养佛; 若有明智者, 受持是真法, 斯等将来世, 用正法存立。 其不行是法, 心立存思想, 自谓则应慧, 不用余致道。” 佛说是经时,善思童子,寻时逮得无所从生法忍,忻然大悦涌在虚空,去地四丈九尺。时佛忻笑,五色光明巍巍甚妙,青黄赤白红紫之色从佛口出,照于十方无量佛土,还绕佛三匝从顶上入,六反振动是三千大千世界,上虚空中,天雨细捣栴檀香、木蜜众香,雨天好华晃耀人目,箜篌乐器不鼓自鸣,庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界,罗列诸宝交露㻕琦,妙帐高阁树木,流水浴池,五音俱发和雅悲哀,闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起,偏露右臂更整衣服,长跪叉手前白佛言:“以何缘笑?既笑当有意。”以偈叹佛: “圣尊未曾妄, 大明不虚忻, 慈愍世雄说, 何缘而忻笑? 天处虚空中, 供养人中上, 各口而歌咏, 快哉宣经典。 如高灯电光, 若干色微妙, 斯耀亦如斯, 光光照远近。 如诸佛之法, 授与正道决, 还绕身三匝, 忽没于顶上; 圣尊笑辉耀, 若干种光色, 出佛口入顶, 唯说此瑞意。” 尔时世尊,为贤者阿难说颂曰: “善思族姓子, 造立德无量, 当成如来觉, 逮致天人尊。” 佛语阿难:“是善思童子,当值不可计会亿垓兆佛,世世随侍未曾远之,常用至心供养诸佛,衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药;佛灭度后供养舍利,兴众宝塔高四万里,以持舍利着众宝塔奉事供养,以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香,以解脱华及众缯彩,以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道,号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。” 尔时大圣,即说颂曰: “若以众杂宝, 充满十方界, 以用施诸佛, 护世众如来; 若闻是经典, 德多过彼施, 住力讲说法, 护世照三界。” 尔时舍利弗闻佛所说,欢喜心悦得未曾有,念佛至圣德逾须弥,慧超三世,道不可比如空无侣,探古知今所睹无限,智明旷然无以为喻,救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗,念佛恩德恭恪说偈,而叹颂曰: “是经甚微妙, 护世之所宣, 不说其名号, 云何知其称? 古来未曾闻, 班宣于斯法, 彼不得住处, 甚哉说法快。 假使有漏法, 及与无漏法, 计亦无所得, 甚哉快说法。 若令有为界, 及与无为界, 斯二无所积, 是经归如斯。 护世宣妙法, 道行正真教, 睹不得处所, 此经义如是。 所说诸佛法, 于斯无所叹, 吾我不可得, 甚哉快说经。 设使十方世, 自然无所有, 护世之所宣, 未及此经趣。 唯愍世宣之, 人中最愿演, 班宣是经名, 今所未称号。” 佛告舍利弗:“是经名‘顶王’,当共传号。大智当了,所以名顶王。如须弥顶皆见四天下,解是经慧,得四无畏无上大道,无生老病死,度三界厄,若世人好喜是法,十方靡不蒙济,故名顶王。常奉持斯,若有持此佛所宣经,当为世护诸天人民百万亿众,兴无数德无上正真,不为缘觉及与声闻。若宣是法,必得成就无极世护,以得闻法深难究畅,处处演义,解了是法深奥无上,当得成佛。以能奉持,于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王,不但当得第一法忍,第二第三具三忍法。其法不可得,道无处所无所光显,乃布大道于一切法。此人无欲现在无求,若持是经佛所班宣顶王言辞,讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经,以行智慧疾得殊胜,舍女恶态知一切一,以知众一便持是法,班宣斯经入诸行业,明了一切诸所归趣。以入此法说多所照,知若干品所行精进,无数众人悉受道教,本空无法所可班宣,皆无处所悉不可得。所以者何?本末空故。从古以来义不可逮,一切法然,奉持是门法无可得,则不有无是本净法,乃名执持。其慕斯光无量普明,当以随时讲是《顶王》,广求法界志斯光目,不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得,若不可得则不有无,辩才具足志存佛道,觉亦若斯。以畅经义无卷无形,如龙化生,先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成,斯慧无形是无思议,若欲宣布无央数法,当学斯经。解一切空,无所著法,思惟经典不知从来,所说甚善。斯法无生如经所传,其光玄照犹如日明,光无从来去无所至。经典如是,照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断,当以至心学是《顶王》,因法光明所耀无量谛广布法,疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗,其不学此不知法味;无玄妙典《顶王》无上,若不奉是远佛法教。 “诸比丘众、若比丘尼,若不从是法典训诲不归义趣,其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法,为一切世而作法因,一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天,处天宫殿悉见天下。学斯经者,普超众生济度一切,若住须弥顶,在于其上观察天下。斯经如是,解畅诸法睹一切无,开导众生。犹如有人执大炬火,入于冥室消除窈冥;斯经如是,以法光明普照诸法,习持是典未曾遭冥。犹如日光,出照天下靡不周遍;斯经如是,以道法明咸耀三界,一切众生示以道慧。犹如月殿,游行虚空而不休废;斯经如是,照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法,建立此印为诸菩萨。又计其印,犹如虚空悉无所有不可令有,虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是,班宣是经亦无所说;犹如国王所爱敬子,欲立太子任以国财。 “王告大臣:‘以是洪业付其太子,又斯圣财天下国土,一切万民委任系后。’诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受,当以授与无数菩萨使入上法,佛以建立是经法要,诸菩萨故也。炽盛德本,若以手执福不可量,其持是经所宣顶王,不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著,当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何?俗人信道,若入此经或复不信,用闻经恩会久成道。若受是经广为人说,皆谓至贤,普世诸人莫能虚欺,解诸佛法饶益众生,世护无上,若说是经,诸天亿千住于虚空,而嗟叹言:‘善哉正觉!所宣甚哉!难及难及。’乃说妙典,是举道英慧英,所益不可思议。若四句诵为人讲说,若复精学无央数经,以是深法不可思议,广为人说,其人蒙慈,为与佛谈爱乐圣典,以为宣传斯顶王法,训诲经典无上道要,是乃名曰不可思议。” 佛告阿难:“若有奉受如是像法纯淑经卷,持讽诵读,若有比丘、比丘尼、清信士、清信女,能从启受持讽诵读,其德无量功不可限,莫能称载得崖底者,犹如虚空不可得际。如是,阿难!若受是经虽不能多,受四句颂讽诵宣布为他人说,福不可计德无崖底,无边无际不可为喻。” 佛尔时颂曰: “虚空尚可度, 众想可穷说, 斯功德福祐, 不可竟尽极。 奉十方世界, 诸无上护世, 若有受持是, 为供斯诸佛。 若睹诸神通, 举十方世界, 不如闻此经, 普奉是诸佛。 其于十方世, 弃捐第十业, 以斯奉事佛, 闻不如供养。 若供诸灭度, 及当来正觉, 于今十方土, 现在天人尊; 一切有为业, 归大仁师子, 若持是经卷, 正觉所宣说。 若以衣食养, 斯非精智慧, 其有持是业, 此慧供无上。 一切十方世, 满中众珍宝, 以施诸正觉, 是福不殊特; 其有学是经, 顶王所班宣, 斯供养诸佛, 是所宣第一。 我所宣经典, 不着诸佛道, 其心倚于是, 欲供养如来; 其不倚世俗, 是第一奉事, 都无举无下, 是乃曰供养。 其佛正觉法, 一切不可得, 如来所班宣, 是第一礼敬; 其定光诸佛, 所供养奉事, 见诸菩萨法, 是第一供养; 是供养第一, 如奉佛世尊, 从其授决已, 当得致正觉。 欲住于佛道, 正觉众生尊, 习是清净法, 则供养导师; 以如是供养, 得道无所至, 愍众生奉法, 皆趣一切慧。 十方诸佛法, 护世所敷演, 是皆归趣正, 是第一供养。 已得入佛界, 佛慧不可议, 便能师子吼, 亦如我今日; 因其师子吼, 在诸法勇猛, 济脱亿载众, 灭度无有漏。” 佛复告善思:“受斯经典宣布十方,一切受持奉行正法,无极大慧开示同学,令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女,受是经典为他人说,德不可量,犹如虚空不可限度。” 佛说如是,善思童子一切圣众,诸天龙神、诸阿须伦、世间人民,闻佛所说莫不欢喜,作礼而去。 佛说大方等顶王经