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大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 No. 414 [No. 416] 菩萨念佛三昧经卷第一 宋天竺三藏功德直译 序品第一 如是我闻: 一时佛住王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千二百五十人俱,皆是阿罗汉——诸漏已尽,无复烦恼,调伏纵任,善脱无脱,深知无知,所作已办,逮得无我,舍诸重担,除灭九结,决定解脱,诸心自在,犹如大龙——唯除阿难。 尔时,难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子,如是无数净居天子,于夜后分光色倍常,耆阇崛山欻然大明。时诸天子往世尊所,一心恭敬顶礼佛足,以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天花鬘香、俱修摩等种种花香,以散佛上。重礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛。 时栴檀天子默然生念:“过去诸佛皆为诸天、世人、沙门、婆罗门演诸佛所说菩萨念佛三昧。”复作是念:“今我世尊亦应如昔过去诸佛,安乐世间诸人天故,宣说菩萨念佛三昧。” 时诸天子俱白佛言:“世尊!过去诸佛皆说菩萨念佛三昧,安乐世间人天八部,唯愿世尊如昔诸佛,广为众生说此三昧。”尔时,世尊默然许之。时诸天子绕佛三匝,顶礼佛足,忽然不现。 尔时,世尊于夜后分明相出时,熙怡微笑,作大师子𡄇咳之声。耆阇崛山别住诸僧承佛神力俱到佛所,王舍大城诸比丘尼蒙佛威声亦悉同集,摩竭提国阿阇世王、先尼梵子与无量亿眷属围绕,承佛神力于一念顷俱到佛所。复有阿罗婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗罗夜叉、修脂路摩夜叉、摩罗陀利夜叉,如是等夜叉神王有大威力,一一皆有百千眷属,乘佛神力于一念顷至耆阇崛山。复有罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、修婆睺阿修罗王、波呵罗头阿修罗王及其眷属。如是,乃至三千世界,天龙、龙王无量无边,生希有心,肃然毛竖,承佛神力于一念顷往到佛所。东方世界如恒河沙梵天天王,闻佛謦咳肃然毛竖,往到佛所;自余三方及上、下方亦复如是。 时给孤独须达长者亦与无数百千眷属从舍卫城往到佛所。时毗耶离有大长者名曰善思、次名降怨、次名吉祥;复有离车诸王子等名欢喜象、次名举象;复有断事庶士首陀名曰光象;如是一切皆大乘学,与无量众承佛神力往到佛所。时瞻婆城有庶士子名曰庠序、次名饶益;复有大长者子名无量力;如是等众已于过去种诸善根,有大威德,承佛神力往到佛所。时波罗奈无量众生,宿殖德本今已成熟,从波罗奈鳞次相继步至佛所,稽首作礼,侍立左右。 是时拘尸那竭大城无量力士及力士子,已于过去供养诸佛、殖诸善业,具大威德,从拘尸那共相和顺,随路贯次往到佛所,至心恭敬前顶礼足。 是时三千大千世界纵广正等,佛神力故。一切八部——天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽如是等众——皆来集会,间无空缺。 尔时,世尊见众已集,复更发大师子之声,从僧坊出近至异处,遥见彼方其地众宝,世尊见已复更微笑。即时世间人、天、阿修罗,各持无量末香、杂花以散佛上,至心恭敬、尊重、赞叹。 是时,众中长老舍利弗、长老大目揵连、长老摩诃迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子、长老罗睺罗、长老摩诃金毗罗、长老摩诃迦旃延、长老阿㝹楼驮、长老劫宾那、长老轮卢那二十亿子、长老难陀、长老阿难陀——皆有威德,具足神通——如是圣众悉已俱集。 尔时,众中长老弥勒菩萨、三界菩萨、越三界菩萨、初发心即转法轮菩萨、善思菩萨、大音声菩萨、持地菩萨、文殊师利童子菩萨、不空见菩萨,如是等众无量无边,已曾供养过去诸佛,深种菩萨无数行愿,久发无上菩提之心。 尔时,长老不空见菩萨欲知如来神通之相、微笑之意,更正衣服,绕佛三匝,却住一面,合掌向佛即说偈曰: “最胜无为, 两足世尊, 为调御故, 现斯熙怡。 富能开惠, 令贫满足, 佛演法施, 明发亦然。 一切世间, 之所归趣, 以何因缘, 示此微笑? 无上正觉, 愿为我说。” 尔时,世尊告不空见:“汝见彼处众宝地不?” 不空见言:“唯然,已见。” “如是,不空见!彼地乃是往昔诸佛之所游化。” 时不空见心自念言:“我宜速疾至彼地所。”如其相貌,心入三昧。入三昧已,为佛世尊化作种种众宝法座。即如其念施置座已,往诣佛所,劝请如来升此宝座,白言:“世尊!此处皆是往古来今诸佛如来游践之地。” 是时世尊往到彼处即就法座,于一念顷,如来、应、正遍知力故,此刹三千大千世界六种震动——踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,动、遍动、等遍动,摇、遍摇、等遍摇,起、遍起、等遍起——东踊西没、西踊东没,南踊北没、北踊南没,西踊东没、东踊西没,北踊南没、南踊北没,光明遍照无量世界。一念之间,一切众生乃至阿鼻地狱,悉受快乐。 “佛升法座, 如日晖曜, 一切世间, 之所归仰, 震动大千, 咸生欣悦。 佛登宝座, 如日显照, 一切世间, 顶戴法王, 欲令众生, 普获安乐。 佛就座已, 如日融朗, 一切世间, 尊承法王, 放净光明, 照诸刹土。 奇哉!斯乘, 乘之最胜; 异哉!斯乘, 无能过者。 暂现之处, 已不可量。 善哉!斯乘, 乘之弘大。 乘是乘者, 不可思议, 诸天、魔、梵, 所不能测。” 尔时,世尊广长舌相遍覆三千大千世界,普告声闻及众菩萨:“诸善男子!一心静听。是夜,难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子,如是无数净居天子,于夜后分光色倍常,耆阇崛山欻然大明。尔时,诸天来诣佛所,一心恭敬顶礼佛足,以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天花鬘香、俱修摩等种种花香以散佛上。重礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛供养、恭敬、尊重、赞叹。是时,栴檀天子默然生念:‘过去诸佛、应、正遍知,皆为人、天、沙门、婆罗门敷演诸佛所说菩萨念佛三昧,今我世尊亦应如昔过去诸佛,安乐众生,宣说菩萨念佛三昧。’时诸天子作是劝请,我默然许。如是,比丘栴檀天子、难陀天子、无量净居诸天子等知我许已,忽然不现。” 尔时,世尊即说偈言: “告诸比丘: ‘于后夜时, 诸天身色, 光炎倍常, 耆阇崛山, 欻然大明, 供养、尊重、 围绕世主。 难陀天子、 善喜天子、 善意天子、 栴檀天子、 自在天子、 及大自在、 阿逸天子、 善行天子, 如是无量, 净居天子, 有大神力, 来至我所。 广设种种, 珍妙供养, 皆共恭敬, 右绕三匝, 头面礼足, 却住一面。 栴檀天子, 默然住已, 发心欲为, 教化众生, 请说菩萨, 念佛三昧: “往昔诸佛, 已曾说故。 善哉!释迦, 十力如来, 说三摩提, 欲令一切, 得安乐故。” 佛默然许, 时诸天子, 已知垂允。 我亦于此, 耆阇崛山, 如过去佛, 所说三昧。 时诸天子, 已知如来, 默然许之, 欢喜快乐, 右绕三匝, 礼足而去。’ 比丘听我, 所演三昧, 如昔诸佛, 莫生疑惑, 如来智慧, 不可思议。 过去诸佛, 最上菩提, 于诸知见, 心无疑网。 如今现在, 第一菩提, 我皆了知, 心无滞碍。 若当来世, 欲成菩提, 欲为怜愍, 将来世故, 我亦明晓, 心无毫疑。 是故如来, 深解无穷, 智力无碍, 不可思议。 如彼所知, 我悉究尽, 一切众生, 不测其奥。” 菩萨念佛三昧经不空见本事品第二 尔时,世尊告长老舍利弗、长老目揵连、长老大迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子:“诸天世人皆已来集,汝等比丘各升法座作师子吼。所以者何?此众多有诸声闻人,闻师子吼悉得解脱。” 尔时,世尊告弥勒菩萨、越三界菩萨、不思议菩萨、不空见菩萨:“汝等即时请如来演诸佛所说真实功德师子吼音。” 不空见言:“如是,世尊!唯然,已闻。”即说偈赞: “身色如金, 百福庄严, 为怜愍故, 了达真谛, 功德具足, 名誉远流。 今日世尊, 以何因缘, 于大众中, 令我请问? 正觉无伦, 最上莫过, 功德法王。 大智难穷, 调伏世间。 以何因缘, 于大众中, 令我请问? 如来净戒、 定、智、解脱、 解脱知见, 悉皆无等。 今我善逝, 以何因缘, 于大众中, 令我请问? 威德无比, 得度彼岸, 法王世尊, 能为众生, 作大利益。 善逝!何因, 于大众中, 令我请问? 百劫修慈, 习近悲处, 辩才无滞。 善逝!何因, 于大众中, 令我请问? 最上法王, 普利群生, 贫者得富、 盲者得视、 楚毒永息、 恐畏获安。 以何因缘 令我请问? 佛身净妙, 尘垢不污; 如来之衣, 种种杂色; 世尊族姓, 王中之王。 以何因缘, 令我请问? 佛所著衣, 去身四指, 而不离身, 身能降怨。 以何因缘, 令我请问? 如来行处, 无诸坑坎, 智慧力故, 所履皆平。 以何因缘, 令我请问? 如来之身, 不增、不减; 行步平正, 不邪、不曲。 妙绝常伦, 难可思议。 以何因缘, 令我请问? 仰瞻尊颜, 目不暂徙。 佛行不假, 神足之力, 威仪自然, 庠序可观。 若为魍魉, 之所捉持, 迷闷失心, 无所觉省; 若睹世尊, 于一念顷, 诸恶永离, 还得正念。 若有众生, 触佛足尘, 于七月中, 身心快乐; 命终之后, 得生善处, 归命世尊, 施一切乐。 若有人病, 极受众苦, 佛以手摩, 即得除愈。 善逝旷劫, 悉得一切, 不可思议, 无数安乐。 佛昔勇猛, 摄取当来, 无量劫中, 所得净法。 我于是处, 无疑异心。 以何因缘, 令我请问? 过去、当来, 天中特尊, 今遇调伏, 人中大仙。 以何因缘, 令我请问?” 尔时,世尊告不空见:“谛听谛听,善思念之。” 不空见言:“唯然,世尊!” 告不空见:“我忆往昔无央数劫,尔时有王名无量力,有大神通,势力自在。是王住处造立大城,城名善建,纵广正等十二由延。其城七重,面有三门,门城皆以金、银、琉璃、颇梨、马瑙、真珠、珊瑚庄校严丽。堑亦七重,皆悉七宝。是诸门外,以金、银沙布饰其地,一门两边各有金、银四阙相对。 “如是,不空见!又以金、银作大罗网弥覆门上,金网处处悬于银铃、银网往往垂于金铃,风吹铃网皆作箜篌、乐器之声,宫商调畅更相应和。王造城已,安处其中。斯城堑外有七池沼,金、银、颇梨、珊瑚所成。此诸池沼有七阶道,亦是七宝之所庄校:金阶道者,银为栏楯;银阶道者,金为栏楯;银为阶道,真珠栏楯;真珠阶道,琉璃栏楯;颇梨阶道,珊瑚栏楯;珊瑚阶道,真珠栏楯;真珠阶道,金为栏楯。如是,不空见!无量力王植众奇花:优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分头利花、那梨尼花,香气调柔,无吝惜者,随意采之。其池岸上种种花树,所谓伊曾花树、尼曾花树、迦多曾尼花树、阿提目多迦花树、瞻卜花树、婆利师花树、拘毗陀罗花树、陀㝹迦梨花树。此诸花树气若天香,亦无守护,随意而取。 “又,不空见!是善建城有多罗树七重行列,悉以七宝互相间错:金多罗树,银叶、花、果;银多罗树,赤真珠叶,花、果亦然;白真珠树,琉璃为叶,花、果亦然;琉璃树者,颇梨为叶,花、果亦然;颇梨树者,马瑙为叶,花、果亦然;马瑙树者,赤真珠叶,花、果亦然;赤真珠树,珊瑚为叶,花、果亦然;珊瑚树者,金为其叶,花、果亦然。 “不空见!风吹诸树,更相掁触出微妙声,譬如乐师善能击发五种之音。 “又,不空见!王所住处如是众声恒不断绝:象声、马声、车声、军声、螺声、鼓声、箫声、笛声、箜篌、琵琶、歌舞之声,如是众声未曾暂废。王常宣令境内人民:‘若有所须衣服、饮食、象马车乘,恣随其意一切给与。’多罗树间常出乐音,诸人游之五欲自娱。王视国人如父念子,一切奉王犹若慈父。 “又,不空见!善建城内开诸街巷、䣑邑、市肆。处处复有四宝池沼,其池相去尽一箭道,是池四岸众宝阶陛:金阶银栏、银阶金栏,颇梨、珊瑚间错亦然。 “又,不空见!王于诸池植众名花,复于池上种杂花树:伊尼曾花树、迦昙婆花树、阿提目多伽花树、瞻卜花树、陀㝹迦利花树,芳如天香,亦无惜者。城内又建诸园林观,种种花果行列其间。复于园中四方周匝,处处皆有诸妙花池,亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐,一切人民恣意游适。 “又,不空见!无量力王族姓豪杰,大刹利种,所生父母乃至七世胄胤相承,悉皆清净。容色端雅,人中独绝,财宝巨亿,不可称计。 “又,不空见!无量力王深信弘惠,虚心大施,施诸沙门及婆罗门,乃至盲、聋、𤸇残、百疾、贫穷、孤独、困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落,净业果报,七宝庄饰,一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路,路首悉起严丽台观,一切人民任意游戏。常于昼夜,楼观、台殿、巷陌、䣑里悉然灯烛,其明猛盛遍照国界,众生蒙光身心快乐。 “又,不空见!王有二子:一名师子,二名师子意,久发无上菩提之愿,名称远闻,具大威德。尔时有佛,号曰宝肩如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世,作是唱言:‘我于今世及以后世,沙门、婆罗门、天、人、阿修罗大众之中,一切知见。’普为群生说诸妙法,初、中、后善,语善、义善,具足清白梵行之相,与大罗汉七百千万亿,皆具神通,威德自在。 “宝肩如来于晨朝时,齐整衣服,执持应器,比丘翼从,入城乞食。时无量力共其二子在高楼上欢娱受乐。王遥睹佛功德相好,生奇特心,欣跃无极。眷属围绕,俱到宫门,告其二子:‘速赍香花、幢幡、伎乐,疾至佛所。’即以牛头栴檀、末香、诸妙珍异以供养佛及比丘僧,右旋三匝,头顶礼足,却住一面。 “又,不空见!王与二子请宝肩佛及声闻众,尽其形寿施诸所安。宝肩如来于天人中教化已周,将般涅槃。时王知佛不久住世,与其二子、臣民、眷属前后导从至涅槃所——如来尔时灭度已讫——头面敬礼,悲号啼哭,以身投地如大山崩,作是唱言:‘世间眼灭。’重更哀嗟:‘世间眼灭。如来涅槃一何驶哉?犹商失主,佛灭亦然。世间黑闇,盲无慧目。’捶胸拍头,举声大叫,呜咽扪泪,告其二子:‘办诸香汤洗浴如来。’又以种种妙香涂身,一切散花及诸花鬘、无量妙衣缠如来身,七宝为棺,以铁为椁,聚赤栴檀高一由旬,纵广正等一拘卢舍。复以花香散于𧂐上,苏油千器以灌栴檀,然后起火。火既发已,复更号恸,洒泪如雨。 “尔时,师子作是念言:‘世尊涅槃,我生何为?亦当随佛入于涅槃。’立此誓讫,重以种种珍妙香花散于𧂐上,白㲲缠身,手执火炬,自投火中,火即猛盛,为利众生归依世尊而说偈愿赞咏如来: “‘如大珍宝聚, 世间之所尊, 生死苦永尽, 于斯般涅槃, 自从今已往, 不睹转法轮。 我所奉法王, 已入于涅槃, 宣扬广大义, 不可复重布。 何当在大众, 闻说于菩提? 诸天及世人, 欢喜赞善说, 我于今日后, 绝不思议声。 世间胜调御, 于此而沉沦, 龙、神、阿修罗, 及以紧那罗, 欣悦常歌叹, 不复闻斯音。 贫者得满足、 苦恼蒙救护, 世尊今涅槃, 悉丧所依怙。 父王无量力, 及弟师子意, 亦复无慈荫, 更不闻说法。 我亦随世尊, 速取于灭度。 世间无明道, 何用苦生为? 今焚此毒身, 愿获不思议。 我昔与父王, 常于长夜中, 勤供佛、法、僧, 今得获果报。 若我于佛所, 修习诸善行, 为调伏世间, 得不思议故。 为令诸众生, 发不思议愿: 世尊般涅槃, 我投火盛时, 若人见闻者, 一切得成佛, 唯除邪谤人, 及证正位者。 若我修菩萨, 广大无量行, 众生梦见者, 皆令得佛道, 唯除邪谤人、 及证正位者。 此身如聚沫, 要当必有死, 一切众生类, 若食我肉者, 是等不可量, 疾当得成佛。 我修菩萨行, 恶口骂詈者, 是人值调御, 必当得成佛, 唯除邪谤人, 及证正位者。 若人于我身, 修于慈悲观, 求第一菩提, 速得成佛道, 唯除邪谤人, 及证正位者。 以是烧身缘, 为求彼此愿, 若我心真实, 即还见佛起。 设得更睹佛, 如先住世者, 我身投火中, 犹前侍佛时。 佛起如真身, 今睹不异昔, 尔乃证诸佛, 相续常不断。 唯愿普眼尊, 愍摄于世间。’ 佛知王子心, 渴仰甚殷重, 即于焰聚中, 奋大神通力。 如从三昧起, 光明倍明显, 不可思议众, 咸叹未曾有。 广为时会人, 更作大利益, 所化既已毕, 还入于涅槃。 师子既见佛, 示大威神力, 身心甚欣悦, 坦然快安乐。 深知诸佛法, 不可得思议, 如来虽涅槃, 犹应众生愿。 ‘不思议戒、定、 智慧与解脱, 及解脱知见, 神化不可量。 归依于世尊, 然后当放身。 世间妙威仪, 最胜无伦匹; 自在诸神力, 亦复无等双。 如来还涅槃, 一切咸惊惋, 是故我至心, 归依普眼尊; 归命于善逝, 累尽无为主; 归命永离苦, 怜愍于世间。 正智遍观察, 了达知他心, 除诸烦恼病, 成就无量众。 大医人中尊, 施不思议药, 能善除世间, 一切众疾苦。 归依无上师, 哀矜众生者。 若我赞如来, 一念之功德, 烧身微毫善, 须臾供养福, 如是诸净业, 愿施于一切。’ “如是,不空见!时天、魔、梵及余一切世间人民,悉见师子投身盛火,皆大悲愕,生奇特心。命终之后即生梵天,有大神力、威势、自在。是梵尔时中心念言:‘云何忽然来生此间?’重更思惟:‘往昔人中已曾奉侍宝肩如来,至心恭敬、尊重、赞叹。佛涅槃已,烧身供养,复说偈颂、发弘誓愿,乘此善业得生梵天。我今当往至烧身所。’是梵即时忽然不现,譬如壮士屈申臂顷,便到如来阇维之处,以天栴檀、沉水碎香、俱修摩花、多摩罗跋,种种香花不可称数,遍散空中如雨而下,十方交纷若风旋雪,供养宝肩如来舍利。向无量力说其本缘:‘我是王子师子之身——投火供养命过之者——唯愿大王不加慈念。我今已蒙获诸善利,由昔至诚虔恭奉侍、尊重、歌叹宝肩如来功福果报得生梵天。是故,大王与师子意应共珍敬受持妙法,收取舍利分布供养,无令遗落而生懈怠。大王当知,我生梵天亦常敬持受此胜法。’作是言已,忽然不现。 “又,不空见!无量力王与师子意取水灭火,以诸妙香、众花、宝鬘、幢幡、伎乐,种种供养。须臾之顷,周遍八万四千城邑悉起八万四千塔庙,皆以七珍庄校严丽。是诸宝塔高一由延,纵广正等一拘卢舍,于一一塔周匝各然八万四千众香油灯,是诸塔间复以种种香花、伎乐供养如前。尊敬受持如此妙法,无量力王以是善根,与师子意经历八万四千劫中不堕恶道,又于八万四千亿劫亲近供养六万诸佛,次第奉敬常不断绝,世世恒作转轮圣王。 “又,不空见!宝肩如来涅槃之后,时有菩萨现于世间,名普密王。为愍世间出家学道,菩提树下结加趺坐,一心定意,正智解脱,豁然大寤,得无上道。 “又,不空见!是师子梵至普密王佛世尊所,住在虚空以天栴檀供养于佛,右绕三匝,稽首作礼,请转法轮而白佛言:‘唯愿世尊从道场起,摧诸魔军,于净神智无所毁损。愿世间师哀从定寤,调御有解诸声闻众,开演美妙善逝之法。如来前身久修智慧、摄受善法,今为人尊。过去世中已发弘誓:“愿得佛时当度未度。”今愿已满,得安隐处,最胜无为,寂然妙乐,当开甘露解众三结。’尔时,世尊默然许之。 “时彼大梵及无数天既知如来当转法轮,咸共欢喜,踊悦无量。梵天于时设诸妙供,即发大愿求无上道:‘遇普密王应正遍知,生我净妙功德之聚,以此果报于生死中常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树,如是种种所修功德,愿慈愍故为我说法,以此果报于生死中常得赞叹诸佛塔庙。’ “又,不空见!师子王子烧此一身,以是功德所修善根恒住梵世,值五千佛,供养、敬侍、尊重、赞叹,殖诸善根,发不思愿。汝不空见莫生此疑,时无量力王岂异人乎?我身是也。” 时不空见即白佛言:“是二王子为今现在?为已灭度?唯然,世尊!愿为说之。” 告不空见:“尔时王子师子意者,弥勒是也;时师子者,汝身是也。王子师子舍此一身,宝肩如来佛法之中,教化成就三万众生安住阿耨多罗三藐三菩提心。” 尔时,世尊即说偈言: “忆念宿世时, 宝肩无量眼, 出现于世间, 广利一切众。 金色百福严, 慈矜哀愍故, 深解真实谛, 为度诸世间, 显示甚深法, 济苦恼众生。 宝肩正遍知, 一切世间尊, 三轮善逝众, 七十二亿千, 与是诸大众, 入城共分卫。 昔有大国王, 名为无量力, 自在大威德, 势能伏一切。 其王与二子, 俱游高台观, 王于台观上, 遥睹调伏仙, 宝肩天人师, 翼从诸比丘。 时王与二子, 速迎人中尊, 既至如来所, 即广设妙供。 顶礼绕三匝, 却立合掌住, 请佛及众僧, 尽寿奉所安。 衣服及肴馔、 极世之珍异, 八万四千岁, 奉施未常息。 时王及二子, 静心求菩提。 时佛既灭度, 收取尊舍利, 为彼宝肩佛, 敬造七宝塔。 八万有四千, 微妙甚端雅, 一一佛塔然, 八万四千灯。 时王无量力, 复于善逝处, 香花、众伎乐, 深心以供养。 已种不思议, 无量诸善根, 历事六万佛, 一切世间依, 至诚求第一, 无上胜菩提。 比丘!莫疑惑, 往昔有国王, 汝善聪慧者, 勿生于异见。 时彼无量力, 今则我身是。 杂花及众香、 昼夜明诸灯, 为利阎浮提, 供养诸如来。 布施恒不足, 闻法亦复然, 曾无懒惰意, 一心求菩提。 宝肩正觉尊, 无上大明智。 汝昔曾烧身, 供养于大仙, 自投猛焰中, 初无畏苦心。 烧身如然炷, 以油渧其上, 渐渐不顿尽, 譬如净灯炷。 为利众生故, 供养涅槃佛。 彼佛已烧身, 汝知方便请, 睹佛从火起, 光明更明显。 见佛不异昔, 心生恃怙想, 即时舍此身, 为益一切故: ‘若我果斯愿, 敬佛亦如前, 所获诸功德, 不可得思议。 我若有宿愿, 摄受先世业, 合集百千万, 必当得见佛。 我愿若真实, 佛应从火起。’ 佛智甚清净, 究竟无染着, 澹然常寂灭, 相续恒不断。 知师子心净, 亦先照其意, 佛便从火起, 相好更殊特。 不空见菩萨! 世间怙既起, 一切愿无余。 彼复发誓愿, 其愿不思议, 不可得称数。 法主矜世故, 起于猛焰中, 善逝难思力, 光明更殊胜。 彼时一切众, 皆悉怀惊愕, 净心发高叹, 欣跃未曾有: ‘奇哉!大神通, 势力无伦匹, 甚深佛境界, 不可得思议。’ 一千诸众生, 见此神变已, 于诸法不受, 善得心解脱。 不空见当知, 师子为世间, 请佛还起时, 一千诸众生, 于彼善逝处, 睹佛神变化, 其心正趣向, 无上菩提道。 大悲为世间, 广作利益已, 佛还入涅槃。 师子亦舍身, 即于命终时, 忽然生梵天。 梵天从上来, 以天栴檀末, 散之以供养, 如来阇维处。 宝肩灭度已, 有佛普密王, 最胜人中尊, 天王之大仙, 哀愍众生故, 出现于世间。 是佛坐道树, 得成菩提已, 梵天设美肴, 供养于世尊, 头面接足礼, 请佛转法轮。 普密王如来, 即知梵天心, 默然而许之。 梵天大欣庆, 复于烧身所, 更发诸大愿。 是梵已曾修, 不可思议善。 昔于一劫中, 供养五千佛, 至心敬世尊, 奉持人中尊。 又告不空见: ‘慎莫怀疑惑, 汝若有聪慧, 勿生于异见, 昔日梵天者, 今即汝身是。 过去五千佛、 善逝般涅槃, 我悉明见汝, 一一诸佛前, 烧身以供养, 求第一菩提。 过去多千佛, 灭度遗舍利, 如是诸佛所, 舍身及手、足。 为利众生故, 修习菩萨行, 近世及远世, 我悉咸了知。 常于百千生, 勤修诸苦行, 佛在及涅槃, 汝愿恒满足。’ 复告不空见: ‘如此诸大愿, 摄取过去世, 无量百千生, 我住自在力, 今悉照知之。 汝圣果成就, 即时皆明见, 摄取不思议, 真实诸行等, 住佛前赞叹, 供养两足尊, 是故今劝请, 众圣之法王。 普密王佛所, 摄取最胜愿, 蒙佛现神通, 汝今获此果。’” 不空见菩萨, 白言牟尼尊: “百千生诸愿, 云何得摄取? 愿少为敷拆, 令我得开解。” “不空见!昔誓: ‘雷音成佛时, 见坐菩提树, 我当请说法。’ 先佛名帝幢, 普眼之世尊, 一切诸众生, 所共归依处。 是时广发愿, 求无上菩提, 为日光如来, 作大七宝轮。 汝时于彼处, 已发最胜愿, 不空见菩萨! 此愿我悉知。 造七宝僧坊, 杂色以庄严, 奉今修伽陀, 广施未来佛。 发此誓愿已, 即时而舍去。 第一众尊佛, 人中上师子, 名不可思议, 善生之世尊。 奉上七宝盖, 端饰甚微妙, 天中天大仙, 盖身普眼佛, 明灯供养已, 是处发大愿。 近世及远世, 多有诸如来, 千亿那由他, 其数复倍上, 于是诸佛所, 发无量大愿, 令一切众生, 悉获快安乐。 普密王佛前, 先生如是念。 我今说汝昔, 修行至菩提, 愿一切大地, 皆生种种花。 云雷音佛所, 为利世间故, 尔时发誓愿: ‘若有诸众生, 闻我名字者, 一切皆得佛。’ 于帝幢佛所, 设大珍妙供。 复发诸善愿: ‘若眼见我者, 于此世界中, 皆当得成佛。’ 在日光佛所, 奉上七宝轮, 无量大光焰, 炫晃甚辉丽。 时复发愿已, 誓生佛刹土。 七宝严僧坊, 杂色甚雅好, 以此珍奇特, 奉施于善逝。 又发誓愿已, 得天妙宫殿, 斯处快欢乐, 皆悉成佛道。 人中师子王, 无上如来所, 奉上珍宝盖, 发于殊胜愿: ‘愿诸众生类, 不为日所曝, 身心得安乐, 无复热恼患。’ 盖身善逝所, 供施灯明已, 复发弘誓愿: ‘若我命过处, 众生食肉者, 愿皆成佛道; 若闻我名者, 无有贪吝心, 乃至梦中闻, 亦无爱惜意, 一切成佛道, 唯除见谛者。’ 若眼见汝者, 除诸贪、嫉意, 昼夜梦见时, 亦舍染吝心, 一切当得佛, 唯除见谛者。 若有愍念汝、 或生憎嫉者, 是等于汝所, 当得佛法王。 若汝临终时, 又勤求菩提, 我今如实说, 汝之真功德, 必于当来世, 获是无上尊。 ‘若有处水、陆、 空行众生等, 食我身肉者, 愿悉得成佛。’ 我已知汝为, 安乐众生故, 勤修菩萨道, 满足大千行。 众生多疑谤, 是故不显现, 如此众生类, 即时于是处, 若得信念等, 及以欢喜心, 悉当成正觉, 唯除见谛者。 若人愿乐见, 世间所尊怙、 或乐转法轮、 有乐勉众苦, 是人为菩提, 利益故发心。 若有乐供养, 三世诸法王, 若人欲出生, 一切功德聚, 如是众生等, 应持此三昧。” 尔时,世尊说是偈已,即从坐起,还入僧坊,于常静室右胁而卧。 菩萨念佛三昧经卷第一 大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 菩萨念佛三昧经卷第二 宋天竺三藏功德直译 神通品第三 尔时,长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难,诸天、魔、梵及阿修罗,沙门、婆罗门、阎浮提人,咸生是念:“今日如来、应、正遍知以何因缘于大众中直说念佛三昧名字,不为一切广演分别,便从座起而入静室?” 时不空见心自念言:“诸天、魔、梵悉已集会,世尊今者右胁而卧,我当微现神通变化。示神通已,种种赞叹宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定,以是定力变此三千大千世界地平如掌,皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树:金多罗树银叶花果、银多罗树琉璃花果,余宝庄严亦复如此。一切佛刹,悬缯、幡盖、妙幢、宝鬘种种绮饰。优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花,如是诸花布一切处。” 时不空见即如所念现大神通,乃至三千大千世界令诸众生——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等——皆坐众宝莲花之上,花、叶无数,色、香具足,各相知见坐宝莲花。 时不空见又以定心入此三昧现大神通,复令三千大千世界地大震动,如摩竭国赤圆铜钵置平石上倾危不定,大地震动亦复如是。若有众生闻此音声,觉悟之者皆得快乐。譬如东方不动国土、亦如西方安乐世界,其中众生欢娱踊悦。 时不空见复以清净恬寂调和柔润端正至直无曲甚深定心,如其相貌示无作神通,于是三千大千世界满虚空中雨大猛火,无一众生身心热恼。此诸群生大火触身,觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧,身心欣跃;彼亦如是。 时不空见复以定心现无作神通,又令三千大千世界雨天栴檀细末之香,香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者,开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来于昔劫中修菩萨行,定光佛所受记莂时,获不思议无生妙乐;一念之顷,不可计众亦得如是随意欢娱。 尔时,阿难在大众中而作是念:“佛入静室,是谁神力而现斯变?为余声闻目揵连等?将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨?为是修习大乘之人乃能示此神变之相。” 尔时,阿难问目连言:“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一,今此通变非尔为耶?” 目连答言:“长老阿难!汝问何缘有是神通?如此变化非我所为。长老阿难!我所能者,以此三千大千世界内置口中,无一众生生觉知相。复次,阿难!我游梵天,发言音响遍闻大千。如是,阿难!我在佛前作师子吼,能以须弥内置口中,若经一劫、若过一劫。阿难!我又住彼炎天,言语、音声此间世界皆悉闻知。长老阿难!我能移于天神堂阁置阎浮提而不动摇。” 又告阿难:“我能降伏恶性毒害难陀龙王、优钵难陀诸龙王等,又能摧靡弊魔波旬。复次,阿难!我往东方过三千大千,还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门,凡有六万亿千家属,令彼家家皆见我身,复能使此诸众生等闻说无常、苦、空之音。复次,阿难!我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲花之座,悉见诸方一一方分,有阿僧祇无数如来皆名释迦牟尼世尊,处处僧坊右胁而卧。睹佛刹土有如是相,犹我天眼见千世界。若斯相貌,是谁神通?” 时目揵连即说偈言: “善修最胜, 获四神足, 今我神通, 无与等者, 唯除自然, 世间之师。 我今住此, 阎浮提界, 动彼东方, 诸佛刹土。 帝释宫殿、 诸婇女等, 觉此震动, 皆悉惊悚。 我能含吐, 诸佛刹土, 大海、山、川、 城邑、聚落。 难陀龙王, 及跋难陀, 如斯族类, 性甚毒害, 我之神力, 悉能摧伏。 我住梵宫, 言语之音, 令此世间, 皆悉闻知。 能住佛前, 吞须弥山, 经百千岁, 乃至旷劫。 住炎世界, 凡有声响, 使此刹土, 莫不闻之。 我往宝城, 变身普现, 遍在六万, 亿千之家。 我于此生, 未现斯变。 阿难当知, 吾今所见, 善哉奇特, 灵化神通。 我自见身, 及诸众生, 悉共坐此, 宝莲花上, 历观十方, 大威世尊。 我从昔来, 未见斯瑞。 不疑如来, 自然神变, 或是菩萨, 威神之力。” 尔时,长老大目揵连说此神通师子吼时,十千众生皆得人身,远尘离垢,获法眼净。 尔时,阿难问舍利弗:“如来说汝智慧第一,今此神变将不汝耶?” 答言:“阿难!非我为也。我所能者,二十年中常勤修习毗婆舍那,行、住、坐、卧正念观察,其心澄寂曾无动乱,分别显说无量诸法,方便精求不出法界,唯有如来乃能究尽。 “长老阿难!汝颇知不?若我以衣置于大地,目连虽有自在神通,尽其势力不能令动。 “长老阿难!汝今当知,我于佛前作师子吼,诸大声闻,具大神通三果学士,天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学、尼揵子等来在会中,若能自知身无我者,我今当以三摩跋提决定为之师子吼,说大丈夫、说不思议说,唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨。大德声闻今可问我:‘如此身者,何者是我?为可见耶?不可见耶?’又问异学、诸外道等:‘汝所计身有神、我者,为是过去?为当现在?’ “长老阿难!我如是相,种种神通变化非一,声闻、缘觉所不能知、亦不能见。何者是我?所言我者,为住何处闻如是声?长老阿难!吾常精勤修丈夫业、亦复恒习知解之行,我今更有心自在力,我能伏心,心不伏我。 “长老阿难!吾见自身及以天人坐大莲花。又见诸方在在处处无数难思阿僧祇界睹佛世尊坐道树下,大能天子请转法轮,吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中种种缯盖、幢幡、花鬘,如我即时见此忍土。长老阿难!我心念言:‘为是世尊作此神通?大德声闻之所为乎?菩萨往昔曾种善根,今获如斯变化果报?’” 时舍利弗即说偈言: “如来不思议, 如是佛功德, 若有善逝众, 神通广难思。 及诸佛弟子, 有学、无学众, 于此刹土中, 我智最第一, 唯除诸菩萨, 信念深固者。 长老阿难陀! 我慧无等双, 现在及未来, 无能见过者, 除世调御尊, 及趣菩提人。 我恒勤修习, 毗婆舍那行, 满足二十年, 观察一切法。 精心方便求, 未曾得边际, 我所有智慧, 不可得称量。 我以智慧力, 现在于佛前, 能师子吼说, 唯除异学人, 及行声闻乘, 求我真实者。 若我现神通, 飞腾虚空时, 此刹无人见, 吾之所游处, 声闻亦不睹, 唯除世间雄。 蠲别两足尊, 及以善逝子, 如是诸人等, 知我之所在; 外道、众邪见, 悉非其境界。 心常自在转, 禅悦不思议, 若有大士业, 修习深空行。 长老阿难陀! 我现此神通, 一切声闻众, 终不能得知。 奇哉!于今日, 悉睹十方佛, 我在于花座, 明见诸刹土。 建列不思议, 宝幢、妙花香, 一切世界中, 变化不可称。 长老!我心念: ‘不疑是世尊、 威德善逝众, 种种变化事, 或是不空见, 菩萨之所为。’” 是舍利弗师子吼时,一万三千诸众生等远尘离垢,得法眼净。 时大迦叶亦在众中,阿难心念:“是大迦叶威德具足、神通自在,今者变化将非己耶?”于是阿难问迦叶言:“此之灵奇是大德乎?” 迦叶答言:“斯神化相非我所为。吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难!我今住于世尊之前作师子吼,能以三千大千世界其中诸水:江、河、溪、壑、泉源、池沼、百千万亿无量巨海一切水聚,吸置口中悉使枯涸,令诸水性、鱼、龙之属都不觉知,亦无恼害。 “长老阿难!汝今当知,我于佛前,诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中师子正说无畏之言,我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王,乃至三千大千世界一切诸山,皆成微尘,依此山者都不觉知。长老阿难!我能如是得此自在神通之力。复次,阿难!我又能吹三千大千诸世界中一时皆成猛炎炽火,譬如劫烧将尽之时,一切众生亦不觉知、又无烧害热恼之者、又不生念烧刹土想。我神力相具足如是。 “长老阿难!吾住此间,天眼远瞩东方世界亿百千刹诸佛国土,始处处烧,终同一火。我既见已,心生念言:‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界,过于东方亿百千刹,能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已,从三昧起,复更发大炎盛之火。 “长老阿难!我神通相及波罗蜜如是满足。若有人、天生疑不信,世尊今者右胁而卧,若从定起,汝可往问,唯佛如来能知此耳。” 世尊于时于静室中遥语阿难:“大德迦叶说师子吼,汝善受持。” 尔时,人、天、阿修罗等皆共叹言:“奇哉,上座!” 摩诃迦叶师子吼时,三亿众生皆得人身,远尘离垢,得法眼净;八十五百千那由他诸天亦皆离垢,得法眼净。 长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨,如是无量诸菩萨等,皆被坚固弘誓之铠,闻大迦叶师子吼说,以箧盛花搏如须弥,作此变化供养迦叶,爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖,一一声闻各荫一盖。 尔时,长老摩诃迦叶见是宝盖,语阿难言:“此众决定大乘之行,作是种种神变之事。 “长老阿难!我坐莲花,处处方所见佛世尊,不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净,杂色间错,微妙无极。其中众生更相迎接,悉见彼国丰乐之相。譬如三十三天之上,贪醉花鬘、爱着璎珞,诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖,一一众生各荫一盖,亦如我今等无有异。处处佛刹,无量菩萨从兜率天降神母胎。 “长老阿难!我今所见奇哉达行及师子吼,此实非凡之所能为,如是瑞相现大神通。” 尔时,长老摩诃迦叶即于众中而说偈言: “阿难!汝当知, 我以念定力, 现在于佛前, 以是三千界, 此佛之刹土, 一切诸巨海, 大小江、河等, 无量种水聚, 我以神通故, 悉能吸彼水, 置之于口中, 虽皆令枯涸, 众生无伤损, 不恼于水性。 此刹众须弥、 黑山、诸山等, 我住神奇力, 悉能吹散之。 我以聪慧智, 又用神通化, 令此佛刹土, 一切成烟焰, 众生不热恼、 亦无畏惧想。 我住于此界, 见彼东方国, 阿僧祇刹土, 悉为火所焚, 奇哉!难思力, 令彼火即灭。 既见诸神力, 如此自在行, 令无数佛刹, 悉无有毁损。 我处莲华座, 见此诸刹土, 种种皆端妙, 殊杰鲜俦匹。 又睹兜率天, 菩萨降神时。 不疑诸善逝, 心达自在者, 为是诸声闻、 不空见菩萨、 为弥勒大士, 而有斯瑞相?” 尔时,阿难心生念言:“是富楼那弥多罗尼子,说法人中最为第一,今在此会,有大神德,决定诸法,得到彼岸。如是神通将非己耶?我今当问。”即便白言:“唯,富楼那!如是瑞相大德为乎?” 答言:“非也。长老阿难!我之神通,调伏利益诸众生故,力能示现以手掌摩此之三千大千世界,不令众生有伤损者。若有众生乐神通力,示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫以指捻取迦利沙槃,上下抛掷不以为难;我以右手转侧三千大千世界亦复如是,无一众生有恼害者。长老阿难!若此三千大千水界,我以手指一点取之悉着口中,亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。 “长老阿难!于夜初分,我以清净胜妙天眼于此三千大千世界历观诸方何者众生于法疑滞,当为除断。即以天眼观诸方时,处处见有四方世界,其土广大,无数众生迷于正法。 “长老阿难!我心念言:‘不起此坐,往破彼疑。’即如三昧清净寂定调和柔润正直之心,断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时,一一众生谓在其前。长老阿难!夜既初分,四方各有无数千众悉得安住于圣法中、三万众生皆受禁戒、六万众生归依三宝。从三昧起,我如是相神通变化,悉能断除众生疑惑。 “长老阿难!我能安住于此世界,以净天眼见于北方除怨国界——从此佛土过三万刹——有一众生于法疑惑。是世界中佛般涅槃,应声闻法之所化度。我心念言:‘当断其惑。’不往彼处,即于此坐遥令众生自然调顺。 “长老阿难!我今即时如定心相入此三昧,无数众生作法光明。如是相貌,我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中脱生疑网,不信受者,如来起时自可往问。” 即于是时,佛神力故,虚空之中出大音声:“阿难!汝今如是受持如富楼那师子正说。” 时诸人、天、阿修罗等皆叹:“奇哉!实为希有。声闻神通相貌如此,岂况如来真境界乎?” 时诸人天作此赞已,富楼那弥多罗尼子即于众中而说偈言: “我诸漏已尽, 决定到彼岸, 永脱一切生, 为世所归依。 既入于众数, 异佛神通力, 右手能翻覆, 天、地、山、河等, 不令一众生, 而有伤损者。 长老!我神通, 势力实如此。 若有三千界, 大千之水聚, 于此佛土中, 或见、或不见, 我能以一指, 悉点内口中, 不使诸众生, 而有觉知想。 我于初夜时, 天眼观诸方: ‘何者众生等, 于法有疑惑, 当住神通力, 悉为除断之。’ 我见一众生, 于法堕疑网, 若有淳善心, 贪慕求法者, 吾不起此坐, 悉除彼痴惑。 四方千亿众, 我以净眼施, 能令彼生信, 使发菩提心。 时有三万人, 从我受禁戒; 六万诸众生, 归依于如来, 其心得寂静, 安住正法中。 我于初夜时, 示现妙神通, 一念于此坐, 历观东北方, 周观过千刹, 正降怨世界, 彼有一众生, 心疑于诸法。 我住此佛刹, 彼人疑于法, 欲令见正路, 今决其迷惑。 长老!我神通、 智力实如斯; 唯佛能哀愍, 一切诸世间。 此处人不信, 可往问世尊。 我今坐莲花, 见彼佛涅槃, 处处方刹土, 阇维如来身, 及见佛殊特。 为是谁神力? 又如我所见, 诸佛般涅槃, 广远甚弘雅, 不可得思议。 为是佛所作? 声闻之人耶?” 尔时,阿难心生念言:“此罗睺罗是佛之子,有大威德,神通自在,今亦在此大众之中。如是变化将非己耶?”阿难即便问罗睺罗:“汝于戒学得到彼岸,此之神通汝所为乎?” 罗睺答言:“非我所作。长老阿难!我如是相,种种百千威德、神力随意自在,为佛之子,或隐、或显,未曾忆念,不尝在前、亦未示现。长老阿难!我能以此三千大千世界之中,百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山,如是广大诸余山等,以四神足置一毛端,不令众生有伤损者,于四天下不相逼迫,彼此去来亦无妨碍。吾之神通自在如此。 “长老阿难!我能以此三千大千一切水界:大海、江、河、溪、涧、池、沼,以一毛孔𠲿置口中,渟流派别本相分明,其中众生适性不改,水之盈竭亦不觉知。 “长老阿难!我住此土,如定心相入此三昧,见东北方难生如来。我在此刹白净王所,撮取一把栴檀末香,供养彼刹一切诸佛,其香芬烈乃至十方。难生世尊化作台观——高十由延,七宝所成——即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖,其盖足高亿千由延,纵广正等百千由延。彼世界中一切众生,皆共幻作栴檀楼阁,其楼上高百千由延,纵广正等五千由延。如是无量在宝台中,各各庄严不相障碍。 “长老阿难!瑞相如是,我于声闻具波罗蜜。或有生疑、不能信者,世尊若起,自可往问,我师子吼如来证知。” 时罗睺罗即说偈言: “长老阿难陀! 我以大千界, 百亿四天下, 及无数佛刹, 如是诸刹土, 悉入一毛孔。 我神通如此, 无所譬类者。 世界甚广大, 不满一毛孔, 各安去来业, 悉不见妨碍。 我能如是示, 神力不虚行。 须弥宝山王, 及大小转轮, 复有诸余山, 皆入一毛孔, 以我神变力, 彼此不相碍。 长老!我如是, 示此神奇相, 悉见入毛孔, 而身不疲惓。 我又神足力, 以此大千界, 江、河、大海水, 吸内毛孔中, 而此佛刹土, 一切大水聚, 当入毛孔时, 区别不浑乱。 我在善逝前, 示现于神通, 若疑不信者, 往问普眼尊。 我处莲华坐, 见十方菩萨, 头、目及妻子, 施以求菩提。 奇哉!我所见, 实生希有心, 不疑于世尊, 所作之神变。 为诸大威德, 善逝声闻众? 为是不空见、 弥勒菩萨等?” 长老罗睺师子吼时,八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净,是诸天等见法到法、选择众法、明了于法。如是相貌当设供养,以天栴檀细末之香,以用奉散罗睺罗上:“奇哉,佛子!离垢清净,住大乘行深妙之法,能演师子殊妙之音。善哉,罗睺!未来之世当师子吼,犹若今日。” 尔时,阿难心生念言:“此须菩提,阿兰若行最为第一而无等双。今是大德在此会中,世尊常说此须菩提能作种种无量神通。”阿难即问须菩提言:“如是变化将非汝耶?” 答言:“长老!非我所为。我能常乐不舍闲处,如彼定心入此三昧,以是三千大千世界置一毛端极微之分,周回旋转如陶家轮,其中众生无觉知者。 “长老阿难!我于佛前能师子吼,正说无畏。吾以一气吹此三千大千世界悉令烧尽,不使众生有热恼想。我曾示现如此神变。能在佛前说师子吼,以此大千世界众生置一指端,上升虚空,彼此寂然无诸音声,不相触碍及觉知者。 “长老阿难!我之所能,如彼定心入此三昧,以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛。一一方中又睹六万百千世界诸佛如来,彼处次第见无前后。长老阿难!我如定心、如其相貌作神通行,住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫,撮取一把栴檀末香,俱时遍散十方诸佛,纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生恭敬、尊重、赞叹如来,彼土众生悉知我是释迦如来、应、正遍知声闻之中空闲第一。 “长老阿难!我之神通如是相貌,究竟彼岸。若此人天于我生疑、有不信者,往问世尊,如来自当知此三昧。” 时佛神力,于虚空中震大音声告阿难言:“如须菩提正说师子无畏之音,汝可受持。” 时诸人、天、梵、魔、沙门、一切阎浮阿修罗等,既得法利,生希有心,惊愕毛竖,叹言:“奇哉!声闻神变乃能如此,岂况如来种种神力?无数三昧真实者哉。” 时须菩提知诸人天已得法利,即说偈言: “世间师称我, 阿兰若最胜, 安住禅解脱, 现无量神力。 长老阿难陀! 我能以大地, 置于一毛端, 旋之而不危; 亦如陶家轮, 虽转不倾侧。 又于世尊前, 破碎一切地, 及以诸山岳, 无有损伤者。 我住神足力, 威势皆如此。 我能以手掌, 举刹及众生, 安置虚空中, 从上次第下, 亦无一众生, 惊疑怖畏者。 我入三昧时, 见彼东方佛, 其数有六万; 南方亦复然; 我复见西方, 六万世间尊; 北方及上、下, 斯数亦如是。 及睹众楼阁, 妙绝无等伦, 以少栴檀末, 供养诸世尊。 我实有若斯, 无垢神通行, 能大师子吼, 及诸示现等, 不能深信者, 可往问如来。 我无众生想, 亦无无生想, 无佛、无法想, 一切无相故。”◎ ◎菩萨念佛三昧经弥勒神通品第四 尔时,弥勒菩萨摩诃萨心生念言:“是诸声闻有大威德、无数神通,各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前,微现神变。”即于晨朝语阿难言:“大德!今可正衣持钵,共往佛所。”到已,头面礼如来足,白言:“世尊!我今欲入王舍城中分卫乞食。” 世尊知时,默然而许。 于是,弥勒告阿难曰:“我向心念:‘初受食处,于此众生先当令发无上道心,然后乃取此人饭食。’大德阿难!我已发意,今便共行,入城乞食,诣大长者婆罗门家。”到已,持钵默然而住。 长者见已,即便白言:“善来,比丘!久望慈顾,愿圣今者受我蔬食。” 弥勒菩萨语长者言:“我今未能受尔供养,汝若能种无上菩提善根因缘,当受汝食。” 是时长者即白弥勒:“若能以我所施之食供养恒沙诸佛世尊,然后乃当发菩提心,决定大乘真实之行。所以者何?我于先佛种善根故。” 时阿逸多答长者言:“若能安住如是誓愿,我当以食供养恒沙诸佛世尊,皆使周遍。” 长者复言:“唯然,仁者!我当真实发大誓愿,愿以此食供养恒沙诸佛世尊,悉令周普。”如是三白。 尔时,弥勒语长者言:“汝今便可时施所供,当以献上恒沙诸佛。” 尔时,长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已,于长者前一念之须忽然往彼恒沙佛所供养周遍。奉设既毕,还长者家。 长者见是神通之相,叹言:“希有。”踊悦无量:“我今复应种诸善根,奉施甘果、肴膳美味、严饰床座,皆悉丰足。” 长者复持一切珍宝、香花、花鬘、金衣、素叠,俱共往诣至如来所。到已,头面敬礼佛足,于如来前发菩提心。又立大愿而作誓言:“若有众生修菩提行,闻我施食善根因缘,一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚,必当获得阿耨多罗三藐三菩提。时无数菩萨及诸声闻、一切大众咸来集者,此之三千大千世界即时应当六种震动。”发是誓已,大千刹土便大起踊,具十八相。 是时长者语阿难言:“大德!今者现为我证;若不信者,问于世尊,神通、相貌具足如是。我今未得无上菩提,自在变化已能如此。” 弥勒菩萨语阿难言:“我忆过去阿僧祇劫造光佛所,修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已,见于东方无数诸佛各住彼刹,以三昧力于无量劫方便度脱不可计众得阿僧祇神通变化、住于阿耨多罗三藐三菩提道,犹今王舍婆罗门也。大德阿难!我于往昔莲华上佛、应、正遍知所,以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难!我于往昔最高如来、应、正遍所得普世定,度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。” 时阿逸多即说偈言: “正服持应器, 往诣能仁尊, 头面礼佛足, 白言:‘行乞食。’ 佛即许其去: ‘当广利众生, 吾般涅槃后, 汝应次作佛, 名誉及功德, 一切皆具足。’ 我时心念言: ‘今日行分卫, 若初施食者, 令住三菩提。’ 时彼大长者, 见我行乞食, 即便从坐起, 恭敬意无量: ‘善来,阿逸多! 希现乃如此。 今来一何晚? 唯愿前坐食, 大士法难思, 当设鲜微膳。’ ‘长者!汝若能, 为利诸人天, 发无上菩提, 我当受汝食。’ ‘即时若能尔, 我当立誓愿。 阿逸汝即时, 能以所施食, 奉献恒沙佛, 悉令周遍者, 然后我当发, 无上菩提心。’ ‘长者!若定能, 作此真实誓, 施于恒沙佛, 愿得大果报。 我今保此誓, 建立必不虚。’ 持钵受食已, 普供人中尊, 修行菩提道, 利益诸众生。 阿难!是长者, 见我神通事, 心敬大欢喜, 叹仰未曾有, 其心即安住, 无上坚固愿。 复施珍果膳、 严饰妙香花、 素叠及名宝, 种种众妙供。 共我诣如来, 深发菩提愿, 长者发誓已, 更作广大愿。 其愿无限量, 不可得思议, 众生若闻者, 此刹成佛道。 造光如来处, 得此微妙定, 诸佛之所说, 施不思议乐。 造光世尊所, 获得此三昧, 尔时我悉睹, 十方诸如来。 若得大威力, 乃能见是事, 安住此三昧, 示现诸神通。 百阿僧祇劫, 修习种种行, 利益诸众生, 未曾有休息。 莲花上佛所, 得是三昧已, 我以种种化, 七十千众生, 皆悉令得修, 无上菩提道。 最高如来所, 专修诸梵行, 得微妙三昧, 施不思议乐。 最高善逝处, 又得普世定, 尔时复安住, 月出三摩提。 迦叶如来所, 得是深三昧。 大德!我如此, 示现神变时, 摄取于往昔, 百千世神通。 若住此威势, 能作种种化, 我亦见诸佛, 现作如此行。 若有欲乐见, 诸佛世之师, 复有欲愿闻, 法轮深妙音, 亦乐拔世间, 一切生死苦, 当勤受持此, 清净三昧王。” 尔时,诸天、世人、魔、梵、一切阎浮及阿修罗,闻阿逸多师子吼已,生希仰心,叹未曾有。 菩萨念佛三昧经赞佛音声辩才品第五之一 尔时,不空见菩萨摩诃萨即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等,一切世间皆悉赞言:“异哉!至法。” 时不空见告阿难言:“妙哉!诸佛实为希有。世尊大悲无不具足,故名如来、应、正遍知,获得无上菩提之道,知一切法无生、无行,无得、无失。波罗奈国仙人鹿苑三转十二行无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,一切世间无能转者,所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。八圣道分无数章句、无量诸相、无限行处,如此义味赞诵解说、分别敷拆,无不具足。” 时不空见复告阿难:“善哉!诸佛大悲满足,故名如来、应、正遍知,得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众,未曾闻法当令闻之、先所未说今当为说、不思议法当思议说、所未得法今当使得、未学之法令得修习、无相之法作有相说、略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉,毕竟作证无著真人,永得解脱无始生死。 “阿难当知,譬如有人以一把䴰投恒河中,谓能以此断彼驶流。此人所作为难不耶?” 阿难答言:“如是,甚难。” 时不空见语阿难言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻说未闻法,倍难于彼。复次,阿难!譬如有人生无口、舌,声震恒沙一切世界。此为难不?” 阿难答曰:“如是,甚难。” 不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻不思议法作思议说,尤难于彼。复次,阿难!譬如有人指虚空中示种种色。为难不耶?” 阿难答曰:“如是,实难。” 不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,令诸声闻所未得法今当令得,弥难于彼。复次,阿难!譬如有人无有手、足及咒术力,担须弥山,或欲履水、或持浮木渡于大海。此为难不?” 阿难答曰:“如是,甚难。” 不空见言:“诸佛、如来、应、正遍知得无上道,为诸声闻以无相法作有相说、以未学法作有学说,又难于彼。” 时不空见即说偈言: “诸佛不思议, 深行大慈悲, 常施法光明, 相继恒不绝。 无数那由他, 亿劫甚难见, 无比最胜尊, 未闻当令闻。 有为缘起转, 无实恒虚伪, 毕命常无生, 一切法空故。 诸佛所行慈, 不可得思议。 佛说所未说, 如此难见法, 利益诸人天, 普及于一切。 诸如来深解, 不可思议法, 能为声闻众, 说有思议法; 佛说无相法, 能作有相说。 外道痴所迷, 不识生死源, 如来既知已, 皆悉令摧伏。 住十力敷演, 未得法令得, 世尊真实说, 利益诸人天。 欲以一把䴰, 断截恒河水, 长老!此虽难, 未足称为难; 世依说无生, 斯难过于彼。 若人无口、舌, 声震遍诸刹, 虽复能如此, 不足以为难; 未学令得学, 是则最甚难。 若人指空中, 言有种种色, 诚能为此事, 岂足称甚难? 未得法令得, 我说最为难。 若人无手、足, 担负须弥山, 欲渡于大海, 未足以为难; 无相说有相, 此则倍难彼。”◎ 菩萨念佛三昧经卷第二 大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 菩萨念佛三昧经卷第三 宋天竺三藏功德直译赞佛音声辩才品第五之二 ◎时不空见复告阿难:“诸佛世尊希有殊特,于阿僧祇无量诸法决定究竟,到于彼岸,故名如来、应、正遍知。戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行,建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者,即生念言:‘如来为我说施利益。’若有众生乐闻禁戒得解脱者,即生念言:‘如来为我说戒饶益。’若有众生乐闻三昧得解脱者,即生念言:‘如来为我说于三昧。’若有众生乐闻智慧得解脱者,即生念言:‘如来今者为我说智。’若有众生乐闻解脱得济度者,即生念言:‘如来今日为说解脱。’若有众生乐闻解脱知见之者,即生念言:‘如来为我说于知见。’若有众生乐于生天得解脱者,即生念言:‘如来为我说于生天。’若有众生乐闻无常得解脱者,即生念言:‘如来为我说于无常。’若有众生乐闻说苦而得解脱,即生念言:‘如来今者为我说苦。’若有众生乐闻无我得解脱者,即生念言:‘如来今者为说无我。’若有众生乐闻寂灭得解脱者,即生念言:‘如来为我说寂灭法。’若有众生乐闻不净得解脱者,即生念言:‘如来为我说不净法。’若诸众生乐闻无上道得解脱者,即生念言:‘如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。’无一众生闻如来说如此法已不解脱者。” 时不空见即说偈言: “此闻调御师, 于众中演说, 戒、定、慧解脱、 解脱知见等, 如是一切法, 宣说皆作佛。 乐闻说施、戒, 而得解脱者, 各闻世间依, 叹施、戒功德; 乐闻说定、智, 解脱功德者, 即闻佛、世尊, 演不思议音; 乐生天解脱, 牟尼即为演; 乐闻智慧者, 天中天今说; 乐闻无常、苦、 无我、不净说、 寂灭等诸音, 而得解脱者, 即时便得闻, 不可思议声; 若有欲乐闻, 辟支佛功德, 善逝今便为, 说斯缘觉乘, 闻佛诸功德, 如此解脱乘。 世尊说法已, 众生求菩提, 如此一切音, 不可得思议。 佛所宣诸法, 利益于世间, 既蒙解种种, 清净之妙声, 即时悉皆发, 无上菩提心。” 时不空见复告阿难:“诸佛世尊殊特希有,成满一切无数善根,故名如来、应、正遍知。亲近供养无量诸佛,布施调伏、一心寂定,今得无上菩提之道,具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取着辩、胜解脱辩、无挂碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无著辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众喜辩。” 时不空见即说偈言: “昔已曾至心, 供养无量佛, 是以人中尊, 今得无上道。 不思议善根, 阿僧祇诸辩、 无碍开发辩, 佛得此众辩; 无上解脱辩、 成就教化辩、 广宣诸相辩、 有问无问辩; 种种说甚深, 随顺譬类辩, 清净难思音、 具足妙说辩, 淳净义成就、 决定众相辩, 不思及不退、 无卑无下辩。 善哉!明慧人, 无著无毁辩, 不失字章句、 无妄摄乐辩, 能断烦恼心、 不忘十力辩, 最上及亲近、 宣说三世辩, 若圣与不圣, 如此随顺辩, 无远、无生等、 近听、远闻辩, 说善逝功德、 音声清畅辩。 若人以一毛, 点取大海水, 可知其数量, 能令干竭尽; 无有知诸佛, 如来大胜辩。 或有量虚空, 能知其边际; 能秤须弥山, 亦可识斤两; 如来智辩力, 无能摧伏者, 虽复历劫数, 不测如斯辩。” 时不空见复告阿难:“长老当知,诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄猛之声、龙王音声、弦声歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声。如来广具足一切功德声,是处说如来、应、正遍知以一音声令一世界其中众生皆悉乐闻,又以一音令二世界其中众生亦愿乐闻,如来一音乃至百千万亿那由他无边世界其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声,如是解了、如是识知,皆言:‘如来为我说法。’ “如是,阿难!诸佛如来不思议音利益之声。譬如日轮照阎浮提,有目众生皆蒙慧利。如是,如来、应、正遍知音声法轮清净微妙,济拔一切亦复如是。 “长老阿难!譬如初春十五日夜,月轮圆满,清明澄照,无诸霞翳。阎浮提人皆出游观,得恣欢娱,缘月盛故。如是,如来、应、正遍知音声法轮清净微妙,众生所以得利益者,缘遇如来法光明故。 “长老阿难!譬如众川、江河、溪壑,巨细诸水悉入大海,皆成一味,而此一味具足众味。亦有无量诸妙珍宝,人及非人虽贪此宝,大海深广难可得渡。如是,如来、应、正遍知清净音声法轮难解,令诸众生得法宝利、无量安乐亦复如是。 “长老阿难!譬如大地,开发种子、生长万物,利益众生无不丰溢,聚落、城邑、帝王京畿,一切境界皆依此地。如是,如来、应、正遍知音声法轮清净微妙,拯救一切无量众生,悉令欢乐亦复如是。 “长老阿难!譬如虚空,世间去来无所妨碍,而此虚空能安乐物。如是,如来、应、正遍知音声法轮清净微妙,饶益一切亦复如是。 “长老阿难!譬如三十三天上波利质多、拘毗罗树,花叶芬敷,诸天游观莫不欢适。如是,如来音声法轮清净敷演一切法声,甘露利乐亦复如是。” 时不空见即说偈言: “世尊梵王音, 阎浮提第一, 师子雄猛声, 及以大龙声, 弦竹调软音, 十方不思议。 钟鼓雷吼声、 无边普震声、 佛土满足声、 未曾衰减声、 迦陵频迦声、 爱顺欢喜声、 圣喜无浊声、 教与无教声、 甚深无为声、 无讥毁谤声。 难见善分别, 句字之音声, 无诸衰损声、 美妙普遍声、 无有系缚声、 及无遗忘声。 一切功德声, 世间依所说, 能以一音声, 遍满一切界。 调伏群萌类, 欢喜悉乐闻, 皆云:‘今如来, 独为我说法。’ 如来以一音, 乃至恒河沙, 无量世界中, 众生皆乐闻。 譬如出晖明, 照耀一切物; 世尊如是音, 为众演说法。 初春十五日, 满月光澄净, 如此明月轮, 遍照阎浮提, 皆令得欢乐, 利益亦无边; 世依犹斯月, 睹者无不欣。 清净妙音声, 能为利一切, 阎浮提最上, 不可得思议。 如大海无边, 众宝之所出, 深广难可济, 饶益一切众; 大胜佛如是, 最上无过者。 有教、无教等, 音声甚难解, 清净无所毁, 能施一切乐。 于此三千刹, 安置一切众, 佛音声如是, 利物难思议。 虚空无挂碍, 能通诸飞行; 世尊音如是, 广润一切众。 如天香花、树, 敷荣善利益; 如来诸音声, 具足益世间。 我于一劫中, 说佛声功德, 虽复历百劫, 不测其始终; 诸佛亦如是, 不可思议音。 十方诸众生, 异口无边辩, 说佛声功德, 不能尽其际; 世间依如是, 不可思议音。 若有诸水、陆, 一切众生等, 假令悉得佛, 不测声涯底; 诸善逝如是, 不可思议音。 如此调御师, 音声无与匹, 若能随顺念, 终不堕恶趣。 若有诸菩萨, 闻佛具足音, 当得佛法王, 不思议音声。” 时四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子,及大自在并与其子名曰商主,大梵天王、净居诸天,复有大力威德诸天、欲色二界诸天子等,闻不空见菩萨所说佛声功德,叹未曾有,以天栴檀细末之香散不空见菩萨摩诃萨乃至十方供养已毕。时有六十亿百千那由他欲色诸天,闻此音声皆种无上菩提善根;五千比丘亦发无上菩提之心,被弘誓铠;七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿;百千优婆塞从花座起,诣不空见大菩萨所;复有二亿百千那由他诸女人等,各脱身上珠宝、璎珞奉不空见菩萨摩诃萨,亦发无上菩提大愿。 菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六 尔时,不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“奇哉!希有。诸佛如来具足深知生死往来,忆识生处、亲戚、眷属,善知烦恼、诸恶过患。具足相好,具足行舍、大舍意念,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,具足六通,到于彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍,最胜无伦,到于彼岸。威仪、神通、一切诸法最胜无碍,到于彼岸。若处非处示导诸方,利益最胜,到于彼岸。及舍摩他、毗婆舍那最胜无比,到于彼岸。一切禅定、解脱、三昧、三摩跋提最胜无上,亦到彼岸。无贪、无瞋、无痴,无慢、无惛、无过、无有慢慢,无惑、无恚,度脱五道、四毗舍罗(此或言施戒法,世间皆无悭义),众生善根、业报论议最胜无等,到于彼岸。一切众生戒聚不断、不漏、不浊,无杂、无言,慧明清净,勇猛殊胜。沙门、婆罗门、人、天、魔、梵、一切世间之大法主,无一众生能测如来戒定之分如毛发许,更无有人能超过者。长老当知,应如是观:我能究尽虚空边际,不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱、知见。所以者何?以无边故。如来戒、定、神通、诸法,非是浅识之所思议,深不可测,无能穷者。” 时不空见即说偈言: “世尊生死尽, 住胎难思议, 法性以为母, 不可得为比。 具足善功德, 世间无能及, 身相三十二、 八十种妙好。 世间叵思议, 摄取诸善业, 妙哉!人中尊, 具足善超出。 若舍及大舍, 烦恼心解脱, 方便诸胜业, 满足无与等。 具足戒、定、智、 解脱、知见分, 诸佛法无边, 六通到彼岸。 如来具慈、悲、 喜、舍诸行处, 能解众生缚, 拔济种种苦。 诸佛深智聚, 不可得思议, 威仪无等比, 神通到彼岸。 无诸烦恼行, 善解于真谛, 若处及非处, 利益悉具足。 定、解脱如此, 不可得思议, 善解舍摩他、 毗婆舍那等。 已到世所无, 永离诸恶心, 善学定、解脱, 除灭愚痴患。 净戒不断绝, 不漏亦不浊, 善学戒无失, 勇健明哲人。 无有一众生, 而怀疑谤心, 沙门、婆罗门、 人、天及魔、梵, 心信不怀疑, 常善学清净。 我能知虚空, 四方广大相, 不能测勇猛, 无上清净戒; 能以一气吹, 海水令枯涸, 不能测如来, 清净法明戒; 能以一气吹, 须弥令碎尽, 大小转轮山, 亦复成粉尘, 不能测如来, 净戒之崖际。 虽复历劫数, 不能得其量。” 时不空见菩萨心生念言:“善哉!如来、应、正遍知愿屈威神降临众会,我今欲为诸菩萨等请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中虽说其名,竟不敷演便入静室右胁而卧。” 尔时,世尊即知其念。佛神力故,令此三千大千世界六种震动、具十八变。亦如前说,放大光明普照此土娑婆世界,日、月、星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等,其明隐蔽悉不复现,唯佛神光显耀殊特。愍众生故,即从卧起,齐整衣服往大会所。 时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗,各见如来殊胜光明从花座起,往诣佛所,恭敬合掌,却住一面。 时不空见遥睹佛来容色端严,威仪庠序,仰瞻相好无不具足。见已,即告长老阿难:“世尊今从静室而来,必当敷演显发最胜第一义谛,无虚妄说、巧妙宣说、无分别说。善能思量,不起恶业,身业无毁、口业无讥、意业无失,三业皆净。戒、定、智慧及以解脱、解脱知见,亦悉具足;无上方便神通利益、不思议辩殊特具足;善知生死无能过者,住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足;不可思议相好具足;往昔因缘及意具足;烦恼解脱,心得具足;若舍大舍,超出具足;五识无取,离染具足;五分法身清净具足。究竟已到六通诸法及法性相,皆到彼岸;毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道,到于彼岸;慈、悲、喜、舍不可思议,深心惭愧到于彼岸。已至诸法自在彼岸,过去、未来、现在诸法皆悉知见,不着、不退。能知一切过去身业,亦知转变,到于彼岸;口、意二业亦复如是。 “长老阿难!如来世尊一念能知一切众生心行善恶,莫不了达。” 时不空见告阿难言:“譬如大海深广难渡;诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾;如来定品难动亦然。 “长老阿难!譬如虚空清净容纳,无有齐限;诸佛三昧摄取无边清净智品,又摄一切众生净心。 “长老阿难!譬如日光悉能临照无量色像;如来法光无幽不烛。 “长老阿难!譬如大火焚烧山野、一切众物;如来法火能烧众生无量烦恼,永得清净。 “长老阿难!譬如涌泉,盈流出外成于渊池,能洗万物皆令洁净;如来法水亦除众生一切结累,常得获安。 “长老阿难!譬如医王善疗众生种种疾患;如来法药能消众生生死重病,皆使永除。 “长老阿难!譬如时雨润益卉木,无不增长;如来法雨亦润一切枯槁众生。 “长老阿难!如师子吼能使众兽皆令慑伏;如来法音能坏众生计我见者,永得远离。 “长老阿难!譬如大船能济彼岸;如来法船渡诸众生四流彼岸。 “长老阿难!如优昙花希有难见;如来出世亦复难遇。 “长老阿难!譬如波梨质、多罗树,其花敷荣,馨香殊特;佛大人相明发亦然。 “长老阿难!譬如父母能育诸子;如来亦尔,善利众生。 “长老阿难!若人说言:‘如来出世,无边正说。’是名真说。若人说言:‘如来出世说不思辩。’是名正说。 “长老阿难!略说如来有无边辩、无取着辩、无挂碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难!若人说言:‘如来出世具足利益一切众生。’是名正说。长老阿难!若人说言:‘众生无安、无救、无归、无趣、无主,如来出世能作安、救,及归、趣、主。’是名正说。 “长老阿难!我若一劫或至百劫,宣说诸佛世尊功德、智慧、辩才,亿不及一;又,于无量一切诸劫宣述如来、应、正遍知功德、辩才,不能穷究。 “长老阿难!譬如有人羸老挛癖,住他人所,语彼人言:‘奇哉,丈夫!我虽如此,能以一毛点取一切无量诸水内置口中,悉令枯竭。’此人既无神通、咒术,能为斯事为可信不?” 阿难答言:“此为难信。” 不空见言:“实不能也,徒空言耳。如是,阿难!我说诸佛功德、辩才不能穷极,犹如彼人无竭水理。 “长老阿难!假使我于亿百千那由他劫,不能宣说诸佛功德、智慧、辩才一毛之分;唯佛与佛乃能尽耳。 “长老阿难!如此大地容受众生,乃至有足及以无足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想、非无想,若此世界、若他世界,若千世界、百千世界、无量无边一切世界,其中众生当得成佛。是诸世尊于亿百千那由他劫,说佛功德不能穷尽一毛之分。如是功德,无不具足。” 时不空见而说偈言: “长老阿难陀! 法王从彼来, 一切诸世众, 无不兴供养。 胜炎光明主, 功德皆无数, 最胜利益说、 真说、不生说、 谛说、无妄说、 无异及善说, 出微妙音声, 大智善宣说。 身、口、意清净, 不缘虑诸恶, 如来胜戒、定、 第一智、解脱、 解脱知见等, 威仪常难思。 无上神通智, 利益最无比, 善得无垢行, 最胜微妙辩。 无上人中尊, 具足知生死, 住胎既无比, 母族亦复然。 不思议殊相, 八十种妙好, 容色甚挺特, 端正无有比。 具足无惑心, 舍大舍亦尔, 超出一切欲, 五识无不具。 证智超六通, 具足四无碍, 备无量知见, 难思众神变。 舍摩、毗婆那, 皆悉度彼岸, 达舍离垢主, 威仪恒自在。 众中大神王, 徐行从彼来, 无著修伽陀, 住于十力智, 行慈演法光, 一切胜智说。 能知大海水, 无边深广量; 不测无上力, 净、戒、定崖畔, 虽历亿千劫, 不知其限齐。 以手接须弥, 上掷至梵天, 不能动如来, 最初甚深定。 游猎虚空中, 可知其边际; 无有能测度, 如来不毁智。 能以足履虚, 穷极其限量; 不能测离垢, 弃累人中尊。 如日能除闇, 悉见善恶色; 自然世间师, 能灭愚痴瞑。 譬如月盛满, 一切皆欣乐; 法月光明王, 睹者皆欢喜。 如夜然明灯, 有眼无不见; 调伏无比灯, 能演法光明。 世师法灯炬, 善灭一切阴, 宣说自然法, 普闻于众生。 大智胜医王, 犹如涌流泉, 法药消众病, 能施一切乐。 譬如大龙王, 普降于甘露, 能令此大地, 一切皆沾洽; 大悲哀世尊, 法雨亦如此。 譬如师子吼, 蠕动皆怖畏; 如来震法音, 降伏诸外道。 譬如大牢船, 能运载一切; 佛度多亿众, 济彼四流岸。 譬如优昙花, 奇哉称希有; 人中尊难遇, 乃复过于此。 一切诸世间, 常所归依处, 如天喜见城, 婆梨质多花, 芬敷垂光彩, 诸天所游乐; 世依逾于彼, 相好甚微妙。 世尊已为我, 示现诸神变, 我今少宣说, 诸佛之功德, 以我所修业, 以施利众生。”◎ ◎菩萨念佛三昧经如来神力证正说品第七 尔时,世尊以金色手摩不空见菩萨顶上,出广长舌而告之言:“善哉,善哉!汝不空见善说如来、应、正遍知真实功德,信如所言。又,不空见!若人说言:‘无安、无救、无归、无趣、无主众生,如来出世能为如是诸众生等作安、作救、归、趣、主。’者,是名正说。又,不空见!若人说言:‘如来出世说不思辩及无边辩。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘一切众生深着贪欲、瞋恚、邪见,如来出世悉能除断贪欲等病。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘一切众生嫉妒缠垢之所染着,如来出世悉令除断。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘一切众生无惭、无愧,如来出世能使众生惭愧具足。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘一切众生深着悭慢,如来出世悉能除断,令无悭慢。’是名正说。 “又,不空见!若人说言:‘一切众生无慈、无悲、无喜、无舍、不善恶念,如来出世悉令具足四无量心、利益善念。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘一切众生无诸善根,如来出世教化一切,令种善业。’是名正说。又,不空见!若人说言:‘五浊恶世众生病增,如来出世能作安乐。’此人所言即是我说。所以者何?我出恶世,说法利益诸众生故。” 尔时,如来摩不空见菩萨顶时,于一念顷,此界众生承佛神力,悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛,及闻诸佛说法音声;如是,南方乃至十方,如观掌中庵摩勒果,一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷,如来、世尊、应、正遍知以金色手摩不空见菩萨顶已,以佛威神示现往昔最胜愿力,即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故,得见未来一切诸佛。 时不空见睹诸佛已,即从坐起,齐整衣服,右膝着地,合掌恭敬白佛世尊而说偈言: “三千大千水, 人或知其限; 善调御世尊, 戒品不可量, 假使旷劫思, 不能测其岸。 如有勇健士, 一吹震须弥; 佛入初禅定, 千劫不能动。 足履虚空游, 能知其边量; 纵使穷劫中, 不能度佛智。 虚空无形量, 狂风亦能动; 世尊无烦恼, 莫能断其辩。 如日照虚空, 其光甚明彻; 大仙尊辉相, 映蔽于一切。 犹月星中最, 圆光甚可乐; 如是法月王, 一切皆归仰。 譬如优昙花, 世间所希有; 调御天中天, 难值过于此。 今者大圣尊, 哀矜摩我顶。 金色百福严, 怜愍利一切, 深解真实谛, 功德悉具足。 世依善宣说, 言论人中上, 敷演难思音, 普闻十方界。 自然尊慈念, 以手摩我顶, 得见恒河沙, 最胜世间王; 人中大牟尼, 一念摩我顶, 悉睹恒沙佛, 犹如阿弥陀; 天中尊利益, 一念摩我顶, 得见不动界, 阿閦两足尊; 大悲所行处, 一念摩我顶, 得见灭度佛, 一切世间师, 大慈所行处, 善调伏诸根。 我乘昔愿力, 即于摩顶时, 得见未来佛, 弥勒世依等; 即摩我顶时, 得见过去佛, 亦得睹当来, 十方难思尊; 佛眼调伏尊, 即时摩我顶, 复因宿妙愿, 得见清净刹。 如来不思议, 神通亦复然, 智、定诸功德, 皆不可称量。 世尊慈悲故, 哀愍见教化。 如来金色手, 以摩我顶上, 得见十方佛, 金塔如恒沙, 复见十方界, 无数诸如来; 殊胜银宝塔, 庄校种种色, 百千众伎乐, 供养常不绝; 我又见他刹, 诸佛众具塔, 金、银及颇梨, 各高一由延, 端严甚精妙, 不可以言宣; 见诸牟尼塔, 种种七宝严, 住于虚空中, 天花悉周布; 又见殊胜塔, 高十二由延, 及睹灯明佛, 净光照诸刹。 我复见处处, 不思议众塔; 又睹余胜尊, 以手摩我顶。 佛以柔软手, 一念摩我顶, 见彼诸如来, 安住于刹土; 或复在空中, 而现种种相; 复睹诸菩萨, 未脱众惑累, 在无量佛刹, 修习诸苦行, 日夜常勤心, 以求胜菩提; 又见处处有, 无数诸菩萨, 常能为众生, 作诸利益事, 烧身发光明, 以求道因缘; 复见诸菩萨, 安住于佛前, 供养灭度佛, 无量珍妙塔, 以求菩提利, 及以大威德; 见十方法缘, 烧身如灯炷, 昼夜常修心, 不懈于食息; 又见诸菩萨, 舍国城、妻子、 头、目、及髓、脑, 为安乐众生。 我悉见彼此, 普眼世间尊, 威力得自在, 不可以言宣。 如我所知者, 世间最为上。 天中天以手, 哀摩我顶时, 即得见彼众, 归命人中尊。” 菩萨念佛三昧经不空见劝请品第八 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来处室宴寂既久,此会大众皆悉渴仰。严座已讫,唯愿世尊哀愍一切,屈就斯座。”时不空见更正衣服,合掌向佛白言:“世尊!今欲请问,愿少宣说,我当至心听受奉行。” 佛告不空见:“恣汝所问,当为决疑,令尔欢喜,诸天世人亦当证知。” 时不空见白言:“世尊!菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧得见法乐、增长其心?所闻三昧旷如大海、菩提之心安若须弥,外道邪风所不能动,于无碍法心亦无著。犹如虚空,无所染污;破无明闇,亦如朝日;施法光明,若月盛满。烧一切阴炽然猛炎,焚诸烦恼之大火聚。譬如江、海、一切诸水,水性之属依之而活。又如大船,能渡彼岸。亦如桥梁,能令众生不堕生死烦恼驶流。犹若波梨质多罗树生诸众生,七菩提花悉能普薰十方世界。如优昙花,世所希有。亦如良医善疗诸患,大悲广救,应病授药。如栴檀树能消热恼。 “又如大雨,润施一切。胜妙之法味若香蜜,令众无畏,如师子王。安乐众生,过于慈母。深知法性,达义趣相,得义巧便;法相亦然。善于正道具足方便,如实说法,得安摄众,开发众生生死根源。一切法性如海一味,三昧安静犹若山王,道心不动譬如帝幢。得坚固力,身相端严,威仪具足,无所染污;族姓豪胜,功德备足。得无边辩、无所著辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩,如是一切悉皆具足。未得道者当令得道,及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽、师子等音,大龙、牛王、钟鼓美音,歌音、弦音、雷震之音得于一切世间供养,具足六通到于彼岸,得无忘失忆持之法,获诸善根、容仪、轨则。” 时不空见以偈问曰: “金色百福严, 深解于真谛, 怜愍善利益, 听我问诸佛。 应修何三昧, 具足净功德, 人中无比尊, 众智无过者? 我今问世间, 最胜无上主, 为行何三昧, 功德不思议? 云何诸菩萨, 而得人中上, 应当勤修习, 最胜寂静定, 行此三昧已, 为世作利益? 云何得自然, 多闻如大海? 云何获不动, 深妙之智慧, 住佛诸功德, 犹如转轮山? 云何心不着, 自然如虚空, 摧伏诸外道, 不起于恶心? 云何当修得, 犹若日、月等? 又复当云何, 同彼大灯炬? 求习何三昧, 光明照一切? 云何得消除, 众生老、病累? 云何令一切, 得度于苦海? 云何得发心, 敬礼三界尊? 云何如天花, 相好甚明着, 优昙时一现, 值佛难于是? 云何如医王, 施药灭众病, 善调伏诸根, 安住于戒品? 云何如法王, 度无边功德? 云何见法满, 犹如甘净蜜? 云何师子音, 施利于众生? 云何如慈母, 施众难思乐? 云何得四辩, 行甚深菩提? 为我说最胜, 无上第一道。 云何能得说, 无著大智慧? 云何义巧便, 得法不思议, 善知巧便相, 知世、出世法? 云何能得意? 云何复得道? 云何得忆念? 云何安具足? 云何得多闻, 深广若大海? 云何说诸佛, 真实之功德? 云何说众生, 生死之源本, 诸法无异相, 如海同一味? 云何得三昧, 不动如山王, 菩提心安寂, 犹如帝释幢? 云何得诸余, 不思议菩提? 云何得端严, 成就诸威仪? 云何得豪族, 为功德法王? 云何得无边, 及得无著辩? 云何得成就, 不思句字义? 唯愿世间依, 为我分别说。 云何得最胜、 无上、莫能过, 及以无著说, 无失与忍辱, 亲近不思议, 有问、无问等? 梵音、意乐音、 迦陵善妙音, 得修菩萨行? 愿尊教诏我。 云何得师子、 大龙、牛王音? 云何得钟音、 弦歌与美音? 云何获聪慧? 愿世调伏说。 云何得说法, 心常无厌足, 无毁诸功德, 常演震雷音? 云何当得宣, 种种甚深法? 云何众譬喻, 善说到六通? 云何不失法, 百千岁生念, 勤修不懈惓, 善法普眼尊? 若为十方界, 说修不思议, 于诸智不疑, 归趣求解脱。 是以我今日, 请问于如来。” 时不空见菩萨摩诃萨如彼神通无作行力,于虚空中当世尊上,自然变成天妙宝盖,七宝庄严,种种微妙。于此盖中雨众杂花,绕佛三匝,住在顶上,花倾恭敬向佛世尊,即于花中而说偈曰: “归命于大圣, 正觉两足尊。 诸天及世人, 无能与等者。” 尔时,此花堕佛足上复更踊起。起已,自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末,空中交纷堕于佛上。俄尔之间忽然不现,香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者,身心安隐,皆得快乐,犹如菩萨得四禅乐。 时不空见现神通讫,即白佛言:“云何菩萨得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧?云何获得无上善根,心如金刚,坏诸法相;身心柔软,心大如海;戒品难量,心如磐石;其心柔和,正直端严;心如山王,摄众善法;心如大地,能安一切;得不信他,不讥彼阙;得善趣行,安住诸法;正向不谤无上世尊;生生恒得无离见佛;住此世界得见他方无量诸佛、闻法、遇僧?又得摄取清净国土,常得善根,自利、利他?是以我今请问世尊。我为解脱饶益众生,为诸菩萨得不思议、具足善根,请问如来;为被僧那忍苦大铠、悲一切故,请问如来;为欲利乐诸众生故,被弘誓铠、无众生想,欲度生死、无生死想,我恒如此利益众生,是故我今请问如来。 “世尊!我于诸众生所不起坏心,亦无瞋骂、诽谤、毁呰及轻凌心,初无恚恨、忿戾、怼恨,无忘失意、亦不嫉妒,不怀楚毒、行于慈悲。我如是相修学大乘,为利益故请问如来。世尊!我今为众生故,舍五欲乐、能忍众苦、施一切乐,为诸众生作法光明。世尊!我于内外诸法心无吝惜,我如是相利众生故,请问如来。世尊!我今被弘誓铠,为一众生于恒沙劫入大地狱受诸苦恼,我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故,悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心。为一切故,请问如来。我今如此被弘誓铠,为诸众生作其僮仆,为利彼故,请问如来。世尊!我今为众生故,舍于头、目、髓、脑之属,悉忍斯苦不退菩提。如是相貌,请问如来。” 时不空见即说偈言: “云何习大智、 广智与疾智? 我今故请问, 大雄世间师。 云何得甚深, 微妙大智慧, 最胜菩提道? 唯愿普智说。 云何无惧智, 善巧随顺说, 复得金刚心, 于法不生惑? 云何得柔和, 心无有垢染, 清净戒如海, 不宿于死尸? 复得心如山, 不动难思议? 云何不信他, 亦不讥彼阙, 决定行善趣, 闭塞诸恶道, 安住坚固志, 欢喜心不坏? 云何得生念? 又得于调伏, 住此而得见, 他方刹土佛, 既得闻说法, 亦得值遇僧, 欲得求供养, 他方刹土佛, 种种妙花香, 随意以奉献。 欲求住此界, 见诸无边刹, 世依示神通, 向诸十方国。 我自饶众生, 亦无善友劝, 安住诸惭愧, 自舍于己利, 以利于他故, 请问大胜尊。 若为求佛智, 摄取不思善, 为此利益故, 请问于如来。 无著世间依, 当修何三昧? 如是为众生, 发弘誓大愿, 免济诸群生, 种种诸剧苦。 虽复勤修行, 而无众生想, 为利善趣故, 请问于如来。 于一切众生, 常起平等心, 未曾有分别, 恒修于慈悲。 我为利益故, 请问于如来, 亲近何等法, 疾得难思定? 调御说斯定, 显示无边德。 我发弘誓愿, 为利一众生, 于不思议劫, 恒受烧煮苦。 善哉!令一切, 长得获安乐, 永无幻惑心, 常修正直意。 恒舍内外法, 摄取诸众生, 为作利益故, 请问普眼尊。 不瞋、不恶口、 秽谤、结恨等, 自身能忍苦, 为他作仆使, 是故我请问, 大威德世尊。 常以欢喜心, 勤修菩萨行, 捐弃无量头, 以求胜菩提, 为益世间故, 舍目、及手、足。 众生随生死, 痴暝无智慧, 何方救济彼, 令得永解脱? 舍所爱妻子、 珍妙诸器服、 金、银、颇梨、珠、 无数众宝藏, 为趣正道故, 请问于如来。 慧施常无厌, 闻法亦复然, 住于阿兰若, 心无有懈退, 为此利益故, 请问于如来。 常求善言教, 闻恶恒舍离, 于诸群生类, 初无不善念, 为是利益故, 请问于如来。 慈心观众生, 如母念一子, 于仇不追怨, 更生怜愍心, 为利一切故, 请问人中王。 若获诸福报, 设复无所得, 亦当为众生, 请问大威尊。 我请自然尊, 若得少福者, 以此业果报, 疾得菩提定。”◎ 菩萨念佛三昧经卷第三 大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 菩萨念佛三昧经卷第四 宋天竺三藏功德直译 ◎赞三昧相品第九 尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!不空见!无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧,欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故,以是等缘请问如来。” 尔时,世尊告不空见:“汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别演说。” 时不空见即白佛言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。” 告不空见:“诸佛所说菩萨所行念佛三昧,此三昧者,诸菩萨等常应亲近、精勤修习。既得修习此三昧已,即便增长见法安乐,增长无贪及以瞋、痴,增长惭愧、六神通等,增长得见一切诸佛,增长无数清净佛土。得知宿命生死因缘,住胎清旷、母族豪胜,得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍,得知众生其行相续,具足多闻世出出法。又得种种诸善法处,当得善学世无比法,复得善巧说一切法,及得了知前际、后际。字章句相智慧备足,得善转心、神通变化,善知过患,得广大力。得知他方诸菩萨等,及以众生精粗、白黑、长短、大小、处及非处,未成佛道趣向具足。得不动念,神通具足;常得大姓,高族具足;端正威势,功德具足;得梵音等及以诸辩,无不具足,悉如上说。同如来生无生之生,常生中国,不处边地,欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法,欲乐住此或游十方,觐诸如来恭敬供养。彼此菩萨功德具足。” 尔时,世尊即说偈言: “不空见菩萨! 有妙三昧王, 我住智力故, 深知此三昧。 菩萨应当修, 得见十方佛, 到六通彼岸, 疾得菩提道。 见诸净妙土, 摄知生死缘, 住胎既无比, 母族又殊胜。 善修诸法行, 相好皆具足, 出家弃诸爱, 人天所滞欲, 为利世间故, 求于菩提道。 生在豪姓家, 永到甘露境, 具得六神通, 圆足说真智。 多闻持正法, 获得大自在; 多闻广于海, 如闻皆修行。 具众决定义, 及知众生本, 学习世、出世, 善法之所趣。 获得聪利智, 捐去无知业, 弃舍有为事, 行于无为法。 亦得天眼智, 天耳闻诸法, 忆念宿世行, 知他心意识。 欲乐现种种, 诸妙神通事, 常善转变心, 开演于明脱。 开发十力慧, 广利于世间, 知处及非处, 诸法之所归。 说烦恼过患, 常应修此定, 得趣向具足、 得意无与等、 得念及威力、 得安行亦然。 姓族最殊胜, 端严甚清显, 弃于有为行, 无毁诸功德。 得大威势力, 人中最殊胜, 犹如天帝释, 天中独尊严。 欲得无比音、 雄猛诸威音, 成就义大仙, 当求此三昧。 如龙欢喜行, 普施电光耀, 复降甘润雨, 沾洽于大地, 是龙所游境, 实为不思议。 若安住最上, 神通王三昧, 能作诸供养, 奉献无边佛, 犹如龙王雨, 泽及于一切。 欲成就善教, 亲近最上说, 摄取无为乐, 当修此三昧。 种种深解脱, 当宣诸妙偈, 欲令一切众, 咸使得安乐。 常修是三昧, 不离佛菩提, 及与声闻众, 得见他方刹。 若欲得咨问, 此土之世尊, 及诸他方佛, 应修此三昧。 若欲见他方, 不思议世尊, 亲近彼诸佛, 蒙光设供养, 往返诸刹土, 得无数功德。 应当修诸佛, 所说深三昧, 往往从生处, 恒得与佛俱。” 菩萨念佛三昧经正观品第十 尔时,不空见菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者,应当亲近修习何法?” 尔时,世尊告不空见:“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者,应当安住决定之心,又应永舍不决定心、舍我见心,知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。 “菩萨若欲入此三昧,应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心,舍不怖畏而作怖畏;舍无惭愧,修惭愧心。具舍摩他、毗婆舍那,以方便智舍我无我,应习智脱及三空门。又当深知三受生起,亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚,观诸众生犹如我身;观四念处,身受心法;观四食患,作无食想,所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲,安住于喜,令舍具足。 “起诸禅定而不味着,亦不毁呰一切诸法。此身不实,犹如幻焰,不乐长寿,应当舍离。善防护心,习学多闻,不慢于法,勤护不谤,即得闻才及以法才。既闻法已,守护是义,尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友,不着世俗言论之味,恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生,其心不退、不怀嫉妒。称量诸法,心不染累,分别一切无数诸法。常求甚深方等经典,信心坚固不生疑虑,常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。 “诸佛功德之所生处,应当如是真实其心,摧伏憍慢,至意听受,增长正法。离杀、盗、淫、懒惰、贡高、是非之心,舍存真我、邪谤之说,除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目,心不退没,如四大姓不可改易。身意精勤,不顾躯命,于四供养心无贪着。安住十二头陀之行,不求己利及以名誉。舍心爱滞,得四神足,离四颠倒及烦恼刺,渡于四流,于四威仪修四念处。令得五根,修行五力,舍于五结,不求五欲福报之庆,舍五秽心,修五解脱,善知五阴。弃六欲处及六身受,除六爱身,修于六念,知六识分,勤求六通。修七觉意,深知七界,所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界,除断七使及七识住。舍八懒惰,去八妄语,知世八法,得八大人觉,知八解脱,修八正道。舍于众生九居之处,除九慢法,放弃九恼,亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定,舍十不善、行于十善,方便精勤求佛十力。 “又,不空见!我今略说一切诸佛所说三昧,应当勤修念报佛恩。学三昧已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力,能为众生说此三昧,其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵;若能观察、书写、受持、读诵之者,此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世,若诸菩萨教化受持,疾得不退菩提之道。又,不空见!诸佛所说念佛三昧,名为要法,诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者,将来之世必当值佛。” 尔时,世尊即说偈言: “若有修诸佛, 所说深三昧, 观法心相续, 舍不相续念, 善观于阴身, 离我、无我想。 此身不牢固, 犹如水聚沫、 虚诳犹如化、 亦如婴儿语。 观色如浮云、 见受若水泡、 想如热时焰、 观行阴无实, 犹如彼芭蕉、 观五识如幻。 修惭愧、恐畏、 舍摩、毗婆那, 应远无惭愧, 除我无我见。 习如与解脱, 及以三空门, 又应知三受, 舍三不善根。 常学三善根, 求最胜三昧; 勤行戒、定、智, 速得甚深定。 离诸邪见等, 正习此三昧; 舍世众诤论, 常修出世法。 观察身念处, 受心亦复然, 于法无疑惑, 不久得此定。 常行禅解脱, 不惜身寿命, 多闻、不贡高, 不诽谤诸法。 闻法应受持, 持已谛观察, 常供养诸佛, 法、僧亦如是。 若于善知识, 恒念报其恩; 远诸恶知友, 不闻邪师论。 应求赞善者, 常共俱游处; 不远阿兰若, 应求胜菩提。 等心于群生, 不毁呰诸法, 不染一切法, 应知真实法。 舍诸非法行, 不久得此定, 除一切诸恶, 及见真我者, 杀害、慢、淫、盗、 毁呰、懒惰等, 不作诸恶口、 邪论、诤讼等。 次第说佛法, 当求此三昧, 施、戒、及忍辱、 精进、禅、智等, 常勤精修习, 成就此诸度, 不久当得斯, 功德、定、法行。 若舍内身分, 及外财眷属, 不久得菩提, 最静心三昧。 若人心如地、 水、火、风空等, 皆悉当速疾, 获此妙三昧。 若有诸人等, 身心甚端直, 不贪着衣食、 床褥及医药, 是人当疾得, 如此之三昧。 成就四正勤, 具足四如意, 舍于四颠倒, 及四烦恼刺, 永度于四流, 弃舍诸受、取。 修行五根力, 除断于五结, 不求五欲报, 舍诸烦恼心, 应修五解脱, 及五身三昧, 谛知五阴法。 深修六和敬, 远离不恭敬, 除去六触身, 观六度相续, 舍彼六爱身, 成就于六通, 深修六念处, 亦复勤专行, 六识之法分。 修七菩提分, 复行于七财, 念舍憍慢处, 除断七种使; 当修如此行, 以求胜三昧。 舍彼七识住, 除此八妄语, 常修八正道, 得三昧不难。 得八大人觉, 行八解脱门, 知世间八法, 即为最胜智, 如此常修行, 得三昧不难。 自离于九恼, 亦不恼他人, 修喜等九法, 次当得三昧。 聪慧舍十恶, 修行十善业, 又能遵十力, 得三昧不难。 常受持善法, 舍诸不善法, 昼夜常摄心, 得三昧不难。 住此三昧已, 不思议力说, 常见佛金色, 亦得闻演法。 若欲见十方, 灭度、现在佛, 及以未来世, 饶益众生者, 是人当修此, 最上妙三昧。”◎ ◎尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧,云何当令其心相续?” 佛告不空见:“是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然,及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足,及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行,诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足,亦知众生源始具足,生诸六通,起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足,无碍解脱及无碍利,一切善法亦皆具足,色心清净、境智清净,金色等身清净具足。而此菩萨应如是念:‘诸佛如来至心不动。’亦当安住无所著心。 “复应如是心相续观:为何等法是如来耶?为以即色是如来耶?为当异色是如来乎?若以即色是如来者,色处众生具足色阴,而是众生应是如来。若以异色是如来者,除十二缘岂有如来?又以即受是如来耶?为当异受是如来乎?若以即受是如来者,一切众生具足受阴,而是众生应是如来。若以异受是如来者,除十二缘何有如来?想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶?为异眼根是如来乎?若即眼根是如来者,一切众生应是如来。若异眼根是如来者,除十二缘何名如来?耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶?为异四大是如来乎?若即四大是如来者,内外四大亦是如来。若离四大是如来者,除十二缘何有如来?地、水、火、风皆亦如是。 “菩萨如是相续观已,明见色阴既非如来,异彼色阴亦非如来;又见受阴即非如来,若异受阴亦非如来;即想、行、识非如来者,异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来,见异眼根亦非如来;耳、鼻、舌、身非即如来,异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来,异色、声等亦非如来;见香、味、触非是如来,异香、味、触亦非如来;见意及法非是如来,若异意、法亦非如来。见即四大非是如来,见异四大亦非如来;地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观,于一切法得方便智。 “又,不空见!汝以何法能得无上菩提道耶?为以身得?为以心得?若以身得,此身不净,无所觉知,如草木、瓦砾。菩提非色,无有形质,其相空寂,不可见法。此身既如草木无知,云何当得菩提道耶?若以心得无上道者,心无形相,犹如幻化。菩提无心、亦无色貌,如幻、如化,云何可得?若诸菩萨得如此解:非身能得无上菩提,亦非心得无上菩提,不离身、心得无上道。” 尔时,佛告不空见言:“应当如是观于如来,作是观者名为正观。又,不空见!菩萨如是相续观法,心不动摇。菩萨应当如是深解,则不退于三昧法也。又常离于不相续心,必当疾得无上菩提。” 尔时,世尊即说偈言: “心心相续念, 去、来、今现在, 一切普眼尊, 不久当见佛。 住佛大威力, 慈哀利世间, 忆念人中华, 调御功德尊。 当念昔生死、 住胎、母族姓、 容相悉具足, 不久当见佛。 念佛八十好, 及宿世因缘, 恒集最胜业, 正念善法意。 念佛六神变, 及大自在通, 戒、定、智解脱, 皆悉得成就。 云何最上师, 得此寂静地? 念慈世间尊, 悲、喜、舍最上, 惭愧、力、无畏, 世间威德师。 念佛舍摩他、 毗婆舍那等, 又念智解脱, 及以三空门, 具念修正勤, 神足亦复然。 念、根、力具足, 及以菩提分, 念佛离生、灭, 获此寂静处。 念难思善法, 色、受皆清净; 想、行及以识, 清净亦如是。 念佛真金色, 安住无著心, 观何法名佛, 摄心恒相续。 念色非如来, 四阴亦如是; 离阴非如来, 想、识应当知。 念眼非如来, 耳等法亦然; 离眼非如来, 五情法皆尔。 念十二因缘, 调心得见佛, 念四大非佛、 异此四亦非, 应了十二缘, 见佛不为难。 若使诸佛阴, 而是如来者, 众生悉有阴, 亦应即如来。 若欲得根、力, 当念十二缘, 阴非世间师, 异阴亦如是。 往昔诸因缘, 相续恒分别, 是以能摄取, 不思议智力。 此身常无知, 如草木、瓦砾, 菩提无形色, 寂灭恒不生。 身不触菩提, 菩提不触身; 心不触菩提, 菩提不触心; 而能有触相, 实为不思议。 此是佛世尊, 最胜寂静处, 善能灭一切, 外道诸邪见。” 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨云何得知我见?云何复当得离斯见?” 尔时,世尊告不空见:“菩萨若欲舍我见者,莫着住处,当依无依,欲以法明利益一切;欲吹法螺、击大法鼓;欲造法船、建立法桥,度诸众生生死有流。欲观身相及不相续,此身不净,秽恶充满,脓、血、涕、唾九孔恒流,无常败坏,眴息不住,危脆难信,不可爱乐,犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫,纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰,于百千岁恣随其意,会当磨灭,长夜无益,如此身性是生死法。又为虫兽之所食啖,复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦,未曾暂息。又于永劫处生死中,为他僮仆,策使万端。此身长勤受众苦恼,而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小,受污甚多,应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者,不求勿与。或于彼人无所利益,愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时,不复著于我见之惑,以不坚身修于坚身。 “又,不空见!譬如村邑,多有童子相随出村,游戏水边。见水聚沫,是诸童子竞取弄戏,而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是,不空见!若有菩萨观自己身,当知此心犹彼聚沫,无有分别。若此菩萨作是观者,不久当得此深三昧,亦当疾得无上菩提。” 尔时,世尊即说偈言: “欲求最胜定、 得不思菩提、 永舍于我见, 常应观此身, 无常、苦、不净, 涕、唾、臭污等, 九孔流诸秽, 甚为可厌患。 虚诳无真实, 此是磨灭法, 眩惑犹幻化、 亦如水聚沫。 我此身危脆, 疮疣之窟宅, 周遍皆臭毒, 无一可乐处。 养之初无益, 卒为虫、狼食, 一切诸乐具, 供膳于此身, 会归当朽灭, 终不得一实。 长勤无边劫, 苦痛恒万端, 地狱、畜生报, 根本受苦处。 长夜增饥渴, 不可不思议, 众苦所逼迫, 为此乖菩提。 我此身不实, 应施诸众生, 解法心无惜, 所须便给之。 作此思惟已, 即唱如是言: ‘我今舍此身, 血、肉随意取。 若有惜命者, 我当惠其寿。’ 亡躯济众生, 为疾得三昧。 段段求水沫, 未曾得坚实, 我身亦如是, 求真不可得。 若得此正观, 疾成菩提道。” 尔时,世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是:当于世尊微笑之时,面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天,从彼还下,绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起,更整衣服,右膝着地,合掌向佛,以偈问曰: “最胜调御尊, 微笑非无缘, 无上世间师, 愿为我宣说。 为以何因缘, 而现此微笑? 金色百福严, 善解于真谛, 哀矜利益者, 世间所归趣。 为以何因缘, 而现此微笑? 无等人中尊, 最上无过者, 如来诸功德, 清妙无瑕秽。 复以何因缘, 而现此微笑? 住圣大悲尊, 一切所归者, 已离诸烦恼, 以净调御音, 唯愿为我说, 微笑之因缘。 今日谁应得, 若此深广义? 谁住坚固地? 谁国遇吉祥? 世间所归尊, 何故现微笑? 一切所归趣, 调御为我说。 愿闻清净人, 微笑之因缘, 若蒙圣开演, 疑惑则永除。” 尔时,世尊告阿难言:“我向说此相续观时,三万人得法眼净;八万百千亿那由他天亦悉离垢,法眼清净;复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含;复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍;三万众生发菩提心,即皆修习菩萨之行,于人尊劫悉当成佛,此是初发无上道心;复有九万亿那由他诸众生等,悉皆不退菩提之道,当得作佛,号曰放光,及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛;九十二亿那由他众发声闻心,当成罗汉。” 尔时,世尊作是语时,声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土,其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已,心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者,其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;有多众生发菩提心,皆不退转无上菩提,于未来世当得作佛,皆同一号——号不退转。 尔时,世尊欲令此义光宣明显,重说偈言: “我向宣说此, 心相续观时, 即有六十千, 九十九亿众, 以闻法利故, 而发菩提心; 复有三万人, 皆得圣慧眼, 已闻相续念, 寂定之菩提, 此等悉得免, 恶道之苦难; 八万亿诸天, 既闻如来音, 获得净法眼, 永离恶趣苦; 三万亿四众, 得不起法忍, 度脱诸恶道, 无复苦恼患, 当得成佛道, 如春之敷荣; 三万亿诸人, 学于菩提道, 是人亦当得, 诸佛大威力, 既成无上道, 怜愍于世间; 六万千天子, 学习于菩提, 乐中之乐行, 犹如弥勒尊。 无碍世间依, 以笑广利益, 阿难!汝当知, 皆有因缘故, 是以我今日, 示发此微笑。” 菩萨念佛三昧经微密王品第十一 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法,舍无惭愧,得此三昧?” 尔时,世尊告不空见:“此诸菩萨所以惭愧,身作诸恶而怀羞怖,口、意行恶复生耻辱,嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人,恶不善法可羞耻故,菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法,勤修众善、护清净行,默然闲寂,三业具足,不久亦当得此三昧,生生恒得值遇诸佛,当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。 “又,不空见!奇哉,希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫,初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年,次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中,名胜微密,有大威德,势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚,其城纵广七十由延,有十二重七宝庄校,严丽光明如善建城。城北有地,名为离垢。此处有苑,苑名安隐,纵广正等,面十由延,周匝皆有诸多罗树,其苑法式犹善建园。又,不空见!尔时有佛,号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。” 佛告不空见:“时明相佛与其眷属住安隐园,所从比丘九十九亿百千那由他,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,所作已办,所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知,于其晨朝着衣持钵,翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来,即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千,皆共出城奉迎世尊。 “又,不空见!是微密王遥见佛来光色相好,微妙殊特,皆大欢喜。即便下象,趣如来所,头面礼足,右绕三匝,即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请,即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡,悬诸华鬘、璎珞、宝盖,牛头香汁以洒尘坌,散种种花严饰于地,以箧盛花置于座前,作众妙伎以用供养。 “又,不空见!王办供已,于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来,白言:‘世尊!食时已至。’时明相佛闻王请已,即如其相现大神通,与诸比丘俱升虚空,放净光明九万百千照于东方;三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华,一一华上有化如来,相好具足如明相佛。是诸如来,眷属无量,左侍帝释、右侍梵王,犹如真实释、梵无异。 “又,不空见!明相如来现此种种神变相时,一念之顷,欲色诸天即作无量众妙伎乐,以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香,以用供养明相如来。时彼世尊为王说法:‘大王当知,诸行无常、有为皆苦、不实故空,一切诸法悉无有我。所以者何?此身不净,九孔流秽犹粪中虫,破坏危脆,念念不住。四大诸阴假以为身,饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫,不得自在磨灭之法,强名为人,无一可恃。是故,大王当深观察,生死诸行甚可厌患,当勤方便,求速远离。’时微密王闻是语已,合掌向佛而作是言:‘如是,世尊!诚如圣教。有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽,众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌及闻如来所说之法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。 “又,不空见!时彼如来知王已发菩提之心,与诸大众俱受王请,乘虚而往,至城便下。是王从佛步入宫门,献座已讫,次第而坐。王与群臣、宫内眷属,及国人民侍立左右,擎诸供膳前受嚫愿,各各授食皆令充足。饭食已讫,漱口、澡手,复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日,舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女,以国王位付其长子,与八十亿那由他人俱共往诣明相如来,于彼佛所出家修道。 “王出家已,将欲请法,白言:‘世尊!云何菩萨得诸佛所说念佛三昧?若人能得此三昧者,当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。’时明相佛告微密比丘:‘菩萨有二法得此三昧,亦当疾成无上菩提。何谓二法?菩萨应当信于如来所说经典,此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧,当疾成佛。复有二法。何谓为二?舍摩他、毗婆舍那。复具二法:舍我无我,安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法,得此三昧,疾成正觉。’” 告不空见:“是微密比丘白明相佛:‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧?’明相如来告比丘言:‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法,住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足,舍诸不善、修行善法,应护清净身、口、意业。’ “又,不空见!是时比丘于彼佛所闻说过患,即舍无惭、恐畏诸恶,精勤摄心,住诸善法,不失善法,欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减,亦不见法去、来,生、灭。 “微密比丘作是观时,不见诸法有种种相。观十二缘,如梦、如炎;观于诸法,如影幻化;观于诸法,无增、无减;观于诸法,无名、无性;观一切法,无灭、无生。微密菩萨如是修行,不久当得此三昧也。获三昧已,辩才不断,过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告不空见:“汝莫生疑,尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎?莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧,修习成就一切善法,不久便得如此三昧。 “又,不空见!我今语汝诸佛所说念佛三昧,若有众生不种善根,终不得闻如此三昧。” 告不空见:“若善男子、善女人等,曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本,方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣?是善男子、善女人等,所种善根无量无边,不可称计。是诸人等修菩萨乘,方得少闻如此三昧,次第当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。” 时不空见白言:“世尊!是诸众生不学大乘,为能得此三昧宝不?” 佛言:“如是,亦当能得。又,不空见!譬如有药,其质坚䩕,不可斫刺,以石磨取,用之涂鼓。若有怨敌临阵战时,彼军亦以毒涂其箭,闻鼓音声,毒不能行。如是,不空见!若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声,是人皆当得于无上菩提之道;唯除身证。 “又,不空见!譬如众生若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。如是,不空见!若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力,当得阿耨多罗三藐三菩提;唯除身证。所以者何?而此三昧功德最胜不思议故。 “又,不空见!譬如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写,但得暂闻此三昧宝,一切皆当得无上道。所以者何?三昧力故。 “又,不空见!若人正说:‘诸佛法门得三昧母,说此三昧。’是名正说。若人正说:‘如是三昧,无量无边功德之聚,摄取长养。’是名正说。 “又,不空见!菩萨摩诃萨修行布施,于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊,以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧,功德胜彼布施之福不可称计。” 尔时,世尊即说此偈: “我念往昔生, 调御明相佛, 一切诸世间, 咸共所归趣。 慈悲哀众生, 为说众妙法, 是佛大知见, 明了三世法。 如此普明尊, 世间最为上。 如来不思议, 无量深智力, 开显诸法门, 为利群生故, 发起大悲心, 拔济无量苦。 明相善逝尊, 八亿声闻众, 皆是阿罗汉, 诸漏悉已尽, 是诸应真等, 随从法王逝。 时有安隐园, 在城东北隅, 大仙经行处, 恒与圣众俱。 时有转轮王, 微密勇健士, 怜愍一切故, 导从出彼城。 是王遥睹佛, 其心甚寂怕, 相好殊世表, 威仪亦无比。 王即步奉迎, 往到世依所, 既至如来前, 头顶接足礼。 合掌恭敬已, 往住于一面, 请佛受明供, 世尊默然许。 王知佛垂许, 还敕诸官属, 洒扫宫城内, 严办诸肴膳。 王复到佛所, 白言:‘食时至, 世尊若矜愍, 愿时屈威神, 与诸圣众俱, 至当奉微供。’ 时佛闻王请, 即现大神变, 普放千亿光, 遍满十方刹, 一一光明中, 化作亿莲华。 大悲愍众生, 为众现斯瑞。” 又告不空见: “彼诸莲华中, 有大威德王, 相好特端严。 各以最胜意, 广说诸佛法: ‘诸行皆无常, 苦、空亦如是, 无我恒不实, 此为磨灭法。 有何聪慧人, 而生乐着心? 诸行犹幻炎, 破坏流动法。’ 大悲明相佛, 演说如是法。 诸天见世尊, 奋大神通时, 作众上妙伎, 广设香花供: ‘善哉!佛威力, 不可得称说。’ 王睹神化已, 兼设妙供养, 捐去四天下, 及以五欲乐, 出家守一心, 以修菩提道。 是王学道时, 问彼明相佛: ‘安住何等法, 得佛力三昧?’ 时佛说二法, 如是应当修, 得此深妙定, 施不思议乐。 闻佛说法已, 踊跃充遍身, 即发菩提心, 当得此三昧。 微密比丘者, 莲华上佛是, 若人信如来、 不诽谤此经, 是人住佛境, 疾得此三昧; 若人畏生死, 心不著于我, 常修舍摩他, 及毗婆舍那, 是人如此相, 疾得此三昧; 安住惭、恐畏, 常修于止、舍, 利智勤苦行, 速得此寂定; 观法无增减, 一切如虚空, 是聪慧菩萨, 疾得此三昧; 不见诸法起, 亦不见其尽, 恒观法无常, 亦如梦幻等, 常能勤习行, 不久得此定; 不见法异相, 唯睹无生、灭, 又如影响炎, 当得此三昧; 观诸法平等, 无有差别相, 内既无身想、 观外亦复然, 不见其名字, 亦无有生、灭, 若能如是观, 疾得此三昧。 时微密比丘, 如是谛观已, 初中及后夜, 其心常相续。 既闻如来说, 不久得此定, 即于一念顷, 而证此三昧。 得不断菩提, 即睹十方佛, 具诸有为行, 其心渐清净。 比丘在生死, 满十六千劫, 曾供无量亿, 诸佛之世尊, 然后获寂定, 得于无上道。” 佛告不空见: “莫心疑、不信, 汝是聪哲人, 勿怀于异见。 尔时比丘者, 莲华上佛是。 我今语于汝、 诸天及世人: 若欲观一切, 无量诸法者, 是人当应修, 如此妙三昧; 若有人乐欲, 生无量功德, 施众难思乐, 当持此三昧; 若人乐欲见, 十方三世佛, 复乐转法轮, 当持此三昧; 若有人乐欲, 具足诸相好, 深知生死缘, 亦备众善本, 是以当勤持, 如此胜三昧; 若有人乐欲, 远离诸恶趣, 为利众生故, 当持此三昧; 如是善人等, 昔已曾供养, 非一、二与十, 无量亿诸佛, 求最上菩提, 得持此三昧。 若人乐欲求, 正念闻三昧, 已曾多供养, 过去无量佛, 是人久勤修, 过去所行道。 若人于彼处, 闻说胜三昧, 即发欢喜心, 踊跃意无量, 昔已曾供养, 多亿天中天。 若人于此经, 常修相续心, 读诵及解说、 受持与书写, 是人已曾见, 无量大明力。 譬如战场所, 他阵放毒箭, 以闻药鼓声, 毒消得欢乐。 若人闻如是, 胜定妙三昧, 为他说此法, 得明三昧力, 当来必成佛, 唯除身证者。 如须弥功德, 依者同其色; 行者有深慧, 闻定亦复然。 若有人得闻, 最胜三昧声, 斯人功德聚, 犹如大海量, 决定明三昧, 当得于菩提。 譬如江河水, 悉入于大海, 异本众流相, 皆同一咸味; 若人闻如是, 微妙之三昧, 即同菩提性, 无异、无分别。 若有诸菩萨, 于多亿劫中, 勤修行布施, 为利一切众, 诸佛世依所, 广植无量业, 是诸菩萨等, 涉历无数劫。 虽行布施业, 得福未为多, 慈心说三昧, 功德胜于彼。 如母能生育, 此三昧亦然, 显现难思议, 诸佛之功德。 是人聪慧故, 常修此三昧, 不久当疾得, 无上自然佛。”◎ 菩萨念佛三昧经卷第四 大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经 菩萨念佛三昧经卷第五 宋天竺三藏功德直译 ◎三法品第十二 尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法得此三昧?” 世尊即告不空见言:“菩萨若能具足三法,得此诸佛所说三昧。何者为三?所谓:不贪、不瞋、不痴,如此善根。 “若是菩萨住于无贪,便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已,摄取不贪清净善根,永离贫穷,恒得豪富,具大威势,如日光曜。如是,菩萨所修功德皆为一切诸众生故,所可宣说无不信受,得此三昧不以为难,亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德,天人敬信。 “菩萨若复能修不瞋善根之行,满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度,若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首,不生一念忿恼之心,亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根,慈心为利一切众生,是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已,得与诸佛世尊常俱,乃至梦中不离见佛,经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念,不见恶梦,寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不㵱、火所不烧,所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜,疾当得于无上菩提。 “若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时,正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根,于一切法决定巧便,满足般若波罗蜜也,他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。 “又,不空见!若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三?应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法,当得斯定、疾成佛道。 “又,不空见!若是菩萨复具三法当得此定,疾成无上菩提之道。何者为三?所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献,若自供养、劝人令行。复应发愿,作如是言:‘以我善根布施因缘,愿得诸佛所说三昧。’又,不空见!复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德,赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行,及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已,复发愿言:‘若我赞叹诸佛功德设获微福,以此善根当得诸佛所说三昧,疾当得成无上菩提。’ “又,不空见!菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字,有三随喜。何谓为三?如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提,如彼诸佛求是三昧,我亦随学求此三昧,亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜:‘我亦当复随彼随喜。’此是第一随喜者也。又,不空见!如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行,闻此三昧,自利、利他,生于随喜:‘我亦随喜。’是名第二。若诸如来住现在世,安隐住快乐,断不善行,舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围棋博弈,一切诸恶悉皆离之,深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心,我今亦尔,如过去佛随而喜之,是名第三。 “又,不空见!此三随喜与发愿俱:‘若我所获善根功德,愿使众生常得是定。’又,不空见!菩萨具足此三随喜,亦当疾得如是三昧。又,不空见!若善男子、善女人等随喜斯定,得此善根功德之聚。为此善根,以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚,于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界,复取一沙掷过无量无数世界,如是次第尽大沙聚。此诸世界,若善算师、算师弟子,能得边际知其数不?” 时不空见即白佛言:“如此人者不能知也,唯舍利弗、不退菩萨,乃能知此世界之量。” 告不空见:“不可思尽若干世界满中珍宝,其高过于诸天所居,乃至非想非非想处,以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不?” 时不空见即白佛言:“甚多。世尊!无量无边。” 尔时,佛告不空见言:“我当语汝,若善男女于诸佛刹满中珍宝,以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已,发愿求于无上菩提,亦复欲乐修于多闻,是善男子、善女人等所获功德,胜彼施福无量无边不可称计。” 佛告不空见:“此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者,名为正说。”◎ ◎菩萨念佛三昧经劝持品第十三 尔时,世尊告不空见:“乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫,尔时有佛,号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世,无与等者,一切人天所共恭敬,解脱调伏,度生死岸,无上最胜第一世尊,为护一切世间之师,今世、后世皆悉明了,所可说法初、中、后善,其义深远、其语巧妙,具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行,与三万亿百千声闻,皆住学地,人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起,心生念言:‘此诸声闻皆住学地,当随所乐为说深法,令彼速得尽诸有漏。’” 告不空见:“宝胜光佛即时便现大神通力,令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变不生怖畏,皆大欢喜,譬如比丘得四禅乐。” 告不空见:“宝胜光佛于夜后分为说法故,即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻:‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶?’比丘白佛:‘唯然,已见。’‘比丘当知,有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆无有我。所以者何?此身不净,九孔常流,臭秽充满。诸行无常,轮转之法危脆不坚,一念不住。生、老、病、死之所逼切,犹如幻炎、水聚泡沫,无人、无主,犹若草木,甚可患厌,应速远离。’” 佛告不空见:“是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时,是诸比丘见法、住法,选择善法,度四颠倒,于佛、法、僧得净善法,能不信他,皆得漏尽。时诸声闻同声白佛:‘如是。世尊!有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。此身不净,九孔流溢,甚可厌恶,应速舍离。诚如圣教,诚如圣教。’ “又,不空见!有三示现:神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现如是,调伏诸声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千那由他诸菩萨等,皆当得成无上菩提。” 告不空见:“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧,闻化人天八万四千亿百千岁。转法轮已,然后灭度。” 时不空见白佛言:“世尊!彼宝胜光如来出世,调伏声闻为有几何?正法、像法住世几岁?” 尔时,世尊告不空见:“如是三千大千世界一切星宿可知其数,宝胜光佛诸声闻众无量无数,不可限量。宝胜光佛般涅槃后,正法住世足八十亿那由他岁,像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世,号曰慈行,寿不可称量。其佛身长足一由延,国人身量六拘卢舍。莲花周圆亦复如是,悉以此花遍布大地,一切众生游息其上。 “尔时,世界名多莲花。其地柔软,犹如鹿茸,若触身时,状若天衣,一切众生快乐无极。又如自在诸天宫殿,是诸众生欲度东海,眴顷之间便到彼岸;南、西、北方亦复如是。若有众生凡欲所之,发心即至。 “是宝胜光佛初成道已,时四海内其地纵广,足八万亿百千那由他。诸声闻众悉满其中,诸阿罗汉皆各一食,唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时,一音之中而说偈言: “‘若人勤方便, 求习出家行, 竞修最胜法, 摧破四魔军, 犹如大象王, 践踏众小草。 若人欲疾得, 寂定菩提道, 为诸众生故, 修行此三昧。 敷演净妙法, 施彼一切乐, 是人则与佛, 同其大悲心。’ “尔时,慈行佛般涅槃后,有一比丘名曰树王,族正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天,有大威德,政法治世。是王有城名帝幢处,纵广正等十二由延,城郭、楼观皆是真金,种种彩画、众宝庄严。其城四面各有三门,国界严饰如善建城。 “又,不空见!时王帝幢于夜后分眠寐之中,有净居天来至其所,即于梦中而告之曰:‘大王当知,有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧,恒生净土,不离见佛,世、出世辩无不具足,必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤,犹见此天故在其前,即白天曰:‘谁能受持如是甚深念佛三昧?’天告王曰:‘去此不远有大比丘名曰树王,常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。’ “尔时,帝幢从彼天所受此三昧及比丘名,至心忆持,不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、七宝,及八万亿无数百千宫人、婇女,为求三昧甚深法故,即与眷属同时舍家,俱共往诣树王比丘。 “又,不空见!时彼四众、天龙八部皆共围绕,有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等,亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所,以天真宝散比丘上,五体投地,至心顶礼。复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香,又以敬心奉散比丘。供养既毕,即与眷属皆悉出家,被净法服。为欲修习此三昧故,供养恒沙无量诸佛,与其眷属求是三昧。八万四千亿那由岁,衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘,常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧,亦化一切无量众生,大悲为心,初无懈惓。 “帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法,至心受持,未曾暂舍,深生恭敬,恒如佛想,精勤修习,初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行,往不退地,然后灭度。彼诸眷属皆亦命过。 “尔时,复有佛出于世,号阎浮幢如来世尊,十号具足。帝幢比丘既值世尊,供养、恭敬,咨禀如是甚深三昧,受持、读诵、如说修行,饶益一切人天世间,皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故,过三千劫当成正觉,又能成就九亿百千那由他等无量眷属,皆悉安住不退菩提。” 尔时,世尊告不空见:“时帝幢王大比丘者岂异人乎?今现成佛,号曰高行如来、世尊、应、正遍知,十号具足。 “又,不空见!汝今当知,以是三昧威神势力饶益如是无量众生,以少闻故,常值佛世。又,不空见!若有菩萨少得闻此三昧名故,常值佛世。何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经,受持、读诵?其福如上已不可量,何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行? “又,不空见!若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘,及声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧,是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。又,不空见!是诸人等,譬如有人在阎浮提见彼明相,决定必知日出不久,大光普照,阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。如是,不空见!若有行者略闻诸佛所说三昧,是善男子、善女人等不久当得无上菩提,犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧,受持忆念,勿生疑惑。 “又,不空见!善男子等,如劫将尽六日出时,一切大地皆成烟焰;七日出时,三千大千世界之中一切洞然。如是,不空见!善男女等学大乘者、有不学者,若得少闻此三昧宝,书、持、读诵、解说其义,皆当疾得无上菩提。又,不空见!善男子等,譬如堀井,若见淤泥必定知水不复远也。 “又,不空见!若有菩萨及诸众生,于佛所说念佛三昧,应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘,是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。 “又,不空见!善男子等,譬如有人吞金刚丸,时诸聪慧善男子等必知此人定死不久,以此金刚极难消故。如是,不空见!善男子等,若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法,此善男子、善女人等不久当得无上菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧如金刚故,过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护,令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习,恒欲利益一切世间,是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园,若有见者身心踊悦。菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉,于所未闻诸章句等,若欲习学得亦不难。妙哉!往古一切诸佛为利益故分别示现,令满句义,安住法界。诸大菩萨摄持拥护,敷演教化,令乐正道。如是法门次第仪式,菩萨大士皆应当知。 “又,不空见!若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者,是诸人等皆当疾得无上菩提。又,不空见!是故我今为汝分别开示演说。汝又当知,若得闻此诸佛所说念佛三昧,受持、解说,不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持、读诵、修行,乃至书写,亦当广为一切四众,国王、大臣、沙门、婆罗门,及诸异学分别解说。所以者何?此等若闻,当得满足无上菩提。 “又,不空见!若善男子、善女人等,应当决定至心净信此深三昧。所以者何?皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆持,深信此定,精勤修习,令心相续。所以者何?此三昧者,皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛行处,选择分别佛所证知甚深宝财——诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。 “又,不空见!此三昧者,出生行人无量善根,恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家,得大威力,终成菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧甚深妙典,能施众生不虚果故,亦令行者得无边福。若有闻者,是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。 “又,不空见!我今当说譬况之法,成满此义,如有智人开譬则解。犹若大施,诸菩萨等常于清旦及以中、晡,日皆三时,如来三昧忆念力故,以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界,常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众,经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施,以求阿耨多罗三藐三菩提。” 告不空见:“此大菩萨所得功德宁为多不?” 不空见言:“甚多。世尊!无量无边,不可思议。” 告不空见:“我当为汝分别解说此施善根。如此诸佛所说三昧,第一真实,佛口所说,若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者,出生无量诸功德聚,比前功德其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分别解说?又,不空见!我今说此功德宝聚不可穷尽。” 菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四 尔时,不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨,如是等比九万百千亿那由他,此诸菩萨而为上首,即从坐起,更正衣服,右膝着地,合掌恭敬白佛言:“世尊!我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧,忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行,令心相续乃至菩提,常当受持、分别宣说。所以者何?我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修,即能增长、建立安乐。所以者何?若能次第修行是法,书写、读诵,亦教他人受持、解说,必能满足无上菩提,渐渐增进成就无余。” 尔时,世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念,以佛常法即现微笑,于其面门放杂宝光,所谓金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝,种种无量微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻,乃至梵世,从上还下,住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢微妙修直,甚可爱乐。此刹三千大千世界皆悉庄严,犹若璎珞。 尔时,大众、诸菩萨等睹斯神变,咸共惊叹:“善哉!希有如来神通。” 时有菩萨摩诃萨,名惭愧安定发众意行,即整衣服,右膝着地,恭敬合掌,瞻仰世尊,以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊,即于佛前而说偈言: “调御无与等, 色身妙相严, 犹如天花树, 香气遍十方。 具足善行意, 修习无量智, 调御大威尊, 愍利诸恶趣。 唯愿无量智, 为说微笑缘。 最胜无边智, 大威无等等, 何故现微笑? 愿说其因缘。 此三千大千, 一切诸世界, 严饰如花缨, 净若忉利天, 见者皆欢悦。 何因现斯笑? 盲瞑得明视、 聋者获聪听、 狂乱果正念、 喑哑皆能言。 以何因缘故, 示现斯微笑? 象、马及众鸟, 皆发和雅音, 一切诸乐器, 不鼓而自声。 今以何因故, 天尊忽微笑? 上方诸天等, 及下世间人, 一切妙音乐, 悉演殊美声。 何因示斯笑? 唯愿为显说。 善哉!甚希有, 人天皆相见。 以何因缘故, 示现此微笑? 调御两足尊, 矜愍众生故, 愿闻尊笑意, 令我得净善。” 尔时,世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故,佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈: “告诸菩萨众, 汝等且应观: 彼六万八千, 诸善男子等, 往昔已堕落, 今还修菩提。 皆誓言:‘我等, 各住生死中, 当来牟尼所, 当受持此经。 皆乐闻此典, 最胜不思议, 诸佛所说法, 心常无厌足。’ 我今当告汝: 此诸菩萨众, 非唯一佛所, 发斯深敬心。 忆念于往昔, 三万六亿等, 百千那由生, 为摄法利故, 尔时于是处, 初起一切行。 又于彼前生, 恒沙大智所, 是处初起行, 摄取最胜法。 明慧人求法, 心常不满足, 恒舍身命、财, 以求菩提道。 忆昔恒沙等, 不可思议劫, 时有正觉尊, 无量大胜光, 是处初起行, 为求法利故。 又于宝胜炎、 大明及电光、 难思照一切, 是等大仙所, 三业持此法, 为摄最胜道。 日光及月光、 难思功德海、 具足一切行, 如是诸佛所, 是处初发心, 为求胜菩提。 又于彼前生, 值遇猛盛光, 及与师子佛, 于彼如来所, 三业受斯法, 求第一菩提。 于彼过去世, 诸佛恒相继, 师子幢如来, 功德悉具足, 是处又发心, 为求法利故。 复有他方佛, 号曰胜帝幢, 调伏闻世间, 于彼诸佛所, 为求胜法故, 摄取无上慧、 无量智生等, 不思议诸佛, 法音闻高远, 如是世尊所, 三业受斯法, 求第一菩提。 昔于善眼佛, 犹无边火幢, 发此猛利心, 求无量菩提。 又于光力王, 变化神刹土, 住是大仙所, 以求胜菩提。 光炎生调御, 无量相德明, 于彼初发心, 求此三昧宝。 炎光及大众、 明聚、降怨佛, 如是世尊所, 求法施众乐。 一切光如来、 难思及日明、 无量力善逝、 无边定意佛, 于彼诸世尊, 发心施法乐。 金花大圣尊、 善花香正觉、 阿兰若行佛、 无漏如来等, 如是诸佛所, 敬求最胜道。 此方及他刹, 过去无量智, 于彼两足尊, 受持此三昧。 身、口、意勤修, 求第一菩提, 以此诸善业, 供养天中尊, 具足满八万, 常求无上道。 是诸菩萨等, 死此离恶道, 一切共俱生, 恒奉人天尊。 永离邪惑法, 不生卑贱家, 远离恶知识, 亲近于善友, 摄取诸功德, 乃至于菩提。 当于未来世, 值遇弥勒尊, 供养天中天, 摄取胜菩提。 慈氏尊灭后, 师子佛调御, 于彼世尊所, 为法净三业, 摄持诸胜行, 以求正觉道。 贤劫中千佛, 无上两足尊, 当为此菩萨, 宣说深妙法, 是诸善逝子, 必获无碍色。 过此贤劫已, 无量光如来、 月显及贤观, 相继出于世。 贤观佛灭度, 其间甚久远, 多罗幢如来, 绍继广开化, 彼诸敏慧人, 为法设妙供。 多罗大圣尊, 既入于涅槃, 分别世如来, 其后次成佛, 为深三昧故, 奉敬彼法王。 分别佛灭后, 示现尊出世, 示现圣日没, 花上世所依, 次第成正觉, 当生一切见。 花上既善逝, 优钵罗胜佛, 出现调世间, 当供两足尊。 优钵罗灭度, 拘修摩世依, 其次成菩提。 彼佛慧日没, 庄严大势尊, 于是出于世。 庄严圣眼灭, 次有众智胜, 于彼为法故, 广设无量供。 众智胜灭后, 善现佛大智, 当兴于世间。 善现泥曰已, 妙持世依师, 次为调御尊。 妙持如来后, 善围绕世尊, 第一智当兴, 于彼求菩提。 善围绕佛灭, 无量光正觉、 大胜无边明、 现前最法王, 如是三调御, 相继出于世。 现前慧日没, 最炽念王兴, 为此法利故, 供养难思议。 知彼当来佛, 一切世主上, 受行此菩提, 为求法寿命。 以是诸善业, 于此界命终, 得供无量寿, 大威降怨佛。 既值人中尊, 广设无边供, 为得法义利, 摄第一菩提。 住彼诸世界, 众多世智所, 为利益众生, 不求五欲乐。 奉敬多亿佛, 当成无碍智, 怜愍脱众苦, 安乐诸世间。 获最胜菩提, 彼刹广难议, 众宝妙庄严, 无边净妙乐。 若亿那由他, 是诸菩萨等, 赞人中法王, 不思议佛智。 我今告汝等, 诸天及世人, 若求学佛智, 则与如来等。 是人乐佛智, 求习胜菩提; 以求菩提故, 应获人尊法。 诸天、龙、夜叉、 迦留、摩睺罗, 及诸拘槃茶, 常深护佛法。 若人求菩提, 护法应如子。 若求佛菩提, 则得大果力, 端严甚殊妙, 色像如真金。 常为一切众, 普慧深远义, 具足不思议, 一切诸功德。 净色百福严, 世间最上宝, 人天无比尊, 龙、鬼莫能议。 是人依菩提, 得供最胜仙, 为利众生故, 开示深定法。” 菩萨念佛三昧经正念品第十五 尔时,众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨,帝幢天子、他化天子,皆共恭敬而白世尊:“今言诸佛之所说者,何故名为诸佛所说?云何诸佛?何者是佛?当云何念,名为念佛?为起身念?为起法念?” 尔时,世尊告诸菩萨:“善哉,善哉!诸善男子!汝等所问甚深难思,皆是承佛威神之力,生此乐说无碍辩才。诸佛所说,名为佛说。正念诸法真实之相,是名念佛。何谓正念?莫着一切诸恶、诽谤,应修一切无讥谤法,当离于我及以非我,不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者,莫著作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。于一切法,今世、后世乃至三界,无依、无染我见,诸行无取、无舍,禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法,略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而书写、读诵、敷演方等经典,说佛功德,名佛所说。” 尔时,世尊即说偈言: “常能舍一切, 有为虚危相, 不得诸法性, 则获是三昧; 莫着诸诽谤、 及忆想分别, 永离我、我所, 如是得三昧。 不于诸阴法, 见众生、寿命、 我、人及起者、 士夫、养育等, 亦无分别想, 是名为说法。 于诸法不染, 我性及我所, 见我非阴生, 则得此三昧。 色、受、想、行、识, 一切空无相, 根本皆不净, 知此得三昧。 观诸有为法, 从缘不自在, 一切不真实, 虚诳不可取。 如彼从缘法, 是则名眼入; 耳、鼻等亦尔, 皆无有自性。 若能谛分别, 得生此三昧。 是身虚无实, 阴聚无一净, 九孔流脓、血, 谁当乐此处? 意入念念灭, 虚妄常如幻, 若能深分别, 则得是三昧。 一切诸入等, 皆空无有实, 凡夫犹小儿, 痴惑计有身。 贪爱之所迷, 不知是虚妄, 是身如空聚, 众贼之所止。 可患虚诳法, 智者常厌离, 如是深观察, 则得是三昧。 阴界入诸法, 皆空无一实, 若人能分别, 得生此三昧。 如炎、泡、聚沫、 幻、化、芭蕉等, 当观身危脆, 不实倍于此。 若此诸菩萨, 如是智不毁, 疾得一切佛, 所说深三昧。 诸法不自生, 亦不从他有, 毕竟无所住, 无漏法亦然。 若能如是观, 则生此三昧。 舍一切有为, 诸行变异相, 此法如虚空, 生者不可得。 菩萨如是知, 修学一切法, 疾得胜菩提, 转无上法轮。 是菩萨则能, 建立于法幢, 以不思议智, 分别一切法, 皆见是虚诳, 毕竟不真实。 我今虽为汝, 宣示此三昧, 如是仪式相, 其义甚难知。” 尔时,世尊说此法时,有诸菩萨得无生忍,又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧,清净平等,无增、无减,无二、无异;其余诸方亦复如是,皆有无量亿那由他如来世尊,俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说,身心欢喜,快得安乐,不胜踊跃,即于佛前重以偈颂说其相貌: “归命世光明, 正觉牟尼尊。 大法圣医王, 释迦佛智海, 人依师子王, 普示诸色相。 见彼东方刹, 那由他诸佛, 悲愍众生故, 说法如师子。 调伏那由他, 如是诸菩萨, 安住童真地、 得无生法忍、 善顺甚深性、 于法无所坏。 其余九方等, 相貌亦如是, 悉见多亿众, 那由他诸佛。 譬如师子王, 恐畏之所依, 无漏、寂无等, 转第一法轮。 是处无去、来, 其相亦不住, 一切法无实, 性空无生、灭。 众生及寿命、 士夫亦如是; 一切阴界入, 无实如空卷。 譬如诸野兽, 毕竟无所依。 诸法实无生, 或有常不净, 秽心贪生死, 如彼痴婴儿。 多亿那由劫, 恒苦而不厌, 是以佛慈悲, 为此说菩提。 是故诸佛子, 常舍身、手、足、 头、目、及髓、脑, 妻、息、妙珍宝, 皆悉能弃舍, 以此行菩提。 既能施妻子、 眷属、诸外财, 又弃天世位、 身、肉、及筋、骨, 能舍是难舍, 疾得成正觉。 施、戒最胜果, 忍、进、禅、慧等, 行慈、悲、喜、舍, 以求无上智。 菩萨应修是, 为利众生故。” 尔时,世尊即以偈颂答诸菩萨: “菩萨若多劫, 修行是真如, 不异、不分别, 以此说菩提。 其性甚寂静, 难得、难可见。 当起无尽意, 修习如是行, 是菩萨则得, 进智近菩提。” 尔时,世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而告之言:“诸善男子!当学戒品,善自防慎守护观察;生智方便,常勤修习乃至菩提;于诸众生恒起慈心;为除我见及我所想,求于最胜无上菩提。乃至舍身及以命财,应当守护、成就、增长。如是四法,三昧根本。” 菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六 尔时,世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集,复有百千万亿菩萨,是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众,梵上菩萨而为上首;南方复有九万九亿诸菩萨众,持诚菩萨摩诃萨等而为上首;西方复有九万九千诸菩萨众,大智菩萨摩诃萨等而为上首;北方复有九万九千诸菩萨众,大光菩萨摩诃萨等而为上首。 复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集,梵身天王、大花梵王,无量梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提桓因,众念天主而为上首。复有无量百千亿万那由他等四大天王,复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼,及与迦吒富丹那鬼,如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。 尔时,世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集,将为此等略说斯经功德深重次第之法,为欲调伏诸人天故,复作师子𡄇咳之声,即为时会说未曾有:“此经法者,去、来、现在三世诸佛之所修行,能灭一切诸大苦恼。是故诸佛尊重是法,已行、当行、今亦修行。是故,大士!欲求我身应当尊重真实之法,敬事法者当如敬佛。所以者何?法不异佛。是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人,能求法者疾舍诸苦。行法除苦,佛说最胜。是故,菩萨为欲利益一切世间求菩提法,是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐,疾得度于生死大海。 “当我须臾说此三昧微妙经王教世间时,一切山河及以大地皆悉俱时六种震动,时诸众生皆称善哉。所以者何?当佛说此菩萨念佛大三昧王,大乘方等微妙经典,无边功德大智海时,亿百千数那由他等无数世界佛之刹土,皆悉六种十八相动,及放净光大明普照。” 尔时,虚空无量诸天击大天鼓,声若雷震,又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神、天女,持众宝座从地踊出,至世尊前至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王,作亿百千那由他等种种妙音,甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子,兴大密云普覆世界,雨天曼陀及众妙花周布大地,高百由延。时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿,众宝庄校微妙殊特,天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。复有色界诸梵天王,于如来上作宝花盖,遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃,其铃皆出微妙之音,譬如他化自在天乐。 尔时,此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心,既闻法音,不胜喜悦,各各至心重归三宝。时会闻法无边众生,皆发无上菩提之心;复有无量诸众生等,悉深发辟支佛心;复有无数诸众生等,皆发声闻菩提之心;复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士,皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果;复有无边诸众生等,皆证无著阿罗汉果。 尔时,世尊说是经已,一切大众皆大欢喜。 不空见等诸大菩萨,大声闻众,及诸世间人天八部、阿修罗等,闻佛所说,皆大欣乐,顶戴奉行。 菩萨念佛三昧经卷第五