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大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经 No. 385 中阴经卷上 后秦凉州沙门竺佛念译 如来五弘誓入中阴教化品第一 如是我闻: 一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。 八日夜半明星出时,尔时,如来忽然离碎身舍利,如诸佛五弘誓法: 当生之时,天地六反震动,十方诸佛皆来扶助,是谓一弘誓法。云何为六反震动?东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、四面都踊则中央没、中央踊则四面没。 当其如来初举一足行七步,天下大动,十方诸佛皆来扶助,是谓二弘誓法。 如来往诣菩提树下结跏趺坐:“吾不成佛不起于坐。”尔时天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓三弘誓法。 如来之名波旬虽闻心不怯弱,誓愿力故,天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓四弘誓法。 如来舍身寿命,现取灭度,入于中阴教化众生,尔时天地大动,十方诸佛皆来劝赞,是谓五弘誓法。 尔时,世尊入火炎三昧,离碎身舍利,去地七仞坐宝莲华,使无量无限那由他众生——天、龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠槃荼、富单那、人非人——皆见如来坐宝莲华。 尔时,世尊向舍利而说颂曰: “于无数劫中, 养汝地种界, 吾今离汝去, 如蛇脱皮乐。 五道生死中, 无处不有汝, 权时得相离、 寂灭无所著, 威神接地种, 非汝不得度。 咄嗟!别离苦, 生死牵连着, 诸佛威神接, 所度阿僧祇。” 尔时,世尊说此颂已,从脚心上至肉髻放八十四千亿光,普照三千大千世界,上至虚空界,其中众生皆见光明,或有寻光来者、或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。 尔时,世尊内自思惟:“此中阴形极为微细,唯佛、世尊独能睹见,然此众生——有学、无学,一住、二住乃至九住——非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧,令四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,睹此微形。” 尔时,世尊次入无碍定,观此空界众生,生者、灭者,如诸如来所行禁戒,虚无寂寞,观不净想、百七十行苦本因缘乃至生死十二缚着。 尔时,世尊复说颂曰: “今当入微妙, 极细中阴形, 化彼众生类, 倍于阎浮提。 常相无所著、 乐相空无定, 建立道德根, 舍寿无所染。 本从阿僧祇, 济彼难度人, 况此微妙形? 无过此最难。 吾今弘誓心, 无杂、无所染, 菩提道德根, 梵行究竟法。” 尔时,世尊说此颂已,复放眉间白毫相光,普照东方无量无限那由他世界;南方、西方、北方亦尔。尔时,世尊还摄光明,绕佛七匝从顶上入。 尔时,弥勒菩萨即从坐起,偏露右臂,右膝着地,合掌叉手,前白佛言:“快哉,世尊!昔所未闻、昔所未见。中阴众生形质极细,寿命长短、饮食、好丑为何等类?愿乐欲闻。” 世尊告曰:“谛听谛听,善思念之,吾当与汝一一分别。云何,弥勒!阎浮提儿生堕地乃至三岁,母之怀抱为饮几乳?” 弥勒答曰:“饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。” “东弗于逮儿生堕地乃至三岁,饮乳一千八百斛;西拘耶尼儿生堕地乃至三岁,饮乳八百八十斛;北郁单曰儿生堕地坐着陌头,行人授指,𠲿指七日成人,彼土无乳;中阴众生饮吸于风。 “阎浮提众生寿命百岁、东弗于逮寿命五百岁、西拘耶尼寿命二百五十岁、北郁单曰寿命千岁、中阴众生寿命七日。 “阎浮提人面上广下狭、弗于逮人面正圆、拘耶尼人面上狭下广、郁单曰人面正方、中阴众生面状如化自在天。” 自此以还,释迦牟尼名号已灭,妙觉如来出现于世。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊在虚空中坐宝莲花,放舌相光明,照东方八十七亿恒河沙数。 彼国名化,佛名坚固,十号具足,一乘教化。见此光明,告诸菩萨、诸族姓子:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然已见。世尊!不审此光,何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“西方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:‘兴居轻利、游步强耶?’”菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。 南方去此八十七亿恒河沙数,世界名解脱,佛号真净如来,十号具足,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然见之,不审此光是何佛光照此世界?”彼佛告曰:“北方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土亲事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:‘兴居轻利、游步强耶?’”菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。 北方去此八十七亿恒河沙数,世界名琉璃,佛号雷音如来,十号具足,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然已见,不审此光是何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“南方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:‘兴居轻利、游步强耶?’”菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。 东北方去此八十七亿恒河沙数,世界名空净,佛号虚空藏,十号具足,菩萨百三十亿;东南方去此八十七亿恒河沙数,世界名炽然,佛号广显如来,十号具足,菩萨百三十亿;西南方去此八十七亿恒河沙数,世界名星宿,佛号月光如来,十号具足,菩萨百三十亿;西北方去此八十七亿恒河沙数,世界名坏魔,佛号勇猛伏如来,十号具足,菩萨百三十亿;上方去此八十七亿恒河沙数,世界名海迹,佛号上妙如来,十号具足,菩萨百三十亿。 下方去此八十七亿恒河沙数,世界名通达,佛号无畏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然已见,不审此光明是何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“上方八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。卿等欲往,今正是时。”彼佛土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:‘兴居轻利、游步强耶?’”菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界礼事供养妙觉如来,头面礼足,各一面坐。 尔时,妙觉如来出广长舌,左右过耳,如优钵赤莲花色:“吾从无数阿僧祇劫行至清净,无有虚妄。吾所度众生因缘已毕,如弃尸骸在旷野中,今复造缘,更始立行。今此菩萨有立根得力、有初发意者,复有四众未践迹者,当以佛力威神接引,令彼大众知过去、当来、今现在佛不可思议难有之法。” 尔时,世尊即说颂曰: “世多愚惑人, 不入无漏捡, 还在五道中, 染污不净行。 我虽于忍界, 拔济五欲苦, 善哉!昔所愿, 今日已成办。 如人唾于地, 智者谁能饮? 吾从无数劫, 修佛清净行, 舍身复受身, 非一劫、二劫。 若有明智者, 把土画舍利, 况复睹我形, 有不解脱者? 生死昼夜长, 愚在五道长, 断灭无道长, 求佛泥洹长。 本号释迦文, 留身舍利化, 今当入空界, 中阴度萌类。” 尔时,世尊说是颂时,八万四千那由他众生厌患生死,皆发无上正真道意;复有七十亿众生诸尘垢尽,得法眼净;魔界菩萨七千万众即从坐起,收摄衣服,摩诃而去。 中阴经妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二 尔时,妙觉如来、至真、等正觉察众坐定,纯一无杂,应入中阴受禁戒法,多所饶益、所度无量,建立弘誓,施行佛事。 尔时,妙觉如来入无见顶三昧,使诸大众、无数亿千那由他恒河沙数诸菩萨众皆同一色,如妙觉如来无有差别。 尔时,阎浮提大迦叶、诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠槃荼、富单那、人非人、八国王、八亿百千众生,以神足力将入中阴。 尔时,世尊于其中间而说颂曰: “中阴迷惑等, 迷荒无三尊, 转身向五道, 随行所牵往, 或堕二善道、 或入三恶趣。 善哉!可愍伤, 今日如来至, 此类既得度, 我愿亦成办。 无形受形教, 断想、断灭本, 三世诸佛等, 无不行此法。 色法自炽然, 灭以定意道, 如来真实相, 无生、无起灭, 观身内外空, 解知非常法。 行由痴、爱本, 如灰覆火上, 愚者谓为灭, 火本犹常存。 心为人毒本, 善、恶随其形, 行善即趣善、 行恶即趣恶。 如人作恶行, 自谓后无报, 临其报至时, 非亲所能代。 犯戒无法行、 自称世无双、 裸形食果蓏、 奉事日、月、神, 自坠三恶趣, 不虑劫数期, 此等非佛子, 虽近离我远。” 尔时,妙觉如来说此颂已,即以神力入中阴中,化作七宝讲堂、七宝高座、悬缯幡盖,金银梯梐,琉璃为地,后园浴池皆七宝成,凫、雁、鸳鸯、异类奇鸟悲鸣相和。 尔时,世尊复以神力使彼众生应七日终者、六日、五日、四日、三日、二日、一日终者,尽令住寿。 尔时,世尊观彼众生心所趣向欲得分别各住在一面,四向、四得各在一面;初发意、九住各在一面;向辟支佛、得辟支佛各住一面。 尔时,世尊化作七百亿那由他七宝高座,一一高座尽有化佛,一一化佛尽说四非常偈: “一切行无常, 识为外尘法, 起者必有尽, 彼灭最为乐。 不生、老、病、死, 亦不处三有, 永处虚空界, 诸佛之堂室。 无畏、无点污, 不为欲爱染, 香熏及五欲, 永尽无有余。 若断百八爱, 集法亦复然, 前灭后不生, 及生道果证。 佛法总要之, 三十七道品, 无愿、无相、空, 诸佛之径路。 利根众生等, 一闻不再受, 断以智慧剑, 如火焚山野。 难觉众生类, 亿佛在前立, 罪根深坚固, 虽愍而难济。 中阴受身等, 将导随言教, 虽非本发心, 闻法则得度。” 尔时,化佛说此颂时,七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意,发菩提心。 尔时,妙觉如来最在中央升无畏座,十方诸神通菩萨在左面坐;阎浮提摩诃迦叶并四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——在右面坐;诸天、龙、鬼神及大国王在佛后坐;从四天王、忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞祇耨天乃至阿迦腻叱天,在虚空中散华供养、作天伎乐;中阴众生在如来前听受法教。 尔时,世尊以佛威神令众生等心自念言:“唯佛为我说法,不为余者。” 尔时,世尊而说颂曰: “如来无量觉, 神变不可量, 出入山石壁, 如鸟游虚空。 本我阿僧祇, 积行累功德, 度彼不自为, 使发菩提心。 泥洹无去来, 亦不见受者, 本我双树间, 转身来适此。 我初发道心, 誓度众生类, 一人不度者, 吾要终不舍。 观此中阴人, 各有上、中、下, 但以三句义, 四谛真如法。 淫、怒、痴虽薄, 要须禅定除, 八百疮痏病、 八万四千垢。 施惠、持戒、忍、 精进、禅、智慧, 善权巧方便, 拔断三毒根。 色本非我有, 谁造此色本? 了知色无形, 可谓梵志行。 吾本未成佛, 为色之所惑, 堕四颠倒法, 没陷生死海。 今方究色本, 观色非真实, 受、想、行、识法, 秽污非真道。 阴、入、十八界, 二十二根法, 一一悉分别, 寂然无所著。 欲界中阴人, 尘垢悉微薄, 犹如新成衣, 尘土所污染, 有目智慧人, 抖擞尘悉去; 中阴众生类, 譬之亦如是, 淫、怒、痴微薄, 闻法即得悟。 一向心不移, 即得须陀洹; 三转十二法, 复得斯陀含; 坐上下分灭, 即得不还道; 苦尽痴爱灭, 得成阿罗汉。 道迹八十亿; 频来得道人, 八万四千亿; 不还得道人, 百万二千亿; 罗汉二恒沙; 六通身清彻, 趣向各佛者, 八万四千亿; 趣向菩萨心, 其数如微尘。 吾本阎浮提, 苦行不可数, 国财、妻子施、 头、目、血、髓、骨, 意坚如金刚, 不为魔所动。 快哉!大福报, 何愿而不成?” 尔时,坐上众生作是念言:“佛独为我说法,不为余者。”趣声闻道者、得声闻道者,趣辟支佛道者、得辟支佛道者,趣菩提道者、得菩提道者。 中阴经妙觉如来入中阴分身品第三 尔时,座上有菩萨名定化王,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪叉手,前白佛言:“善哉,世尊!快说斯义晓了众生,音响所趣,闻法易度。复有难度者——观见众生有淫怒痴薄者、无淫怒痴薄者,或在有对法者、或在无对法者,或在可见法者、或在不可见法者,或在有漏法者、或在无漏法者,或在有为法者、或在无为法者,或在可记法者、或在不可记法者,或在欲界法者、或在不可解法者,或在色界法者、或在无色界法者,或在中阴微形法者、或在中阴非微形法者,或在五色识法者、或在五色非识法者,或在非想非不想识法者、或不在非想非不想识法者,或在一住至九住者、有在一住非一住者、有在九住非九住者——唯愿世尊一一敷演,令诸菩萨永无犹豫,众生之类闻法解脱。” 尔时,世尊以梵净柔濡之音赞定化王菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!乃能于如来前作师子吼。今当与汝一一分别,谛听谛听,善思念之。汝所问者:可见法、不可见法者,为眼见色?为色入眼?” 定化王菩萨言:“亦不眼见色,亦不离眼;亦不色入眼,亦不离色。” 佛告定化王菩萨:“族姓子!眼非色、色非眼,何者是观?” 定化王菩萨白佛言:“识法实住,观法乃起。” 佛告定化王菩萨:“云何,族姓子!识为有法?识为无法?” 定化王菩萨白佛言:“识非有为,不离有为;识非无为,不离无为。” 佛告定化王菩萨:“何谓有为?何谓无为?” 定化王菩萨白佛言:“起者有为、住者无为,于第一义法不见有起、不见在住。法性清净,无色、无识,于泥洹法无所染着。眼非色、色非眼,无可见法、无不可见法。过去眼、过去色、过去识,未来眼、未来色、未来识,现在眼、现在色、现在识,非有眼色识、非无眼色识,是谓泥洹清净法。” 尔时,定化王菩萨:“今欲闻如来说有对、无对法。” 佛告定化王菩萨曰:“族姓子!声为有对耶?无对耶?” 定化王菩萨白佛言:“声亦有对、亦无对。” 佛告定化王菩萨:“声亦不有对、亦不无对。云何,族姓子!此声彼应为有?为无?为虚?为实?云何,族姓子!虚空可画得成字不?” 对曰:“唯然,世尊!不可得也。何以故?如来习行于阿僧祇劫,亦不见有、亦不见无,亦不见有三世、亦不见无三世,乃至非想、非不想亦复如是。” 尔时,定化王菩萨白佛言:“上诸法观一一悉知,唯愿如来、至真、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊说三微妙法何者最妙?中阴形耶?五色识形耶?非想非不想识耶?” 尔时,世尊知众会心皆有疑,即于座上而说颂曰: “吾受三界苦, 愚惑痴爱心, 经历阿僧祇, 在有亦在无。 破坏生死劫, 今乃得成佛, 以本弘誓愿, 度于不度者。 佛力无等伦, 三界无比尊, 一向无二心, 自誓得成佛。 吾从政炷佛, 初发无等心, 欲缚所缠裹, 坚固难可拔, 空定、无相、愿, 分别三三昧。 先念出入息, 分别善恶道, 执心擎油钵, 行步不失仪。 犹人见劫烧, 焚烧重罪者、 福升光音天、 轻者于他方。 三品众生类, 中阴受形者, 受化不思议, 非我谁能说? 五色识众生, 不同于三界, 如来最胜尊, 入彼识教化。 一一分别说, 不遭百八爱: 应成须陀洹, 为说须陀洹; 应成斯陀含, 为说斯陀含; 应成阿那含, 为说阿那含; 应成阿罗汉, 为说阿罗汉; 应成辟支佛, 为说辟支佛; 应菩萨道者, 为说菩萨法。 得须陀洹者, 三十二亿人; 得斯陀含者, 四十二亿人; 得阿那含者, 五十二亿人; 得阿罗汉者, 六十二亿人; 得辟支佛者, 七十二亿人; 得菩萨道者, 八十二亿人。” 尔时,世尊重说颂曰: “本我无心法, 现以教化众, 见烟知有火、 见云知有雨、 行步知君子、 见星知有月, 吾我心尽断, 不有我、无我。 经历劫数期, 非月、非日数, 佛以思惟得, 非凡夫所及。 善哉!大圣尊, 普服诸十方, 去离欲界法, 处中阴教化, 此诸佛教法, 处阴不见阴。 此等众生类, 发愿各各异, 吾我自缚着, 我本彼亦尔。 佛以思惟本, 思惟本末观, 一意一念顷, 断垢不为难。 垢本胜于我, 坠我于三趣; 今我胜于垢, 灭汝入涅槃。 善哉,大圣尊! 独步无二迹, 见我一迹者, 阎浮人得度。 身行有三事、 口行有四事、 意行有三事, 尘垢生死海。 九众生居处, 识之所经历, 分别我、无我, 无我亦无彼。 诸佛、世尊等, 心普无有边, 一意念众生, 所受不可限。 身净不行恶、 口言常清净、 心净如佛心, 是诸佛之法。 身为苦器法, 此非三世有, 非我谁能知? 谁知免此苦? 如来之功德、 诸相、𦟛髀等, 师子胸臆相; 一一毛孔光, 掌相千辐理, 示以善恶道; 舌、齿声光清, 济度阿僧祇; 眼、耳、鼻及发, 肉髻顶无见。 虚空犹可穷, 佛相不可量。” 尔时,世尊说此颂已,八十亿中阴众生于无余泥洹界发金刚心,一一成佛,与妙觉如来皆同一号。 佛告定化王菩萨:“所问有漏、无漏,有对、无对,可见、不可见,当来、过去、现在法,当与汝说。” 定化王菩萨白言:“世尊!愿乐欲闻。” 佛告定化王菩萨:“谛听谛听,善思念之,吾当与汝一一分别。云何,定化王!何者是缘尽?何者非缘尽?六入尘垢重,染我、痴、爱法,观内外出入息法,八万四千度无极,生生不可灭,念念成其形,有漏八万四千、无漏三十七。有为、无为法,此非泥洹道。身净不犯恶、口言无有失、心净与定合,四等遍一切,是谓菩萨行。” 中阴经贤护菩萨问事品第四 尔时,贤护菩萨即从坐起,偏袒右臂,右膝着地,长跪叉手,前白佛言:“善哉,世尊!欲、色、无色三分众生,其识难量。何者有漏量?何者无漏量?何者有为量?何者无为量?何者有色无色量?何者有欲无欲量?何者有记无记量?” 尔时,世尊闻贤护菩萨所问事,即说颂曰: “处在胞胎中, 受形多种类, 前灭后已生, 其如恒沙数。 三分识众生, 尘垢非一等, 或闻声而度、 或见形得道。 今我妙觉佛, 降神入中阴, 一一分别了, 有漏、无漏法。 得道成果证, 五色识易度, 斯等一部界, 不在有、无漏。 众生在中阴, 如我身无异; 苦痛五阴形, 如转轮无尽。 吾我本无字, 声响亦无名, 观身三十六, 欲界有量法, 三分留二分。 此中阴众生、 五色识众生, 不染三界苦、 无明、痴、爱惑, 隐相非不相。 有漏苦谛本, 断结不及色; 集谛二十八, 寂然尘垢除; 三十七道品, 道谛为实果。 贤护!汝今知, 有漏、无漏法, 记法、无记法, 今当与汝说。 有记善恶行、 无记痴盲法, 坠堕于生死, 非我无能济。” 当佛、世尊说此语时,九十一亿众生皆发无上道意,四十七亿那由他众生尽得阿罗汉果。 中阴经道树品第五 尔时,座上有菩萨名曰树王,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪叉手,前白佛言:“善哉,世尊!如来所说甚奇甚特。未知如来欲说有漏耶?无漏耶?唯愿,世尊!句句说之。何者有漏?何者无漏?” 佛告之曰:“有生、有灭是谓有漏,无生、无灭是谓无漏;有我、有身是谓有漏,无我、无身是谓无漏;眼是色对是谓有漏,无眼、无色是谓无漏;有识、有想、有形是谓有漏,无识、无想无形是谓无漏;三识处所住有身者是谓有漏,一识一处有一形者是谓无漏。 “有形非想非非想是量法有用;不用处三禅地,厌患生死故名不用。 “有愿、不愿,始发初禅。快哉!斯乐心不倾动,念净喜安,自守五行,成就有想有灭。 “斯出入法喜行,百八爱一念,一亿行中间,想想不可尽,况彼现在身? “无彼、无我想,吾从无数劫舍此就此,三识所经处,非有亦无我。 “甚哉!三界苦,受身生死难。譬如工幻法,以拳诳小儿。识神无形法,起、灭无常定,我则无我身,况有识形法?想亦无想法,亦不见有识,四阴竟何在?由识而分别。 “苦阴有五行,非我、非汝有。吾从无数劫,经历三识处,除天、鬼、神、龙,何处无妙觉?我行众善法,誓度阿僧祇,随形而教化,受化不可量。 “如来清净行,广普无边崖,神通内外照,观察于三世,有形、无形类,思惟十想结,无复尘垢患。 “虚空无边际,不见有往来,心无中间念,忍辱功德成,积一成佛道,寂灭泥洹乐。起亦不见起、生亦不见生,况有起、灭者?诸天、世人民,能断至彼岸。缚着染三界,经历生死海,贪欲自缠裹,为色之所惑,永处三有中。 “佛力无所畏,威神接得度,为彼不自为,功德不可量。恒以四意止、五根、五力、七觉意宝华、三十七助道法、空无相愿三昧,善权化生死,六度至彼岸。 “不以劫数期,周旋虚空界,度脱未脱者,得道如微尘。无我、无彼想,一音演微法,受化无边崖,道心观察法。 “不见起灭者、分别内外身,系于安般息——息长亦知长、息短亦知短,乱想亦知乱、定想亦知定——一向无乱想,清净行正法。” 尔时,世尊即说颂曰: “佛力之所行, 普润天、世人、 学、无学众生, 下及凡夫人, 心念断众相, 皆到无畏处。 分别空、无相, 清净修道场, 庄严佛道树, 皆令同一色。 转无上法轮, 阐扬法鼓音, 非魔部界分, 之所能转者。 甘露法藏开, 普润一切众, 济度阿僧祇, 无量无等类。 最胜所接度, 无能量度者, 善哉!不思议, 所度不可量。 我本所造行, 唯佛能称量, 不见吾我法, 法利利益人。 功勋过三界, 得入泥洹界, 清净无尘秽, 如月星中明。” 尔时,世尊说此颂时,八十四亿那由他百千亿中阴众生诸尘垢尽,得法眼净;复有十千亿五色识众生发心向菩提不退转道。 中阴经卷上 大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经 中阴经卷下 后秦凉州沙门竺佛念译 神足品第六 尔时,妙觉如来即以神足化此三千大千刹土,上至非想非非想天、下至无救地狱,皆悉金色,皆如妙觉如来而无有异——三十二相、八十种好、圆光七尺——皆坐宝莲华高座上坐,演出梵音,声闻三千大千刹土。 一一诸佛说八万四千杂行,其睹光明者,淫、怒、痴病皆自消灭,异口同音而说颂曰: “经法本无体, 灭已今复兴, 断除有漏法, 独步于三界。 生死无数劫, 遭遇良福田, 金色普遍照, 蒙光得解脱。 神力不可尽, 观了本无形; 大慈大悲心, 拔济无明等; 五阴苦本源, 流浪得济渡; 四使生死河, 法船渡彼岸; 善权无碍道, 入彼无为境。 吾昔发誓愿, 要度未度者, 修身清净行、 口言无虚妄、 心念济八难, 诸恶何由生?” 尔时,有菩萨即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“快哉,世尊!神足无量不可思议。今欲所问,若见听者乃敢陈启。” 妙觉如来告彼菩萨:“善哉,善哉!族姓子!恣尔所问,吾当一一分别说之。” 时彼菩萨白佛言:“世尊!如来神足不可究畅,令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变?” 佛告菩萨:“此神变者,是三昧王三昧,唯有诸佛乃能变现,非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧,将从八万四千——或有三昧名虚空藏、或有三昧名升法堂、或有三昧名月光清净、或有三昧名破有入无、或有三昧名一意不乱、或有三昧名除去尘雾、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名灭过去当来今现在病、或有三昧名开甘露法门。” 尔时,世尊欲解斯义,宣说颂曰: “道力清净行, 身、口、意不犯, 誓愿阿僧祇, 没溺生死者。 金刚难败坏, 非二乘所及, 观身苦根本, 思惟四果证。 积行不退转, 闲静坐道场, 一切入定意, 二、三、至七劫。 地燋过劫烧, 其心亦不动, 坏破魔部界, 悉成无上道。 三昧定意力, 福报不可量, 令三聚众生, 得成无上道。 观察众生心, 难度、易度者, 不令在没溺, 流滞生死海。 我本无此色, 紫磨金光体, 历劫勤苦行, 修定成此形。” 尔时,妙觉如来说此颂时,诸佛、世尊同时举手赞妙觉如来,以偈颂曰: “丈夫二足尊, 世雄不可量, 拔离三界苦, 淡然为一色。 今闻如来说, 定、意、神足、道, 其闻法性相, 相相不可量。 八种清净音、 十六特胜法、 三十二行业, 利益一切人。 天人尊无比, 光明照众生, 久在饥渴道, 饮以八解脱。 无欲清净池, 化以七觉花, 不着五阴本, 犹如青莲华, 香熏远普闻; 如来五分身, 无处不流布。 吾昔求佛道, 誓愿同一时, 今日得果证, 不违昔所愿。 一相、无相道, 分别微妙慧, 晓了善权道。” 当时世尊说此颂时,有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形——如我今日神变无量——要当来世皆当成佛,悉同一号,号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 中阴经破爱网品第七 尔时,妙觉如来将欲破爱结使、欲使四众自见证验,即入不动三昧,欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。 尔时,世尊重自思惟:“此欲界众生亦爱、非爱,亦有漏、无漏,亦有为、无为,亦可记、不可记;色界众生非有、非无,非想、非不想识可见法,三界欲最重,染着不可离;中阴众生等,要须圣教。 “五识众生有前、有后,非想非非想识众生有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证? “彼有一病计无我、命恒计无常,前生非后生、后生非前生。此圣人语,非本发心意,要须圣人,如声闻法。 “五色识者根本未成,见佛、识佛一一所著,多受福地,堕者非一,不计吾我身,是法、非法行,三界为网所覆,欲出难得脱。犹如掷线丸,绪在犹复还;三界众生等,舍此复还此。” 尔时,世尊即说颂曰: “三界为火宅, 火炎极炽盛, 爱心所染着, 将入三恶道。 前生非后生, 爱有轻重法, 五色识法者, 今世后易度。 生死八难道, 与泥洹对门, 无彼、无此法, 最胜无等侣。 神足接众生, 见者无不度, 当来过去人、 乾闼、阿须伦、 天、龙、鬼神等, 无不得济度。 善哉!三界尊! 善说微妙法, 令受苦众生, 得至无为岸, 去身、口、意病, 寂然无移动。 如饥者得食、 如渴者得饮, 止观除爱结, 三脱甘露门。 我发无上道, 除爱无渴想, 于火炎拔济, 得成于世雄。 过去无数佛、 当来、现在等, 如我今日化, 不计彼我想。 正法除邪法, 尘垢永已除, 无碍总持法, 思惟分别观。 于亿百千劫, 游戏诸三昧, 四空定意法, 往来不疲极。 诸佛所游处, 多益无减损, 举足下足顷, 所度不可量。 当我下足处, 有几众生等, 随类而得度。 遍满三界中, 随心得三道, 如是无穷已, 八解无碍法、 离舍寿命根、 不计三界想、 害彼五逆结。 汝生知汝生、 汝灭知汝灭、 汝上知汝上、 汝下知汝下, 中间无脱处, 过者何处去? 当知佛力大, 遍入总持法, 由本誓愿故, 未度者令度。 四等慈悲舍, 遍满诸十方, 佛指出甘露, 如慈母爱子。 又母非父慈、 又父非母慈, 三界四颠倒, 难化如金刚。 如物初入炉, 尘恶先燋灭; 真者不移动, 如淤生莲华。 佛道实真正, 无畏、无所著, 不有想念累, 心亦无往来。” 尔时,座上有一菩萨名曰炎光,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“如今世尊说真实之法——或言有法、或言无法,或言有为、或言无为,或言有记、或言无记——今众生受化者,以何法化而得度脱?” 尔时,世尊以颂报曰: “诸法正有一, 无二亦无三, 爱识非爱识, 永离于胞胎, 破一缚着爱, 使众生爱尽。 如来神德力, 自识宿命本, 或在王天宫、 转轮王治处、 或在贫贱处、 下至无救狱, 一一分别了, 众生垢着心。” 尔时,世尊说此颂时,六十八亿那由他中阴众生即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“咄嗟!此苦乃是大苦,于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家。”尔时,世尊默然听之。 尔时,中阴众生闻佛说法即得阿罗汉果。 中阴经三世平等品第八 尔时,座上有菩萨名不厌患劫,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,合掌叉手,前白佛言:“善哉!最胜如来神力,极微妙不可思议如来神德,广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶?为未来、现在耶?” 尔时,世尊告不厌患劫菩萨曰:“善哉,善哉!汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净,非一佛所说。” 尔时,世尊即说颂曰: “人本在胎时, 自识本宿命, 舍彼今就此, 三世炳然定。 前识非今识、 前身非今身, 但为愚惑迷, 不知趣道门。 念此在四使, 发起若干想, 咄嗟!老、病、死, 坠堕在三世。” 尔时,世尊欲解斯义即说颂曰: “本我无此色, 受、想、识亦然。 我虚彼亦无, 岂有识、想、受? 无色名色法, 众生乱想法, 九品有差别, 分别三世道。 上上最妙道, 非去、非未来; 上中最微细; 上下无觉观。 中上断三结、 中中灭三垢、 中下豁然悟, 此名为佛子。 下上虽为重, 如彼水上泡, 一生而一灭。 下中众生类, 苦本最为深, 非我谁能知? 下下众生类, 经历于劫数, 吾亦就彼化, 不见漏失者。 人心有若干, 座上心不悟, 或愿当来佛、 或愿现在者, 此等众生类, 难可济度者。 人本无形生, 还入虚空中, 生死相牵连, 何者名泥洹? 若言有众生, 身、口、意行净, 寂然入灭度, 无有老、病患。 弘誓发一心, 亦不自为己, 虚空不可获, 何者名虚实? 如来梵天音, 分别实相法, 解了空无慧, 三界独步尊。 有觉空意法, 观身不恋着; 无觉在三禅, 进取不退道。 自我成佛来, 以此为本业, 成佛亦由此、 泥洹亦复然。 所以积功勤, 未获于实相, 闻四不离四, 此是诸佛印。” 尔时,世尊说此颂已,无量无限那由他众生,及中阴、五色识、非想非非想众生,欲得去离,不乐三世。 尔时,世尊重说颂曰: “过去非今有、 现在亦复然, 当来弥勒身, 教化无差别。 我今说少少, 如人爪上尘, 欲说世界尽, 谁能究尽者? 今虽处中阴, 移坐无想天, 地狱对门人, 闻法乃得悟。” 尔时,世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时,世尊复以神力到彼,至非想非非想识界,施设庄严七宝高座皆有化佛,一一化佛皆有四众,一一众者威仪法则悉皆成就,此众生中或有诵经、说义、贤圣默然,或有入定、出定。 尔时,妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形,无有差别。 尔时,世尊如诸佛常法威仪法则,令无量化佛合为一佛,或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有挂碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膀胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。 尔时,非想非非想识众生见此变易心怀恐怖:“我本生心谓呼‘定’是泥洹,无病、无老、无诸痛苦;今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此,若不顺者,无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜:“善哉,世尊!尊中无比。降神此界,如遇优昙钵华;若佛不降神此者,我等永处边地,杀害无量迦兰陀身。” 复自宣白:“今遭大圣,如日消雪;若不遭圣,彼当堕坠作飞狸身,飞走尽害,无有脱者。以此本誓,愿得脱苦际,虚空无量界,神德三界尊,辟支、声闻等,眼之所能见。” 尔时,迦兰陀作是念:“我等同生,生此识界罪福未分,或堕邪见、受飞狸身。我本造身,不独三界——中阴、五色及无色形。” 已生此念,非想识众皆生苦心:“我等诸人虽生此处,非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法,断拔千万门,不去亦不来。贪欲本生我,我今还灭汝。为过所覆非,今世、后世,生有老病、苦,如影重有影、如月、树叶影现于水,野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实,法化不变易,生者非有生。善哉!世微法,难度而度。世间愚痴人,计我为身实,当其舍寿时,钩锁骨相连,分别彼身中。何者命与寿?生死缠裹苦,舍彼复受此。处胎冷热苦,出有生灭忧,母虽乐育我,不生谁有患?落漠如水泡,识神染其形,轮转五趣中,所往无脱处,生死五道海,无往而不经。心为杀身本,汝灭我何患?虚空无本末,谁知常无常?” 彼无想之识见阿兰、迦兰陀,一为边地王、一为着翅虫。“三界最为苦,本处非泥洹,如游旷野,指东谓为西。今遭大圣,于一切众苦都得解脱。” 尔时,非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰: “吾本事五火, 烧炙身体烂, 卧在荆棘上, 身被髑髅衣, 翘足向日月, 无神不奉事。 今生非非想, 得见如来身, 自耻本所行, 在此无脱处。 特知正法化, 如来自降神, 得脱无择门, 永在安隐处。 五欲生死垢, 缠缚四流中, 心惑着三有, 烧以智慧火。 四趣五道人, 不见生本末, 着识吾我者, 如我今无异。” 尔时,妙觉如来复以颂报曰: “卿等本谓真, 八万四千劫, 无常生死本, 彼死还生此。 汝等众生类, 未曾老、病、死, 守一求泥洹, 此非真实法。 垢尽识不灭, 还在三恶中, 非我汝不悟, 谁能脱此难? 吾从无量劫, 誓度生、老、死, 非我前身造、 亦非后身受。 本得金刚定, 今乃教化汝: 地不可作空、 空不可作地、 水不可作火、 火不可作水。 一切愚惑人, 万物皆我有, 愚痴无明法, 谓为正真道。 如彼疲倦人, 懈息须臾间, 虽居八万四, 视之如一日。 为五苦众生, 何处不有我? 分别身法相、 分别空无法, 生者不见生、 死亦不见死。 问生根本道, 由行之所造; 三恶之重者, 痴病是其源。 名色、六入法, 此是世之常, 触入更色法, 爱入更乐乐。 一切众生惑, 不识十二缘, 如蛾投火光。 妙觉如来说: 由汝垢重故, 则我心垢重。 如我成佛身, 经历不度界, 破坏心垢重, 识别想非想。 结使之根源, 无常谓为常、 以苦言是乐、 计空以为有、 无我以为我。 此想非想类, 习颠倒来久, 如蛾贪火光, 不避灭身难。 迷惑堕六趣、 生此非想天, 譬如斫伐树, 根在由复生。 迷惑四颠倒, 无明之所裹, 今开甘露门, 圣谛真如有, 拔苦之根本, 永尽无有余。 四使长流海, 生生生不断, 我今破三界, 将到至彼岸, 安隐无畏处。” 尔时,世尊说此颂时,非想非非想识众生皆发无上正真道意,于无余泥洹而不般泥洹。 或有应生天者与说十善法,应生人中为说五戒,或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类,三百三十六亿那由他厌患劫寿,闻清净法即成道果。 尔时,世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生,将至五色识界众生,修治道树,庄严刹土,放大光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,三十二大人之相,说六度无极。 彼五色众生见如来变化,心垢缚着坦然除尽,不复愿乐染着生死。 尔时,世尊以清净梵音而说颂曰: “苦本生死怨, 除之以善权, 四等大慈心, 超越无量界。 今此利根人, 一闻不再受, 睹佛色形相, 普入寂灭度。 乃知贤圣道, 无量难思议, 灭垢不复生, 尽同圣贤道。” 当其世尊说此颂时,无限无量五色识众生尽同一号,于当来世号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 中阴经无生灭品第九 尔时,妙觉如来将欲移到诸佛刹土,告三聚众生发心趣向求泥洹道:“今我现在与汝说法,若有所疑即来问我。泥洹有生、有灭不耶?” 尔时,三聚众生闻如来语,前白佛言:“从欲界上至非想非非想,发意趣大乘不思议法,未曾闻有有为、无为法,何者有余?何者无余?何者是上人法?何者非上人法?” 尔时,世尊与三聚众生分别句义、字义及无相义:“如来神力有三十二法。何者为三十二?亿本宿命中根本所生,知本所从一一所生,彼死生此、此死生彼。以眼识通观察,如掌中观珠;以耳通蝇行、蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界,今无三界。汝等受道证,发心各各异,中间等变易。何者是三界?何者非三界?” 尔时,世尊说此语时,三聚众生重生狐疑。 尔时,世尊知彼众生心之所念,欲得与说无相法观,以颂说曰: “何者名为头? 何者名为足? 何者名为华? 何者名为果? 人命在于头, 灭如灰土尘; 百草树木根, 拔去不复生。 观此众相法, 无头亦无足, 有余、无余法, 等此而可知。 若言有泥洹, 我身命现在; 若言无泥洹, 何处有三聚? 佛以神力故, 令汝知有无。 我观三界苦, 此亦有、亦无, 前念非后念、 前形非后形。 吾从无数劫, 举足及中间, 其中起大悲, 非二乘所及。 当我起大悲, 三涂受苦者, 如慈母乳子, 无不饱满者。 吾本一把施, 今得随所愿, 七宝众琦珍, 随念即时得。 何况四等具? 六度济众生, 此者谁能别? 唯佛佛知之, 今当与汝说, 分别有余、无。 欲得观我界, 吾以神足从, 到彼逮作佛, 名曰释迦文。 七十二恒沙, 西南土庄严, 尽以一道化, 无辟支、声闻。 其土甚快乐, 所念即在前, 不似此土界, 为淫、怒、痴缚。 一音遍四方, 闻者寻得度。 彼土七宝树, 风吹树叶时, 叶叶共相向, 皆说度无极。 我彼刹土中, 住寿阿僧祇, 现取灭度时, 遗法十二劫。 欲知劫长短, 贤劫为一日, 计此日月数, 以成十二劫。 汝等三聚人, 知我功德不? 适彼东方土, 八十亿由他, 其土名不终, 佛号名灭界。 我现弟子学, 剃除被袈裟, 长跪受圣法, 彼佛知我心。 彼等众生类, 见我着法服, 不乐于世欲, 同心乐出家。 威仪、礼节具, 不失禁戒法, 当我屈伸时, 见者衣毛竖。 此皆本宿命, 同共誓愿者, 离欲无所著, 无有生灭相。 尽修于梵行, 以我佛神力, 于死得脱死, 念此无记等。 不解生以灭, 轮转于五道, 四圣甘露法, 充饱一切人。” 当其世尊说此颂时,见此初学弟子剃除须发受圣教;百七十亿众生愿乐欲得思惟法观,不乐在家,出为沙门。 佛告三聚众生:“我今东北方无限无量恒河沙数,彼有刹土名曰清明,佛名明月。彼土人民无淫、怒、痴,亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静,独坐无为,系念在前,初无乱想,雷、电、霹雳,心无倾动。” 尔时,妙觉如来适彼刹土遇地而坐,彼众生见坐禅者悉共效之。 佛以神力、以无想法观,回众生心如手转物,令彼众生知有常、无常,知生、老、病、死苦,或有众生令知有念、或有众生令知有持、或有众生令知有安、或有众生令知自守。 佛将欲现四禅功德,即于三聚众生前,从初禅出入二禅、三禅、四禅,从四禅起入三禅、二禅、初禅,从初禅至三禅、从第四至第二禅,此名师子奋迅三昧。 尔时,世尊现此神足三昧定意度无限无量那由他众生,皆共同发无上正真道,有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,法眼净得辟支佛道。 当于尔时,妙觉如来忽然不现。 中阴经空无形教化品第十 尔时,妙觉如来舍中阴形入虚空藏三昧,以佛吼而吼出八种音声。何谓为八?非男声、非女声、非长声、非短声、非豪贵声、非卑贱声、非苦声、非甘露声。 尔时,世尊隐形不现,演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极?想非想有爱入结使患本,如月云覆,一切众生为欲所牵,有四百病,一生而一灭。人犯五逆,欲离泥犁去,见八地狱,衣毛皆竖。 南、西方、北、东亦尔,以闻响众生故,演此诸法。 当于尔时,三聚众生闻虚空语声,无色、无形,于其中间演出诸法:“善哉!诸佛教无色、形,难可思议。” 尔时,三聚众生异形同音以颂仰问虚空曰: “如来本在此, 三十二相具, 慈悲愍一切, 所润难可量。 为我说微妙, 八等圣道支, 隐形闻圣音, 万物皆无常。 如来黄金色, 本有今不见, 但闻音响声, 佛无我岂有? 计我生死本, 流转而不住, 但为色所惑, 福灭而罪生。 如来大圣尊, 示人行诸法, 忽然离形相, 音响来教化。 以本宿缘故, 形逝音接我。 老、病生忧、悲, 四蛇唼我身: 地种骨肉是、 水种润泽是、 火种枯燥是、 风种散法是。 无著三乘法, 离有故在有; 心垢久已离, 四种故存在。 如来大圣尊, 无彼此四大。 正言有四种, 亦复无四种; 正言无四种, 亦复有四种。 此是不定法, 谁能究竟者?” 尔时,如来答彼音声,即说颂曰: “佛子!知空不? 一切法无常。 人生非本生, 岂有本生缘? 我音及汝音, 可得、不可得? 吾从无数劫, 不为一众生。 一念一息顷, 度少不以愁; 所度阿僧祇, 亦不以喜悦。 我本为一人, 闲静不度人, 后缘而对人, 不失本誓愿。 处此阎浮提, 四姓刹利胜, 除彼婆罗门, 余姓最不如。 以本法界观, 生、老、病、死苦, 我无彼亦空, 何者有生、死? 生者言有本, 生者从何至? 设知生死本, 泥洹在我前; 解知泥洹法, 无佛亦无我。 法从何处生? 去至何处灭? 佛以真实法, 现以有无相, 此生此灭处, 愚惑得见正。 言有亦非有、 言无亦非无, 轮转生死海, 为五欲所缚。 无驱、无鞭策, 自坠生死渊, 尔乃知罪、福, 知悔、不悔者。” 尔时,世尊说此颂时,八十七亿那由他三聚众生解无形相法,发无上正真道意。 中阴经有色无色品第十一 尔时,座上有菩萨闻空中有如来声,仰观空中叹曰:“甚哉!但闻其声,不见其形。此色非本色,余阴亦复尔。此欲界众生难可免度,要须智剑剔除令无余。我本修梵行,非身、口、意造,非一、非二。欲我从汝生,由汝堕三涂,一念欲灭,众想亦无去、来、今。过去诸如来,教化群生类:说过去,不说今、未来;说未来,不说过去、现在;说现在,不说过去、未来;或言有三世、或言无三世。” 尔时,世尊欲重解斯义而说颂曰: “生、老、病、死本, 诸如来尘垢, 要入中拔济, 何为地狱人? 不似妙觉尊, 在中阴教化, 于妙妙中最, 下劣所不及。 如人持钵乞, 随彼所施与, 持钵者思惟: ‘是有、是无耶?’ 未证自谓证, 邪见之根本; 正法言非法, 流转五道渊。 正法分别法, 不失于法性; 若不失法性, 此是诸佛教。 法性无三事, 亦无去、来、今。 若言是现在, 现在何者是? 若言是过去, 过去何者是? 若言是未来, 未来何者是? 人能解此法, 晓了三世尊。 解本无杂想, 顺一大乘行, 有缘众生善, 济此无不度。 犹如负债人, 偿毕欲欢喜, 内外悉通达, 周旋不怯弱。” 尔时,大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化,即以神口而说颂曰: “生、老、病、死本, 诸如来尘垢, 要入中拔济, 何处不往反? 我师无量寿, 永劫不灭尽, 本我所誓愿, 何为地狱人? 不似妙觉尊, 在中阴教化, 于妙妙中最, 下劣所不及。 愿我后成佛, 如妙觉无异。” 尔时,观世音说此颂时,三亿众生发无上正真道意。 中阴经欢喜品第十二 尔时,妙觉如来入寂灭三昧,将欲游行他方世界顾见所度。 不可计众生心怀踊跃,犹如比丘入四禅法,心意淡然,无饥无渴:“善哉!教化不失本愿。”心怀自庆而说颂曰: “如来神足力, 离苦、不善、有, 处处分身化, 要度有缘者。 贤劫千佛等, 所度无有异, 亦在三聚中, 正法除非法。 甘露法门开, 掩闭三恶道、 称扬大智慧、 拔出愚痴根。 诸法自璎珞, 内外悉清净, 慈悲四等心, 无方不遍满。 摄持身、口、意, 超越生、老、死。” 尔时,世尊说此颂时,群方三千大千世界满中三聚众生,承虚空中教,皆发无上正真道意,欢喜奉行,作礼而去。 中阴经卷下