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大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 No. 384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 姚秦凉州沙门竺佛念译 天宫品第一 如是我闻: 一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间,欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里,衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难;八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓,尽内金棺里,以五百张㲲缠裹金棺,复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时,大梵天王将诸梵众在右面立,释提桓因将忉利诸天在左面立,弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时,世尊欲入金刚三昧,碎身舍利。“善哉!不思议法,于娑婆世界转此真实法。”尔时,世尊作是念已,十方世界皆六返震动。 尔时,世尊从金棺里出金色臂,即问阿难:“迦叶比丘今来至不?”对曰:“未至。”世尊重问:“牛呞比丘来至未耶?”对曰:“于彼天上般涅槃,三衣钵至。”佛告四众:“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里,寂然不语;如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,八大国王,天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人:“云何?阿难!吾前后所出方等大乘摩诃行经,汝悉得不?” 对曰:“唯佛知之!”如是再三。 佛告阿难:“吾于忉利天宫与母摩耶说法,汝亦知不?” 对曰:“不知。” “云何?阿难!吾于龙宫与龙说法,无数亿千诸龙子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?” 对曰:“不知。” “云何?阿难!吾处母胎十月,与诸菩萨说不退转难有之法不思议行,汝复知耶?” 对曰:“不知。” 佛告阿难:“谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。” 阿难白佛言:“愿乐欲闻。” 佛告阿难:“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹,彼有世界名曰思乐,佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王,所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。云何?阿难!如来世尊有胎分耶?无胎分耶?” 阿难白佛:“如来之身无有胎分也!” 佛告阿难:“若如来无胎分者,云何如来十月处胎教化说法?” 阿难白佛:“有胎分者此亦虚寂,无胎分者亦复虚寂。” 尔时世尊即以神足,现母摩耶身中坐卧经行,敷大高座纵广八十由旬,金银梯梐,天缯、天盖悬处虚空,作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土,菩萨大士皆来云集;南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土,诸神通菩萨亦来大会;上方七十二亿空界菩萨,亦来云集入胎舍中。 尔时,文殊师利菩萨,即从坐起白世尊曰:“此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法,诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧,如是三昧亿千那由他。如今如来,入何三昧居于胎舍,与诸大士说不思议法?” 佛告文殊:“汝今观察,一住、二住乃至十住、一生补处,诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何?吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。” 尔时世尊以清净音,即说颂曰: “昔来无数劫, 成佛身无数; 今复入胎舍, 欲度诸众生。 身净无恶行, 口行无虚妄, 意行常慈悲, 清净菩萨道。 愍彼众生类, 恒处四驶河; 计常及断灭, 回向菩提道。 勤苦获此身, 勿兴秽污想; 计身如丘墓, 野干之所伺。 愚者深染着, 耽爱不能舍; 此身无反复, 昼夜欲唼𠲿。 九苦为关楗, 如画瓶盛粪; 欲渴之所逼, 何为生苦恼? 如海吞众流, 愚者以为宝。 身非金刚数, 莫为众恶行, 受身要当殒, 何不速行道? 若人寿亿劫, 彼亦应舍欲, 况寿不满百, 何不知止足? 愚者恒自称, 宿福获此身, 应当快自恣, 未乐便当终, 此欲无牢固, 非智而能守。 夫人欲舍欲, 十慧无想观; 欲非真实法, 起灭如水泡。 幻师之所造, 变现若干像; 愚者谓为实, 求实无所得。 空性本自空, 终始无起灭; 分别无想定, 能尽众生漏。 文殊汝今知! 十方无漏会; 我入琉璃定, 广演方等法。 十方恒沙佛, 如我说无异, 愍此群萌类, 永处焰火舍, 舍胎复受胎, 往彼复来此; 十方诸菩萨, 积行恒河劫, 虽处娑婆界, 五苦五恼劫。 如我十方界, 方比于此土, 周旋五道中, 受罪此最剧。 解空无定相, 亦复无本际, 究竟一相义, 性自本虚寂, 常想无起灭, 有余及无余。 昔我弘誓愿, 遍受五道胎; 化、湿、卵、胎中, 亦说难有法。 染着五阴者, 与说无所有; 十二牵连法, 痴行生死本。 坠堕四颠倒, 为说四真实; 苦谛无有谛, 习尽道亦尔! 欲我戒见受, 亦及于四爱; 分别真实性, 虚无寂寞要。 虽度生死岸, 不处于涅槃; 今处于母胎, 说法悟群生。 娑婆国土中, 无数恒河沙; 处胎说法者, 济度阿僧祇。 虚空无边界, 佛国亦如是; 众生受识神, 真实性不同。 明慧所教化, 随类而度之, 或见身而度, 闻声得解脱。 或复思惟苦, 集谛尽道本; 思惟四意止, 断意四神足。 五根及五力, 七觉以为花; 贤圣八品道, 以用璎珞身。 分别彼我空, 无想寂灭慧; 不愿有所求, 永处空无慧。 初入有觉定, 三十不净观; 逆顺知有觉, 入定解无观。 九次入初定, 分别无觉观; 又乐灭尽道, 初定不(丹五)行法, 喜乐意已灭, 安隐入四法。 通慧诸大士, 不以此为行, 为诸烦恼故, 应适前众生; 禅定经历劫, 形枯如槁木, 三禅香气熏, 五枝不凋落。 佛慧不可量, 于有亦不有, 无上最正觉, 无生死亦无。 吾从成佛来, 游观于三禅, 设当入四禅, 无说而得度。 我观虚空界, 众生无有依, 诸佛神力智, 乃能尽原本。 断漏诸学人, 未能悉分别; 道品甚深妙, 二乘所不及。 吾以天眼观, 慧眼及佛眼; 四识所受形, 亦复于中化。 亦无地、水、火, 形色可观见; 唯佛大神力, 皆令至彼岸。 十方诸佛土, 恒沙阿僧祇; 亦以道慧本, 游处虚空界。 设当以肉眼, 观空界众生; 欠口出入息, 无数众生入。 尔时此等辈, 各得成道迹; 当知佛法身, 真实不思议。 佛为三界将, 愍而济一切; 欲、色、无色有, 令受道慧证。 彼亦无淫、怒, 及痴眷属众; 睹形即入道, 岂须学、无学? 无量诸佛刹, 成道各各异; 或从有想成, 或从无想成, 不复修习此, 真如四圣谛。 菩萨清净观, 入禅无碍道, 罗汉、辟支佛, 入定各不同。 生生不见生, 岂当有生本? 愚惑染着人, 谓为生是我, 吾我自称我, 不见有吾我。 菩萨四禅行, 缘觉亦不知; 菩萨入初禅, 三十无漏行, 百七三昧定, 出入息具足。 二定七十二, 自观无我想; 虽经累劫苦, 不离于禅行, 四住断诸漏, 乃逮此二禅。 六住故犹豫, 入定如水波, 八万四千行, 犹尚不自制。 我本于六住, 十二劫退转, 常想起乐想, 轮转生死渊; 大圣定光佛, 记别心坚固, 立志不退转, 尔乃逮三禅。 断除七万垢, 永灭无根本, 无畏师子步, 阐扬大法典, 广游诸佛刹, 礼事常供敬。 过去阿僧祇, 诸佛世尊等, 各各于本刹, 誓愿行佛事, 心虽不退转, 常恐堕下劣。 亿千魔徒众, 不能动一毛, 超越八住行, 进入于菩提。 可乐所恋着, 永除无想念, 除师尊父母, 余者不顾恋。 方成一禅行, 名施度无极, 习观无等伦, 九地通慧本, 不复入灭尽, 移坐即成佛。 为缘众生故, 往诣佛树下; 广及阿僧祇, 普集在道场。 十方无量界, 诸佛世尊等; 各各舒右手, 善哉大师子! 十力无所畏, 坚固入四禅; 慈愍群萌类, 愿速从禅觉, 未度者使度, 未脱者使脱。 四识处幽冥, 渴仰禅悦味, 不达诸佛教, 辄便自称扬; 复自内思念, 用此身累为, 毕取于涅槃, 用度众生为? 诸佛各面现, 善哉!释迦文! 建立弘誓意, 勿起退转心; 转无上法轮, 击于大法鼓, 闻者速解脱, 不经劫数难。 捷智、无阂智, 辩智、通达智, 道智、明慧智, 断智、无生智, 不起尽灭智, 消智、九次智, 无畏师子智, 雷吼音响智, 端坐不动智, 大悲无碍智, 身相庄严智, 拔苦愍护智, 结解无缚智, 受别取证智, 降魔破军智, 成无我慢智, 意勇精进智, 施不望报智, 行忍受辱智, 金刚十力智, 住劫不动智, 集众和合智, 最上导师智, 惭愧法服智, 菩萨誓愿智, 神足变现智, 境界无碍智, 断意灭结智, 清净照明智, 自识宿命智, 玄鉴他心智, 父母真净智, 分身刹土智, 处胎无秽智, 识定不乱智, 一向信受智, 入定观察智, 分别身相智, 三十不净智, 灭灾除患智, 菩萨次第智, 超越教化智, 灭十二缘智, 缘觉时悟智, 闻声受化智, 出十二入智, 观慧无碍智, 受道玄鉴智, 一夜为劫智, 以劫为日智, 念佛佛现智, 刹土清净智, 无有二乘智, 独步无畏智, 悦可众意智, 所作已办智, 不造前后智, 灭故无新智, 入定除想智, 观内外身智, 如来受慧智, 贤圣默然智。” 尔时,世尊说此偈时,亿百千众无量众生,皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他,在观行地不住三住,成就国土在右分中,七万七千亿众生逮阿惟越致。 佛复告文殊:“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何?皆是利根,不处生死,无缚、无著、无灭、无生,修道清净受证成就,愿乐欲闻诸佛不可思议正法,降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生,内心游戏无量百千三昧。其三昧者:师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生喜见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧,如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾,一日中出家行道往诣树下成佛,教化众生净佛国土,不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧,如来缘是三昧,住寿无量阿僧祇劫,为有缘众生得度于无余涅槃界,不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧,从一佛刹至一佛刹,如人合掌弹指顷,授无量无限恒河沙数众生记别;亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。” 菩萨处胎经游步品第二 尔时,弥勒菩萨即从坐起,整衣服偏袒右臂,右膝着地白世尊言:“善哉,善哉!如来说不思议法,今此众中有践迹者未践迹者,有住信地未住信地者,或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天,乃至一究竟天、化自在天、他化自在天,或有菩萨空处、识处、不用处,乃至非想非非想处;云何于彼入胎教化?” 世尊告曰:“勿作斯问。何以故?如来终不说此义。我今问汝,汝当报我。云何弥勒,空有形质无形质耶?” 对曰:“无也。” 世尊告曰:“云何弥勒!若空无形质,云何众生有生、有老、有病、有死耶?” 弥勒白佛言:“于第一义无生、老、病、死,以是故空无形质。” 佛告弥勒:“若无形质,此众生等谁有授决?谁有受决者?云何菩萨往诣树下,或时经行或时入定?云何菩萨自观身相观他身相?云何菩萨现行七步,自称成佛降伏众魔?云何菩萨修治道场,请召十方诸众生耶?” 弥勒白佛言:“此亦空寂无形无质,如来身相亦是假号,乃至一究竟义,悉空无所有。” 佛复告弥勒:“行空菩萨,云何游至十方刹土教化众生?” 弥勒白佛言:“行空菩萨,不见刹土亦无有佛。佛自无佛,云何有佛?地、水、火、风、识界,我、人、寿命,皆悉空寂,以是之故无有胎分。” 佛告弥勒:“汝在三十三天,与诸天人说空行法,于彼座中有践迹耶?无践迹耶?” 弥勒白佛言:“彼诸天人,常想、乐想、净想、计我为我想,以是无有践迹无践迹也。” 佛复告弥勒:“彼诸天人,有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴?云何?弥勒!汝在天宫与诸天人说真法,言有此诸阴名号耶?” 弥勒白佛言:“无也!” 世尊言:“云何?弥勒!十方诸佛授汝记莂,成无上正真道。为有正真道,为无正真道耶?” 弥勒对曰:“无耶!” 世尊言:“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号,如、自性、本际亦是假号。如来色身,身自空相,相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知号弥勒决?” “言性性自空,言有有自空,言无无自空,无自常住,无能令不住,言住住自空,言自相自相空,言阴阴自空,言胎胎自空,乃至道场言行行阴空。以是故,世尊!无有践迹无践迹也!” 佛复告弥勒:“有践迹者无践迹者?有果证无果证耶?是有为性非有为性耶?是有为中无为性耶?是无为中无为性耶?是有漏中无漏性耶?是无漏中无漏性耶?是欲界中有尽性耶?是欲界中无尽性耶?是色无色界中有尽性耶?是色无色界中无尽性耶?是空界灭识性耶?是空界非灭识性耶?乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空,是践性耶?非践性耶?” 弥勒白佛言:“践法非法,非法亦非践。” “云何?弥勒!有为法非无为,无为法非有为。云何?汝言:‘有践法无践,无践法亦无践。’” 弥勒白佛言:“最第一义有相无相法中,求有为非无为,求无为非有为耶?” 佛告弥勒:“吾今问汝,真实根论非无根论,有为无为从何而生?有何名号?” 弥勒白世尊言:“虚空寂灭性,字义名号皆非真实,是无根论,非有根论。” 佛告弥勒:“根义云何生无根论?” 弥勒白佛言:“于世俗义,根为法性,无根为证,静不动亦不不动,一相无相,乃至有为无为法,有漏无漏法,有对无对法,色法无色法,可见法不可见法,不住亦不不住,是无根义。” 佛言:“善哉,善哉!弥勒!空行菩萨晓了无根,不生亦不不生,未来无对,现在不住,过去已灭,无著无断不住,亦不不住。” 尔时,座中有菩萨,名分别身观,白佛言:“今闻如来说无根义,说有身相说无身相,说有自性空说无自性空;说无根义者,从如中来耶?不从如中来耶?无根义者,有生灭耶、无生灭耶?有对法耶、无对法耶?有色法耶、无色法耶?有为法耶、无为法耶?有漏法耶、无漏法耶?有相法耶、无相法耶?有身观耶、无身观耶?” 佛告分别身观菩萨曰:“何者是身?何者是观?身谁为行此观?” 分别身观菩萨白佛言:“地、水、火、风名身阴也;识分别名观也。” 佛告曰:“言地地自空,言水水自空,言火火自空,言风风自空,言识识自空,言空空自空。何者是身?云何是观?” 身观菩萨白佛言:“如佛所说,虚空法界皆悉空寂,无佛言佛,无法言法,无僧言僧,无今世、后世,无罪无福,将不与大师同耶?” 佛告分别身观菩萨曰:“汝入灭尽定时,颇见眼观色,乃至意观法不?” 身观菩萨白佛言:“不也。世尊!所以者何?灭尽定中无生无灭。” 佛告身观菩萨:“如是,如是!如汝所言。眼观色,色非我色,我非彼色;识非我识,我非彼识。乃至声、香、味、触、法,亦复如是,法非我法,我非彼法。于无根义无增无减,根清净道亦清净,相空清净,乃至究竟空亦复清净。一清净而无二,五阴净行净,道亦清净。有对净、无对净,色净,道亦清净。菩萨观净六尘净,道亦清净。眷属净,性净,道亦清净。地净,住净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 佛复告身观菩萨曰:“苦净,不苦不乐净,道亦清净。门净、种净、生净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 佛复告身观菩萨曰:“道场净、国土净、众生净,道亦清净,是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净,道亦清净。云何?身观菩萨!我今问汝,汝当报我。如来修治道场坐树王下,云何分别众生之类,用有记法耶?无记法耶?有记法者尘劳之垢,无记法者亦是尘劳之垢,以何无记而授众生决?” 身观菩萨白佛言:“有记之法非尘劳垢,无记之法亦非尘劳。何以故?尘劳垢者是卑贱法,有记、无记法是上尊法,无以无记对于尘劳。何以故?尘劳法者如来种也。” 佛告身观菩萨:“止,止!莫作此语。汝言尘劳是生死法,今复言如来种耶?” 身观菩萨白佛言:“如来身者,为是化非众生耶?若是化者,无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者,尘劳之垢非如来种乎?” 佛告身观菩萨曰:“如是,如是!如汝所言。以假号名字而有尘劳,第一义中无有尘劳。” 佛复告身观菩萨:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念,有欲心多者、无欲心多者,有恚心多者、无恚心多者,有痴心多者、无痴心多者,有解脱心者、无解脱心者,有增上慢者、无增上慢者,有易究竟者、难究竟者,菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观,知少欲者、知多欲者?于是菩萨在彼众中,现淫女形与说淫欲,快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐,后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身,欲为火坑烧煮心识,使令厌患令无淫欲;此众生等,即于胎中受无上记。身观菩萨!汝当知之!如此众生,无瞋恚、痴,断欲得道。 “或有菩萨在彼众中共为善友,与说杀业快乐难忘,快哉杀生减汝寿命增我寿命,后渐渐与说杀生受罪极重,与说百八杀生重罪为苦为恼,引令入于得在道捡,无有欲、痴,即于胎中成无上道。 “或有菩萨在彼众中共为朋友,说十不善道,亦身教、口、意教不善,以真为虚,无常谓常,空谓有实,无身谓有身,苦谓有乐,无世谓有世,后渐渐与说广大深智无量辩才,燃法、炽法为竖法幢,渐渐引入智慧丛林:‘诸人当知!若有狐疑于我所者,当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物,有人受者,解了三事空无所有,即于胎中成无上道。 “见人持戒,戒品成就毫厘不犯,解了虚寂而无所有,即于胎中成无上道。 “或有众生忍心不起,若有人来杀害割截心无恚想,头目髓脑无所爱惜,即于胎中成无上道。 “若有众生心若金钢不可沮坏,设当有人软语诱导:‘劫数难量,流转生死难可勉济,何不于此自度而已,为彼众生唐劳勤苦?’菩萨心进终不退转堕落生死,即于胎中成无上道。 “若人行禅心识不移,弊魔波旬在虚空中雷吼电烈,不能令彼动于一毛,何况使彼退于禅道,即于胎中成无上道。 “若有众生分别诸行,此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者,即便为说四意止法,一一分别诸法要藏,畅达演说无量法界,即于胎中成无上道。 “或有菩萨入慈三昧,遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,慈愍爱念欲令解脱;譬如恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙慈心不尽,菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截,即时弥满三千大千国土,血变为乳如母念子,是为菩萨行慈三昧,即于胎中成无上道。 “或时菩萨入悲三昧,遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,悲念欲令解脱;以恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙悲心不尽,堪任代彼众生受苦;皆是菩萨坚固誓愿,众生见者以清净心,远离众恶妄想已断,即于胎中成无上道。 “或时菩萨入喜三昧,遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,喜念众生欲令解脱,以恒河沙中取一沙,过恒河沙乃下一沙,如是尽恒河沙喜心不尽,若彼众生入喜令自娱乐,皆是菩萨发意坚固,即于胎中成无上道。 “或有菩萨入舍三昧,遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,恐彼众生有缺漏行,将养拥护不令没溺,取恒河沙中一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙舍心不尽,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。 “于时菩萨真实法明修大慈大悲,非罗汉、辟支佛所行,遍满四方,欲令众生一闻音声寻声即至,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。” 菩萨处胎经圣谛品第三 佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等:“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听,谛听!善思念之!所以者何?吾从无数阿僧祇劫修习道果,此没生彼周流五道,不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛?或时菩萨从初发意乃至道场,行无阂法,不取禅证,灭诸恶想;或有菩萨入初禅地见清净行,耻而厌患舍而进趣,欲登六住殷勤进业。 “入二禅地,心豁然悟如月云除,自观身中心发誓愿,为坚固耶?不坚固耶?自以己心复观众生心,易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜:‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢,降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报,所愿知成。’尔时菩萨入不乱定,以心举心以身举身,即得成就神足圣道,从一佛刹至一佛刹,礼事供养诸佛世尊,听受深法不难不畏,转入三禅,观诸色像悉空无所有。 “住于三禅观众生类悉能分别,彼没生此此没生彼,自识宿命,亦复知彼所从来处,刹利种、婆罗门种、居士种、长者种,斯应行人、不应行人,应受果、不应受果,出入息、非出入息,斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道;斯人受决某国某处某众生中成佛,皆悉知之;是谓菩萨于三禅地得清净心。 “复次,菩萨摩诃萨于三禅地上望八住,虽望而不得,昼夜勤精进求清净心,入四禅中,面自见十方诸佛,为说四禅不退转法;无碍解脱行四神足,能分一身为无数身,以无数身合为一身,入火光三昧,遍满三千大千世界,令彼众生见火光三昧,心意恐惧衣毛皆竖,自来归依于菩萨所,因三昧力而得度脱。尔时于四禅中,分别世界真如法性,心退还堕习六住行,菩萨自念:‘我今未得不退转地。云何当得八住?’于四禅中殷勤修习,净众生行代其执苦;虽行此法不自称誉,除去憍慢无有吾我,修六思念,虽复行道在九众生居,心不染着恋慕生死,心豁然悟逮不退转;是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。 “于是菩萨入空处三昧,观此三千大千世界众生之类心识,修净法离缚着无所恋慕,能自住寿一劫、二劫至无数劫,于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道,即于胎中成无上道。 “或时菩萨入识处三昧,观此三千大千世界识神所趣,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,易度、难度皆悉知之,即于胎中成无上道。 “或时菩萨入不用处三昧,观此三千大千世界众生之类,青、黄、赤、白有多有少,即自厌患不用久住,即于胎中成无上道。 “或有菩萨入非想非不想处三昧,观此三千大千世界众生识神所趣,生者、灭者,青、黄、赤、白有长有短,令彼众生使知寿尽,即于胎中成无上道。 “于是菩萨入大虚空大寂定三昧,观此三千大千世界,上至无边无尽刹土,众生之类识神所趣,思惟分别空无之法,是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。 “于是菩萨入无形界三昧,普观三千大千世界众生之类,心所系缚亦无有缚,识神无形所观识法亦复无形,于无形法即于胎中成无上道。”◎ 菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第二 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎佛树品第四 尔时,世尊将欲入无余涅槃界,集诸神通大德菩萨,神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树,度此长流永在生死没溺者,令得解脱。”即入琉璃定无形三昧,东方去此忍界六十四亿恒河沙刹,化作七宝树遍满其中,诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实,各各有七宝宫殿,宫殿有佛,诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集,娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花;于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花,牛头栴檀、捣香、末香,天缯、幡盖、悬处虚空。尔时,风神王名曰随意,放大香风吹七宝树叶,柔软香熏枝叶相掁,皆出自然八种音响。“善哉!出大光明,如来八种音声,将欲度未度者。谁现是瑞应,昔我不闻此亦复不现睹见,起灭无常相,将非幻化耶?”尔时树叶上七宝宫殿中,诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法,欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水,去海百由旬不见诸生木,遇见涝水尝之知海尚远;即自办入海之具,不见形相念定如空始至海岸,以无畏心自庄严身。‘善哉!大圣!我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓,即时舍所资生尽入海中,随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是,能断一住至六住地,尽众生结使永尽无余。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。 “复次,菩萨摩诃萨欲自庄严身相,具足三十二大人之相,为真实不?从顶至足,足有千轮,轮有千辐,辐有千相,相有六度无极。 “所成无见顶相者,破憍慢山得成肉髻相。 “吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报,得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见,放相光明遍满十方恒河沙刹,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,发大音声演说六度无极,如诸如来常所说法:苦、集、灭、道,施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜,善巧方便解了诸法,空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空,是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。 “吾从阿僧祇劫常修口净,不从彼闻此说,不从此闻彼说,得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹,放舌相光明;一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝座上,以清净音声演说无量口行,清净报业真实所作,成办四事无畏,晓了诸法无来无去,音响清净,以度生死畏地无所挂碍,分别众生一一音响,演说无量智慧辩才,度五道渊法法成就,以九解脱而自璎珞,十力具足,空性无形不可沮坏,其闻法者悉皆信解,是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。 “吾从无数阿僧祇劫得音响相,遍满三千大千刹土,柔软和雅所说不粗,出言成就不从彼受,其声音者无不悦满;此音响中亦有无数清净所说,如诸如来常所说法,十二因缘痴行生死,自观其身观他身观内外身,息长亦知息短亦知,化彼众生越次取证亦不住证,发声响相光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高坐上,普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿,观了诸法悉无所有,常以四事慈、悲、喜、舍,四禅、四谛众智法门,得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门,无量法门常现在前;心常游戏无量百千三昧,是谓菩萨摩诃萨音响相。 “吾从无数阿僧祇劫,恒修心清净,所念专正所行惭愧,执心一向无他异想悉无尘垢,若有人毁不生忧戚,设当称誉不以为欢心不移易,所行坚固难动如地,从无数劫承事诸佛,与诸众生说微妙法,所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化,讲论无量总持法门,所谓论者,施论、戒论、生天之论,欲是不净、涅槃是乐,引导众生入定三昧,分别苦谛去离四缚,蠲除集法灭大分结,道除杂糅不起法忍,住不退转得清净观。知彼众生心之所念,随类开化得成道果,犹如新成白㲲易染为色,自常摄心不讥彼阙,常乐闲静不处愦闹,入比丘众威仪具足,若入禅定系意在明,经行往来心无懈慢,于大众中能师子吼,分别空性悉无所有,是谓菩萨摩诃萨心清净门。 “吾从无数阿僧祇劫,修总持法门不可沮坏,闻一得百、闻百得千、闻千得万,诸佛所说句义、字义,皆悉总持而不忘失,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 “吾从无数阿僧祇劫,常自修习无常观行,一切诸法皆归无常生者有灭,在在处处兴隆法乐净治佛土,所说诚谛自识宿命所经历处,为说法化心识坚固,神足无畏不可思议,从无数劫积诸苦行,所发誓愿不违本行,游戏诸法自在无疑,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 “吾从无数阿僧祇劫修眼神通,遍知十方众生之类,有应空行不应空行,有定意无定意者,有乱意无乱意者,有金刚志无金刚志者,有思惟定无思惟定者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者,亦知此众生于中阴取涅槃,亦悉知之;知此众生向须陀洹得须陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿罗汉得阿罗汉,果,向辟支佛得辟支佛果;亦观众生出家苦行不舍本誓,剃除须发身被法服,入师子游步三昧,在树王下思惟观树,或一日、二日乃至七日;或一岁、二岁乃至七岁;或一劫、二劫乃至七劫;是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。 “吾从无数阿僧祇劫修耳神通,遍闻十方众生行报,黑有黑果报,白有白果报,不黑不白果报,有漏有漏果报,无漏无漏果报;闻彼众生清净音响,不男声不女声,不男不女柔软声,不长不短声,不非人声,梵声清净声,伽罗毗罗柔和声,不粗声不细声;复以天耳闻彼众生除垢断缚,不住有为相,不住无为相,不住过去、当来、现在相,住亦不住,不住亦不不住,吾我不住,不住亦不不住,成佛不成佛者,成道不成道者,生天不生天者,生人不生人者,生饿鬼不生饿鬼者,生地狱不生地狱者,生畜生不生畜生者,分别五道以天耳听,悉闻知之;是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。 “吾从无数阿僧祇劫修鼻神通,遍嗅十方无量众生,悉知分别善香、恶香,粗香、细香,火香、水香,俗香、道香,乃至菩萨坐树王下香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,教授众生大慈无边香,悲愍众生香,喜悦和颜香,放舍周遍香,神足无畏香,觉力根本香,破慢贡高香,自然普熏香,庄严佛道香,趣三解脱门香,相相殊胜香,明行果报香,分别微尘香,光明远照香,集众和合香,五聚清净香,持入不起香,止灭众垢香,观灭众垢香,闻戒布施香,惭愧无慢香,仙人法胜香,说法无碍香,舍利流布香,封印佛藏香,七宝无尽香。” 尔时,世尊便说颂曰: “摩伽山所出, 花香及栴檀, 三界所有香, 不如戒香胜。 戒香灭众垢, 往来入无间; 菩萨不退转, 涅槃香第一。 譬如善射人, 仰射于虚空; 箭势不尽空, 寻复堕于地; 德香远无际, 终不有转还。 今说佛身香, 戒、定、慧解度, 于亿百千劫, 不能尽佛香; 若于千万劫, 佛赞佛功德, 大圣不能尽, 佛身戒德香。 诸佛威仪法, 授前补处别, 口中五色香, 上至忉利天; 还来至佛所, 绕佛身七匝。 诸天散花香, 称叹未曾有; 定香远流布, 济度阿僧祇。” 尔时,世尊说此偈已,于彼会中十二那由他众生,心识开悟皆悉发意,愿乐欲生香积佛刹。 “是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。 “吾从无数阿僧祇劫修口神通,言教往来终不中滞,有所言说言则有光,唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光,如来于大众中说甚深法,所有法者,一名、阿,阿者无,有千万义,无有千万义中,取一无义度无量众生。二名、罗,罗者除垢,除垢有千万义,千万义中取一除垢义,除无量众生垢。三名、波遮,波遮名果熟,果熟有千万义,千万义中取一果熟义,使无量众生皆悉果熟。四名、那,那者非常义,非常义有千万义,千万义中取一非常义,使无量众生悉解非常义。五名、茶,茶者尽无,名尽无名,言有无有、言无亦无无,无尽义有千万义,千万义中取一无尽义,使无量众生得解于尽,是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛,受食威仪,从阎浮提上至十八天,皆见如来食。从一住至四住菩萨,见如来身琉璃咽喉,不退转菩萨乃至九地,见健疾天子接如来食,乃至他方施行佛事,是为如来神口果报。如来现食味,次第味味不动味,不哊咽不[口*專]㗱,世尊举饭向口时,心念十方诸五道众生等同此味,即如念皆悉饱满,犹如比丘得九次第禅心软美饱,是谓菩萨摩诃萨口通清净。 “吾昔无数阿僧祇劫修身神通,分别身中净不净想、不净净想,三十六物污露不真,发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪,反复思惟;以己身法观众生身亦复如是。自化其身膀胀臭烂脓血流出;或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色,无量众生见此身者,皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法,此身非身何者是身?一一分别从头至足悉无所有,以无有身则无有识。众生闻此,自思惟身秽恶不净,犹如光音清净天下观阎浮提臭秽,恶气上熏七千万里,是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘,一一尘皆作化佛,济渡无量阿僧祇众生之类;现身色相,身上出火身下出水,身下出火身上出水,东踊西没西踊东没;现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟,众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化,济渡无量阿僧祇众生,是为如来身密教化而不说法。 “吾从无数阿僧祇劫修习意识,成菩萨神通,摄意入定游至无量诸佛刹土,犹如力人屈伸臂顷还来故处,意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生,现不思议神变教化,即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜,非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故?非彼境界。”◎ ◎菩萨处胎经三世等品第五 尔时,坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住,如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉!世尊!今闻此法至未曾有,过去无数恒沙如来,有入涅槃不入涅槃。若入涅槃,欲界众生云何得度?若如来不入涅槃,彼诸如来住何佛界?” 佛告喜见菩萨:“善哉,善哉!乃能于如来前作师子吼。谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别说之。” 喜见对曰:“如是,世尊!愿乐欲闻。” 佛言:“过去恒河沙诸佛世尊,名字假号不可胜记,亦如众生生生不灭,无边无际亦无端绪,诸佛要集心如空界,涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故?为众生故。” 喜见菩萨白佛言:“过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生,有灭度无灭度耶?” 佛告喜见菩萨:“云何?喜见!汝从无数阿僧祇劫,承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖,颇见如来取般涅槃不?” 对曰:“不也。” “云何?喜见!我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀,今处母胎,为涅槃为非涅槃?” 对曰:“不也。世尊!” “云何?喜见!菩萨众生受别当成无上正真道,是真实道非真实道?” 对曰:“是道非真实道若真实道。何以故?有佛有说法见化众生,以是故,是道非真实道。缘缘众生是道,缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生,于现在非真实道。现在缘缘尽众生,于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生,于未来非真实道。未来缘缘尽众生,于过去、现在非真实道。何以故?是道非真实道,过去缘缘尽众生,现在缘缘尽众生,未来缘缘尽众生,是真实道。菩萨摩诃萨知而见之,不处不入。何以故?犹如九行不尽。所谓九行者,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽,上中缘不尽,非真实道。上中缘尽,上下缘不尽,非真实道。上下缘尽,中上缘不尽,非真实道。中上缘尽,中中缘不尽,非真实道。中中缘尽,中下缘不尽,非真实道。中下缘尽,下上缘不尽,非真实道。下上缘尽,下中缘不尽,非真实道。下中缘尽,下下缘不尽,非真实道。下下缘尽,是真实道。菩萨摩诃萨于真实性,不取不舍,不住不不住,过去、当来、现在等,道等涅槃等,一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等,道行清净不一不二。欲行缘尽,非色行缘尽;色行缘尽,非无色行缘尽;无色行缘尽,色行缘尽,欲界行缘尽,是谓菩萨等非一非二。” 尔时,佛告喜见菩萨曰:“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶?”尔时,世尊即以神力入无畏空界三昧,使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。“菩萨当知我过去身,其数不可称不可量。”即以神足入湿生界,众相具足,与无数阿僧祇为湿识众生说法,令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界,人四生中现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼四生众生随意所愿各得解脱。 “如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨,说不退转难有之法,亦以神通入天四生,入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生,于四生中胎、化二生尽漏疾,湿生、卵生尽漏迟;化生、胎生是利根人,湿生、卵生是钝根人。” 尔时世尊复以神足现寂寞世界,使彼大众皆悉知见,亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故?彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界,视彼众生禀受读诵,经历劫数乃成道果,知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土,使彼大众知彼众生不闻死名,知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土,使彼大众皆悉知见,见彼众生有中夭者,由彼众生自造苦本,本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧,剥死人皮以用作鼓,百岁一打使彼众生皆知死名,寿命转减至于百岁,时有出者。 “吾今舍寿八十有四,出五浊世,胎生、化生是我利根分。汝等当知!命不久存,非佛神力所能留住,此身如泡势不久立,是身如雾常乱人想,是身如梦增益瞋恚,是身如幻诳惑世人,是身如响求对无形。是身如影眼见不获,如是我身于此灭尽更不复生。何者不生?不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹,遍满彼刹施行佛事,此非过去者,以是之故缘缘尽,缘缘不尽无有涅槃者。” 尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,整衣服偏露右臂,右膝着地前白佛言:“甚奇,世尊!世界若干众生不同,善恶行报各各别异,如来说法空无寂寞,不可思议入何三昧?威神惑动如是难测。有识众生咸可易化,山河石壁生树草木,皆变人形,为有识众生无识众生?” 佛告弥勒:“汝昔与我共越山海,见一恶兽应食十住菩萨肉耶?” 弥勒白佛言:“不也。” “何以故?正使三千大千刹土满中恶兽,欲食菩萨肉者,是事不然。吾昔劝汝谁能先进,汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力,以甘露味示彼饥兽,执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后,悉是有识教化,非无识教化。” 佛告弥勒:“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫,去此西北六十二恒河沙刹,佛名平等,其刹名无形,如今现在说法,无有辟支佛、声闻乘,无有日、月、时节、劫数多少;彼佛教化尽一佛界,现界众生尽得成佛,更不移处他佛世界。云何?弥勒!当名彼佛为过去、未来、现在耶?” 弥勒白佛言:“亦过去、现在、未来。何以故?皆从诸刹往至彼土,诸缘尽众生尽得度脱故,现有现在。” 佛告弥勒:“汝今现在耶?” 对曰:“不也。世尊!名虽现在行不现在,前行过去后行未至,识念思惟三事成就,是故无现在。” 佛即问弥勒:“心有所念,几念、几想、几识耶?” 弥勒言:“拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。复次,微识极微细过于微尘,此微尘识不可睹见,如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑,此微尘识亦受四气亦有四生。何以故?众生无边,边亦无边,如来亦无边,道亦无边,一切言有,有亦无有,无界、无处、无住,亦无教授化众生者,此名逆顺三昧。不住不不住一相无相,不着不缚亦无真际,修治道场净佛境界,权变无数非下劣所及。” 尔时世尊将欲解释弥勒狐疑,即现身色柔软色,无厌足色,内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净,内外无阂今获色身,身亦无身色亦无色,知身空色空,身色俱空,知身色俱空者,此空空空。知无身空无色空,知无身无色俱空,知无身无色俱空者,此空空空。知过去身空,知过去色空,知过去身色俱空,知过去身色俱空者,此空空空。知未来身空,知未来色空,知未来身色俱空,知未来身色俱空者,此空空空。知现在身空,知现在色空,知现在身色俱空,知现在身色俱空者,此空空空。知过去无身空,知过去无色空,知过去无身无色俱空,知过去无身无色俱空者,此空空空。知未来无身空,知未来无色空,知未来无身无色俱空,知未来无身无色俱空者,此空空空。知现在无身空,知现在无色空,知现在无身无色俱空,知现在无身无色俱空者,此空空空。知欲界身空,知欲界色空,知欲界身色俱空,知欲界身色俱空者,此空空空。知色界身空,知色界色空,知色界身色俱空,知色界身色俱空者,此空空空。知无色界身空,知无色界色空,知无色界身色俱空,知无色界身色俱空者,此空空空。知欲界无身空,知欲界无色空,知欲界无身无色俱空,知欲界无身无色俱空者,此空空空。知色界无身空,知色界无色空,知色界无身无色俱空,知色界无身无色俱空者,此空空空。知无色界无身空,知无色界无色空,知无色界无身无色俱空,知无色界无身无色俱空者,此空空空。知缘缘身空,知缘缘色空,知缘缘身色俱空,知缘缘身色俱空者,此空空空。知缘缘无身空,知缘缘无色空,知缘缘无身无色俱空,知缘缘无身无色俱空者,此空空空。 “知胎生身空,知胎生色空,知胎生身色俱空,知胎生身色俱空者,此空空空。知胎生无身空,知胎生无色空,知胎生无身无色俱空,知胎生无身无色俱空者,此空空空。知化生身空,知化生色空,知化生身色俱空,知化生身色俱空者,此空空空。知化生无身空,知化生无色空,知化生无身无色俱空,知化生无身无色俱空者,此空空空。知湿生身空,知湿生色空,知湿生身色俱空,知湿生身色俱空者,此空空空。知湿生无身空,知湿生无色空,知湿生无身无色俱空,知湿生无身无色俱空者,此空空空。知卵生身空,知卵生色空,知卵生身色俱空,知卵生身色俱空者,此空空空。知卵生无身空,知卵生无色空,知卵生无身无色俱空,知卵生无身无色俱空者,此空空空。 “知未至禅身空,知未至禅色空,知未至禅身色俱空,知未至禅身色俱空者,此空空空。知未至禅无身空,知未至禅无色空,知未至禅无身无色俱空,知未至禅无身无色俱空者,此空空空。知初禅身空,知初禅色空,知初禅身色俱空,知初禅身色俱空者,此空空空。知初禅无身空,知初禅无色空,知初禅无身无色俱空,知初禅无身无色俱空者,此空空空。知中间禅身空,知中间禅色空,知中间禅身色俱空,知中间禅身色俱空者,此空空空。知中间禅无身空,知中间禅无色空,知中间禅无身无色俱空,知中间禅无身无色俱空者,此空空空。知二禅身空,知二禅色空,知二禅身色俱空,知二禅身色俱空者,此空空空。知二禅无身空,知二禅无色空,知二禅无身无色俱空,知二禅无身无色俱空者,此空空空。知三禅身空,知三禅色空,知三禅身色俱空,知三禅身色俱空者,此空空空。知三禅无身空,知三禅无色空,知三禅无身无色俱空,知三禅无身无色俱空者,此空空空。知四禅身空,知四禅色空,知四禅身色俱空,知四禅身色俱空者,此空空空。知四禅无身空,知四禅无色空,知四禅无身无色俱空,知四禅无身无色俱空者,此空空空。 “知空处身空,知空处色空,知空处身色俱空,知空处身色俱空者,此空空空。知空处无身空,知空处无色空,知空处无身无色俱空,知空处无身无色俱空者,此空空空。知识处身空,知识处色空,知识处身色俱空,知识处身色俱空者,此空空空。知识处无身空,知识处无色空,知识处无身无色俱空,知识处无身无色俱空者,此空空空。知不用处身空,知不用处色空,知不用处身色俱空,知不用处身色俱空者,此空空空。知不用处无身空,知不用处无色空,知不用处无身无色俱空,知不用处无身无色俱空者,此空空空。知非想非不想处身空,知非想非不想处色空,知非想非不想处身色俱空,知非想非不想处身色俱空者,此空空空。知非想非不想处无身空,知非想非不想处无色空,知非想非不想处无身无色俱空,知非想非不想处无身无色俱空者,此空空空。” 佛告弥勒:“今当与汝说生义、根义。谛听,谛听!善思念之!云何生义?生者七九是也;根者连着义也。如来无所著,已知、未知、无知。已知根者,过去、当来、现在。未知根者,结、使、障碍。无知根者,如来、至真、等正觉,过去、当来、现在诸佛,成就此根分别诸根,无根亦不无根,无说无义,分别字义空无所有,是根义也。从初发意乃至坐树王下,转无上法轮集诸法门,行无行法门,思议法门,总持根法门,虚空法藏法门,此是诸佛要集三昧。弥勒当知!汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金,我国土苦,汝国土乐。” 尔时世尊即说颂曰: “如来十力尊, 虚空无边际; 忍、慧、福业力, 誓愿力最胜。 汝生快乐国, 不如我界苦; 汝说法甚易, 我说法甚难。 初说九十六, 二说九十四, 三说九十二。 我初说十二, 二说二十四, 三说三十六。 汝所三说人, 是吾先所化; 汝父梵摩净, 将八万四千, 非我先所化, 是汝所开度。 九十六亿人, 受我五戒者; 九十四亿人, 受持三归者; 九十二亿人, 一称南无佛。 初说千比丘, 二十四亿天, 三三十六亿, 所度诸众生; 汝乐我勤苦, 汝怠我清进。” 当佛说此偈时,苦行众生七十二亿,即于座上不动,得不起法忍。◎ 菩萨处胎经卷第二 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第三 姚秦凉洲沙门竺佛念译 ◎想无想品第六 尔时,世尊告弥勒菩萨:“今此座中无有异类,纯一生补处。今当说识、想、受,无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受?于是菩萨分别说识、想、受,识非想非受,受非识非想,想非受非识。想非过去、非未来、非现在,受非过去、非未来、非现在,识非过去、非未来、非现在;非识非过去、非未来、非现在,非想非过去、非未来、非现在,非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在?于是菩萨入无阂定,化受识众生,从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次,菩萨摩诃萨化想众生,从住地至无住地。菩萨化受众生,从住地至无住地。” 尔时,尊者大迦叶即从坐起,偏露右臂,右膝着地前白佛言:“世尊!意、心、识、受、想,有何差别?” 佛告迦叶:“知身即知差别。为众生故,从足至头支节各各别名,如《树喻经》说:‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。” 大迦叶白佛言:“想是外法,受是内法。云何为一?” 佛告大迦叶:“想从外来从内出也?” 迦叶白佛言:“想从外来。何以故知?若外无形,内想何由得生?若外物不害,内何由知痛?” 佛告迦叶:“此事不然。何以故?此识非外非内非两中间,识住处非识住处,外想外受,即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法,乃能解了识所住处,此是众生此非众生,乃至有无法非此非彼,便入无碍独步三昧。” 迦叶白佛言:“今闻说法增益狐疑。何以故?如佛所说,想亦是受,受亦是想,识法分别识亦是想,亦是受想,想自空受,受自空识,识自空想。空非识空,识空非受空,受空非想空。如树喻者是事不然。” 佛告迦叶:“我当与汝说喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特异,王有四子,一、名喜悦,二、名长寿,三、名百岁,四、名无畏。彼长寿子,不满月数即便命终。喜悦子者,身生疮痍见者恶贱,父母厌患常无欢心。百岁子者,不满百日复取命终。无畏子者,唇骞鼻嵃反齿横牙,人见恐畏。此亦如是,想、受、识无若干差别。” 佛告迦叶:“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧,专行十善以法治化,无有烦恼,察众生意行,知彼众生所念不同,即遣侍臣案行国界,诸有盲人尽仰来集宫庭,臣受王教,即出巡行国界,得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前,一一令诸盲人自在捉象。是时盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象头,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王问诸盲人曰:‘象何所像类?’盲人答白,捉鼻者言:‘如角。’捉头者言:‘如瓮。’捉耳者言:‘如簸箕。’捉腹者言:‘如箪。’捉脚者言:‘如柱。’捉尾者言:‘如橛。’时傍观有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说,各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是,识、想、受法各各不同。” 佛告迦叶:“犹如有人设百味食,粳米、豆、麦、大小麻子,当其所得得粳米者,不知有余豆麦之属。迦叶!此亦如是,识、想、受法各各不同,观诸法性无异无别。” 尔时世尊即与迦叶而说颂曰: “见额知有头, 视烟知有火, 睹云知有雨, 观行知体性。 空雨无两足, 水影不可捉; 言议尽法师, 结使尽涅槃。 想尽在无想, 受灭亦无受, 识灭无有识, 梵行无上道。 吾从无数劫, 常为识所惑; 今世及后世, 不遇安乐处。 我今现在胎, 分别诸法相; 不见想受名, 况当有识法。” 尔时,世尊说此偈时,五百比丘得不起法忍,有千众生心乐空行,于无余涅槃界心得自在。 菩萨处胎经住不住品第七 尔时,座中有菩萨名曰无住法行,即从坐起偏露右臂,右膝着地叉手前白佛言:“善哉,善哉!此诸大会快得善利,得闻如来无量法义,昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰: “虚空无边界, 演出无量义; 有无不生灭, 惔怕无受想。 过去诸佛等, 修施、戒、忍辱, 入定心不乱, 慧光照世间。 其德不可量, 非有亦非无; 音响极清妙, 无等无俦匹, 一音报万亿, 由是得成佛。 法鼓声远闻, 声声各各别; 犹如转轮王, 念则雨七宝; 佛声极远振, 雨七觉意宝。 修治佛道场, 庄严道树果; 不住不不住, 慈悲护众生; 心念身相具, 不辞劫数难。 十方诸如来, 发印开法藏; 我等今得闻, 得住无为岸。 善哉如来力, 旷大无崖底; 解缚不处有, 真际实相法; 欲界烦恼世, 教化诸愚痴。 佛秘深藏义, 布现示众生; 疆界无边际, 皆得无上道。” 尔时,无住菩萨说此偈赞佛已,前白佛言:“过去、当来、现在五阴清净,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。” 佛告无住菩萨曰:“色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,识相不住不不住;内法清净不住不不住,外法清净不住不不住,内外法清净不住不不住;从初发意乃至道场,断除诸想净一切智,不住不不住;除众生垢清净不住不不住,庄严佛土清净不住不不住,入金刚三昧坚固其志,清净不住不不住,碎身舍利清净不住不不住;游戏百千三昧,清净不住不不住;不在凡夫地不入贤圣空,清净不住不不住;不自称己我成道果,清净不住不不住;三十二大人之相,放大光明远照十方无量世界,一切众生寻光来至,得闻如来深奥之法,随彼所念上、中、下语,悉令充足分别诸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、识,十二因缘,四无阂慧,空无想愿,四禅四无量慧,清净不住不不住。以神足力入于五道,清净不住不不住。入解脱门,戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,清净不住不不住。” 佛告迦叶:“今当说八清净甘露法味池。何等为八?如我今日坐自在讲堂,东视清净浴池周匝栏楯七宝所成,当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道,饮此池水皆成道果,是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是,我本成佛四方以右不从四维成佛,四维成佛者,示现成佛不实。何以故?从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八?一、为喜味,二、为尽味,三、为定味,四、为到味,五、为静味,六、为相味,七、为不动味,八、为不究竟味,是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者,不入地狱、饿鬼、畜生,成无上道。从初发心乃至道树,洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水?初心解脱未至中间已至,已至中间住二地,尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味,此味非味,此道非道,耳不别声,鼻不别香,舌不别味。一一分别无所有,诸法聋故,是为菩萨摩诃萨净修清净行。” 菩萨处胎经八种身品第八 佛告诸来会菩萨摩诃萨:“学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切众生所可供养。或有众生,见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地,由此八地成无上等正觉。云何见地?菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨,从初发意乃至坐道树,自伏其心欲降伏诸魔,即于坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妒三昧,心胜三昧,秘藏三昧,除痴三昧,威神伏三昧,如诸佛世尊无言教三昧,示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者,非自己力所能来至,皆是如来威神之所感致。所以者何?欲现世法为劣,第一义胜。何以故?如弊魔波旬起怒害心声响震地,佛以忍三昧不动不摇,使无央数弊魔众等颠倒堕地,犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是,若魔来者不能动我一毛。尔时,世尊即以威神入三昧定,感动一佛境界满中弊魔,令此诸魔恶声流布。拘昙沙门,执心懦弱无丈夫意,在此大畏之处欲求佛道。” 佛告大众:“弊魔波旬是我所作,彼魔心者,为是恶心为是善心?” 尔时有天子名曰拘毗,白佛言:“佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼众生类不解俗法及以道法,以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者,心不愿乐如千眼比,数千万众心立不退转地。” “复次,菩萨摩诃萨,从忉利天生十方刹,不因湿生、卵生、化生、胎生,教化众生。此菩萨等成就无记根,所化众生亦成无记根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨,从忍世界生北方光影佛土,成就有记无记根,教化众生皆成就有记无记根,欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨,从初发意乃至成佛,执心一向无若干想无瞋无怒,愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界,国土快乐作倡伎乐,衣被服饰香花庄严七宝转关床,举目东视宝床随转,北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆染着懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生,亦教他不杀,有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨,具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧,生南方踊跃佛刹,去此阎浮提一亿佛国,彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故?皆从欲界断三十六种淫欲行灭,种性成就所行清净,如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三?昼夜三时不失时节,经行坐禅,或在树下,或在冢间,或在空地,或在岩石无人之处,或依泉源,或时一食,或不用食,法服齐整不失威仪,或时说法或不说法,周旋经行知足知满,所可说法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空无想不愿之法,是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学,无有罗汉、辟支佛乘,相好具足称誉正法,解空无我。” 尔时世尊即说颂曰: “一切行已灭, 识为是外法; 生者都归尽, 涅槃最为乐。 归命踊跃佛, 法王最第一; 坐阎浮树下, 最初破欲网, 说法度人民, 供养诸福田。 树下坐思惟, 梵王来劝请: ‘愿尊从禅觉, 愍念愚惑人。’ 时大梵天王, 手执琉璃琴, 叹说佛功德, 柔软和雅音, 于亿百千劫, 时有发道心; 道心菩萨本, 亿劫时乃有; 愿速从禅起, 转无上法轮。 如优昙钵花, 时时乃一有; 佛出照世间, 除诸尘劳冥。 踊跃佛世界, 闻戒施清净, 不似能忍土, 刚强难可化。 思惟禅定道, 灭身不受证, 三转五碍法, 十二牵连缚, 道业三十二, 十六慈哀心。 古昔无量劫, 誓愿金刚志; 演放大光明, 遍照诸佛刹。” 尔时,佛说偈已,告诸会者:“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土,国名果熟,佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,上语亦善、中语亦善、下语亦善,义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生,从莲花生。慈、悲、喜、舍,百七难有神足定意,皆共修习三昧王三昧,所有三昧者,首楞严三昧,觉道三昧,威仪禁戒三昧,除众生苦本三昧,自照光明三昧,觉味众生三昧,如此等百七三昧。内观身外观身内外观身,内法外法内外法,内定外定内外定,思惟分别观了无形无想无念,菩萨摩诃萨入解脱门,观一切法空寂无形。” 尔时世尊,即说偈曰: “虚空无边际, 音响说妙法; 果熟刹土人, 花英最胜尊。 不由四胞胎, 自然莲花生; 无我无彼想, 寿命不可量。 国土七宝成, 亦如阎浮提; 转轮七宝王, 象、马、玉女宝, 典藏四种兵, 摩尼金轮宝, 所至无挂碍。 彼界摩尼宝, 普照一佛刹, 彼无日、月照, 星宿及火光。 分别四妙谛; 无常苦空道, 令彼众生类, 无生断灭想。” 尔时,佛说偈已。告诸会者:“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹,国名宝琉璃,佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初语善,中语善,竟语善。彼土众生受性柔软,观道无常去离三患,无淫、怒、痴,无三恶道地狱、饿鬼、畜生。” 尔时世尊,与诸大众而说偈曰: “诸入烦恼道, 及与四颠倒; 一切永除尽, 如空无形像。 寿命无央数, 无有中夭者, 行四无畏法, 成果不动摇, 其生彼土者, 行慈三昧报。 如我释迦文, 勇猛超劫数, 国财妻子施, 去想无所恋。 汝等诸佛子, 发愿得生彼, 亦无声闻法, 因缘各佛道。 于此百千劫, 勤苦修道德, 于此十六分, 未能获其一。 法性观诸法, 通达慧无碍, 尽灭吾我心, 即住无生地。 彼土诸众生, 建志坚固法, 破有不住有, 补处之所学。 汝等诸佛子, 晓了无所行, 舍禅入初禅, 始知众生苦; 中间九无碍, 禅相不可量, 众生心清净, 各各念不同。 已离五道渊, 佛日照三界, 善哉获大利, 感动诸天宫。 童真一切智, 开化而无倦, 众生得慈心, 恋慕无上道。 从无央数劫, 舍身复受身, 轮转生死中, 于缚得离缚。 四谛栴檀香, 木榓细捣香, 三昧智慧力, 破坏魔兵众。 过去一念结, 以何三昧断? 未来二念结, 何定何道除? 现在三念结, 除尽要有本。 过去一念结, 九万亿尘垢; 以空清净定, 得至空无岸。 未来无九结, 定意无想念; 寂然至佛道, 永处无所住。 现在三九结, 愿法无挂阂; 蠲除心意识, 渐住至无碍。” 佛说此偈已,告诸大众:“西南方去此能忍世界三十二恒河沙,刹名无想,佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,义味深邃,分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘,修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑,此身非有四蛇为家,此身如毒坏人禅道,是身如乌心无满足,是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕,如水莲花尘垢不染,日照天地蔽翳萤火,众山岳峙须弥为上,众星微光明月为最,如来出世法灯第一。” 尔时世尊,而说偈言: “断垢灭除想, 缚着心得离; 意念寂然定, 净行得具足。 一意一念中, 断灭结使迹; 除去永劫苦, 令尽无复生。 空寂无上道, 如有如不有; 彼我及诸识, 如梦影幻想。 菩萨积苦行, 劫数难可量; 欲说尽根本, 非一非二形。 若有智慧人, 口演无量义; 一义有亿句, 句句各各异; 虚空可填满, 其义不可尽。 吾昔从本来, 行六度无极; 布施除贪想, 禅定亦如是。 劫烧心不动, 不到余佛刹; 神力之所感, 住劫而教化。” 尔时,世尊说此偈已,即以定意自庄严身,告众会者:“东南方去此能忍世界三十三恒河沙,其刹名琉璃,佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,分别四道吉祥之行,七生更三不复往来,即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。” 时有天子名曰眼净,在彼众中心怀狐疑:“今我宁可问如来义,及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起,长跪叉手前白佛言:“唯愿世尊,与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生,入解脱门?” 佛告眼净菩萨曰:“善哉,善哉!乃为一切开示眼目,汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝一一分别。云何眼是色耶?” 答曰:“非也。” 又问:“非色耶?” 对曰:“非也。” 又问:“是色非色耶?” 对曰:“色无住处也。” 佛告眼净菩萨:“如卿所说,是色非色。色非色,无住处者,云何立字名曰色?” 眼净菩萨白佛言:“色性久败,现灭不住、过去不现,此世后世永尽无余,故曰无余涅槃。” 佛告眼净:“此识从本已来为从何生?今日四众灭三世垢去至何处?” 眼净白佛言:“本从空来,今还于空。” 佛言:“前空后空复有何异也?” 对曰:“无也。当知诸法实相,前不可穷后不可尽。” 佛告眼净菩萨:“吾从无数阿僧祇劫积行福业,普念一切沉溺众生,悲念哀苦欲令度脱。所以者何?吾今处胎所欲灭者,都已灭尽,果愿成报今日已获。彼土众生,不以成佛不成佛以此为累。所以者何?彼土众生建意勇猛,不处有胎不处无胎不处化生,功德成就非觉非不觉。何者是觉?云何非觉?一切众生愚痴者,我悉觉之,是觉。一切学人断结使者,是非觉。” 尔时世尊,即说偈言: “觉佛出世间, 远放大光明; 苦、集、灭结使, 独立无敢近。 正使地振动, 三界犹若尘; 执心入定意, 众相各不异。 如来至真念, 除想不入定; 还入众生中, 因造更造缘。 精进勇慧智, 化导愚痴人; 导引众生类, 可度不度者。” 菩萨处胎经全身舍利品第九 尔时,世尊告诸来会者:“念我古昔所行功德,舍身受身非一非二,今当为汝说一形法。云何名一形法?此大地种,厚八十四万亿里;乃有利风,厚八十四万亿里;风下有水,厚八十四万亿里;水下有火,厚八十四万亿里;火下有沙,厚八十四万亿里;沙下有金钢刹,厚八十四万亿里,诸佛全身舍利,尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里,下有诸佛碎身舍利,尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香),佛名不住如来,十号具足,今现在说法,初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细,能现佛身弟子眷属周旋授化,如我今日处胎说法。彼诸众生不见我,我此众生不见彼,破有至无永寂寞性住无疑处,是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者:“碎身舍利下,厚八十四万亿里,国土名清净,佛名遍光十号具足,彼佛今现在说法,初、中、竟善,净修梵行。彼佛光明色色各异,一一光明皆成就佛,一一诸佛尽说六度无极。何谓六度?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,善权方便降伏心识,不生愚痴,无淫、无欲,晓了观法如月除云。复自观身彼我无异,心得空定皆悉成就,端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹,八十四万亿里,有土名曰施无尽藏,佛号观(丹乡劝)助如来,十号具足,今现在说法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人执持便得道果,是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界,厚八十四万亿里,佛名善见,十号具足,今现在说法。彼土众生,尽同一姓一字无若干名,闻法则解不重思惟,彼土乃有全身舍利,过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住,周旋往来恒河沙刹土,光相具足随众生化无懈怠者,三十一亿结使断灭,妄想缠连二万二千,十八持胜不共之法,示现教化受无畏证。” 尔时世尊,即说偈言: “吾从无数劫, 往来生死道; 舍身复受身, 不离胞胎生。 计我所经历, 记一不说余; 纯作白狗形, 积骨亿须弥, 以针刺地种, 无不值我体; 何况余色狗, 其数不可量。 吾故摄其心, 不令道放逸, 如人立须弥, 执不死药执, 下人以瓶承, 注药不遗落, 中间诸艰难, 随岚风所吹。 凡夫身如尘, 唯除入住人; 此二持瓶人, 何者为最妙? 下人执心正, 恒恐东西波; 受药不失义, 故名神足道。 上有大慈心, 一说不寻究; 意识各各异, 成道亦如是。 我此苦忍界, 成佛由下人; 积行阿僧祇, 乃能成佛道。 从刹至一刹, 如是数千亿; 如针投于海, 舒手便得之。 无慧抒水求, 积劫不能得; 世间愚惑人, 不别善恶行。 须弥四宝山, 谓为灰堆聚; 金翅飞鸟王, 谓呼蚊蚋是。 夏热牛迹虫, 不睹海广大; 日光实野马, 愚者谓火焰。 彼法非我造, 愚惑行自成; 出入识无间, 炼精道术成。” 尔时,世尊即说咒曰: “伊祢魔祢 茶譬茶离譬 淳同 翅离翅” 尔时,毗沙门大天王,即从坐起头面礼佛足,“我当拥护行法善人、善男子、善女人,拥护其身三光三影。何等为三光三影?如我今日领罗刹众,身影,身身影,影影。” “何等为身影?何等为身身影?何等为影影?”尔时世尊,即以偈说曰: “身为四大聚, 地、水、火、风成; 来往周旋处, 住亦不见住。 身及身身者, 周生年蜕身; 影影三句义, 如佛留神光。 白㲲裹魔祇, 香去处故香; 诸佛此要法, 清净无瑕秽。 身身影教化, 度不得度脱; 或见身相法, 入定身身念, 影影无狐疑, 悉成无上道。” 尔时,提头赖吒,欲得拥护诸法师,即说咒曰: “伊醯 魔醯 阎浮 阎岚浮突突勒翅 “我当拥护法师,亿千百万由旬内,令无娆乱者。” 毗楼勒叉天王,即从坐起前白佛言:“我亦拥护真实法师。”即说咒曰: “伽梨 伽罗梨 尼稚 究槃稚 “令亿百万由旬内无有触娆者。” 毗楼搏叉天王,即从坐起头面礼足,前白佛言:“世尊!我当拥护真实法师。”即说咒曰: “舍弥 舍弥 钵婆大磨楼醯 “令百亿由旬内无有触娆者。”尔时世尊,即说偈曰: “花香色极妙, 感动诸佛国; 佛从无想念, 成佛一向道。 忍力无疆界, 破有无二乘; 全身舍利相, 及与微细尘, 拯济恒沙等, 不堕三恶趣。 佛出勤苦劫, 覆护行大慈; 众生无边际, 令成无上道。” 尔时,座中三十二亿众生,即发无上平等道意。 菩萨处胎经常无常品第十 尔时,座中有菩萨,名曰观见无常,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,善哉!世尊!快说斯义。诸佛正法不可思议,非罗汉、辟支佛所能及,本无真性不可穷尽,如来降形出一入一变化无方,或碎身舍利,或全身舍利,或隐没不现,或流布世间,或现一佛境界,或现若干诸佛境界,神足变化道力自在,甚奇甚特。如虚空界,常亦无常,无常亦无常,住亦无住,无住亦无住,变易非一,愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地,为是常耶?为是无常耶?” 尔时世尊,告常无常菩萨曰:“我今问汝,汝当以真性报我。云何?族姓子!色为常耶?” 对曰:“非也。世尊!” “色无常耶?” 对曰:“非也。” “色常无常耶?” 对曰:“非也。” “色非常非无常耶?” 对曰:“非也。” “云何?族姓子!色有余耶?” 对曰:“非也。” “色无余耶?” 对曰:“非也。” “色有余无余耶?” 对曰:“非也。” “色非有余非无余耶?” 对曰:“非也。” 佛告族姓子:“受、想、行、识常耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识无常耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识常无常耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识非常非无常耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识有余耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识、无余耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识有余无余耶?” 对曰:“非也。” “受、想、行、识、非有余非无余耶?” 对曰:“非也。” 佛问常无常菩萨曰:“涅槃净耶?” 对曰:“非也。” “涅槃不净耶?” 对曰:“非也。” “涅槃净不净耶?” 对曰:“非也。” 佛告常无常菩萨曰:“涅槃实性正何所立?” 对曰:“立无所立。” 又问:“非有众生非无众生耶?” 对曰:“非也。缘未断从五聚性,乃至三十七品,空、无想、无愿,缘未断无离无不离,无生无不生,故曰立无所立。何以故?性自然空,此空、彼空、内空、外空、涅槃空,如来出现于五浊世,不见有生、灭、着断,不见有定、有乱,不见持戒、犯戒,不见有忍、有瞋,不见精进、懈怠,不见有烦恼、定意,不见有愚痴、智慧,不见有意识思想,不见是道、是俗波罗蜜,不见佛土清净,不见净修道场,不见有断垢众生,是谓菩萨立无所立。” 尔时世尊,即说偈曰: “梵行心清净, 破坏魔境界; 忍力无上道, 寂定不思议。 吾从无数劫, 常处立无立; 一向入空慧, 众想庄严身。 当来族姓子, 及诸现在者, 悉当立无立, 解常无常性。 尘垢诸障碍, 坏我善业行; 蠲除尘垢尽, 如金无瑕秽。 慧为世间将, 示道开无目; 乃令愚惑人, 深解真如法。 无为因缘道, 开进六神通; 无尽大法藏, 给施下劣人。 贪爱三解脱, 三世无所著; 现在一切法, 垢尽入佛定。 如来大慧光, 断除狐疑法; 痴相澄然净, 解空、无常道。 一切计常人, 贪着在生死; 不离有为法, 烦恼所系着。 六度三慧法, 珍宝及妻子; 割爱无所惜, 出家道得成。 人有善、恶念, 初、中、下品等; 轮转五道中, 生灭无真性。 苦本无央数, 生生不休息; 法鼓振大千, 动彼魔境界。 汝等群生类, 依凭六神通; 心念身则随, 所至无挂碍。 岁月修行道, 昼夜不失时; 积德如须弥, 成就佛果证。 生灭如幻化, 亦如镜影像; 受入三十六, 入定乃成道。 如来真实法, 无染无所著; 行慈起七度, 众宝自璎珞。 三十二亿结, 缚着难可解; 要以智慧剑, 割除无所有。 复以八解脱, 甘露法味浆; 令彼渴爱者, 充满无思想。 昔我未行禅, 恒处愚痴聚; 连着四颠倒, 求解难可获。 游四无碍禅, 自在无怯弱; 定意心坚固, 尽生受不受。” 尔时,世尊说此偈已,八十四亿众生发无上正真道意,立信行不复退转。 菩萨处胎经卷第三 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第四 姚秦凉州沙门竺佛念译 随喜品第十一 尔时,会中有菩萨名曰顶王,将二万五千人,从东方安住世界来至佛所,头面礼足在一面坐,须臾退坐前白佛言:“吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,无量神变在胎教化,七宝宫殿众宝成就,诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在,未曾说此难有之法,真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦,于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别?众行平等入无为道,八解童真清净梵行,使我等永无犹豫。” 佛言:“善哉,善哉!顶王大士!汝所问者甚深难量,多所利益济度愚惑,福不可尽。”尔时世尊,即以三昧禅定之力,舒金体臂下方过二十二亿佛刹,抄举式弃如来七宝神塔,纵广一万八千由旬,外郭绕塔七宝栏楯,池水园果皆七宝成,后园浴池金银梯梐,彼池水中,自然八味甘露,水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种,鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。 尔时世尊即与顶王菩萨,而说偈曰: “过去式弃佛, 神塔七宝成, 花树若干色, 金花银为茎。 浴池水八味, 充饱饿渴者, 供福获果报, 在胎功德成。 次复佛灭度, 随式本元尊, 彼佛七宝塔, 遍满恒沙刹, 众宝相杂厕, 快乐亦难胜。 次佛取灭度, 最尊第一胜, 亦有七宝塔, 遍满虚空界。 明眼有识人, 恭奉心恭敬, 除慢不贡高, 不贪着利养。 七宝池水果, 想断无所著, 亦现处胎化, 流布无数劫。 次佛般涅槃, 拘那含牟尼, 神德大通达, 所度倍三佛, 教化诸弟子, 三乘不断绝。 去此东方刹, 在胎现变化, 劝恤后来者, 将导入闲静。 次佛迦叶尊, 端坐亿百劫, 诸天为眷属, 寂静不移动。 亦有七宝塔, 在金刚佛刹, 救护诸堕落, 不使堕邪道。 我今释迦文, 勇猛独特出, 一向执意志, 不着生死道。 佛土虽弊恶, 所度不可量, 今处母胞胎, 神变自娱乐。 欲界众生等, 堕落入镬汤, 将导引令出, 如蛾投火焰。” 尔时,世尊即以神力,变此三千大千世界晃然金色,使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上,弟子眷属斯皆金色,所啖饮食禅定解脱,戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨!向所现国刹土佛所游化,供养承事其福宁多不耶?” 顶王菩萨白佛言:“甚多,甚多!世尊!何以故?供养一佛刹其福难量,况尔所佛刹。” 佛言:“若有菩萨过不退转在一生补处,令在胎中现神变化;敬此菩萨者,其德最胜。何以故?此菩萨者即行佛事不可思议。” 佛复告顶王菩萨:“吾今与汝说八正道去八颠倒,满十方恒沙诸佛刹土,满中七宝塔,不如此供养八正道菩萨,衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药,捣香、杂香、栴檀、末香,缯彩、花盖便身之具,其福最多。若有菩萨摩诃萨,能于胎、化、湿、卵,分别四意止,一日、二日乃至七日,一月、二月乃至七月,一岁、二岁乃至七岁,一劫、二劫乃至七劫,若有众生,承事供养前七宝塔,乃至八正道菩萨,不如此人供养四意止菩萨,其福最多。若一生补处菩萨,在母胎中转无上法轮,包容一切变易无数,神德大士周旋往来无有障碍,还合为一无觉知者;若有众生供养承事便身之具无所爱惜,如我今日从三阿僧祇劫断除灭想,今最后身一入胎舍教化,果证神通悉令得解脱,犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解,而自香熏道德威仪,不失十二头陀之行,此一分苦是我境界。” 尔时顶王菩萨即从如来前,而赞颂曰: “识是生死本, 亦为涅槃径; 中息在胞胎, 游戏无量界。 四生成佛土, 十六神足降; 本无一相道, 誓愿各各同。 以众生缚着, 现有优劣人; 无形不可见, 今乃得观察。 过去诸佛身, 遗教无边际; 八道无上法, 一向度群萌。 经法舍利形, 神通流布世; 今我所将从, 得闻不思议。 六佛神宝塔, 宝藏七宝台; 一一深分别, 义味不可量。 佛本所行道, 如空无所著; 今处神母胎, 受化非一类。 得佛真如性, 亦如实相住; 除去憍慢心, 今礼空无性。 一一舍利光, 遍照诸佛刹; 受化如恒沙, 是佛神德感。 刹土去此远, 受佛甘露道; 今欲还本国, 宣扬如来法。” 尔时,顶王菩萨说此偈赞佛已,右绕三匝礼佛而去。 菩萨处胎经五道寻识品第十二 尔时,世尊将欲示现识所趣,向道识、俗识,有为识、无为识,有漏识、无漏识,花识、果识,报识、无报识,天龙识,鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识,上至二十八天识,下至无救狱识。尔时,世尊即于胎中现钩锁胎骨,遍满三千大千世界。佛告阿私陀:“汝能别此骸骨识耶?” 对曰:“不别。何以故?未得通彻行力未至。” 佛告弥勒菩萨:“汝此天中,未得神通耶?” 弥勒白佛言:“有成就者,有不成就者。” 佛告弥勒:“汝观钩锁骸骨,令一切众生知识所趣,分别决了令无疑滞。” 尔时,弥勒菩萨即从坐起,手执金钢七宝神杖,敲钩锁骸骨听彼骨声,即白佛言:“此人命终瞋恚结多,识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具,得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律,生地狱中。”如是敲骨,有漏、无漏、有为、无为,上从二十八天,下至无救地狱,知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减,尔时弥勒以杖敲之,推寻此识了不知识处。如是三敲,前白佛言:“此人神识了不可知,将非如来入涅槃耶?” 佛告弥勒:“汝绍佛位于当来世,当得作佛成无上道。何以敲舍利,而不知识处耶?” 弥勒白佛言:“佛不思议不可限量,非我等境界所能筹量。今有狐疑,唯愿世尊,当解说之。五道神识,尽能得知彼善恶所趣,不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减,愿说此识令我等知。” 佛告弥勒:“过去、未来、现在诸佛舍利流布,非汝等境界所能分别。何以故?此舍利即是吾舍利,何能寻究如来神识?今当与汝分别如来上、中、下识,至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力,虽得神通二住菩萨以天眼观,知识所趣退不退地,亦复观见欲界、色界、无色界者,或复观见生东方无数恒河沙佛刹,供养诸佛奉律无碍,亦复知彼受记劫数,一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地,观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃,然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法,然复不见五住舍利识法所趣。” 佛告弥勒:“五地菩萨分别下品,于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处,不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六,然复不见一生补处举足下足,况欲敲钩锁骸骨欲分别之,此事不然。” 佛告弥勒:“汝当知之!十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,唯佛知佛神识所念。” 尔时世尊与诸大众,而说颂曰: “周旋五道渊, 唐劳其识神; 耳、鼻、身、心垢, 不能自去离。 识想结重垢, 刬以智慧刀; 慧能照愚冥, 得至无畏场。 佛识悉遍见, 舍利钩锁骨, 正使碎如尘, 微细不可见, 如来一一别, 报应善恶法。 佛识甚微妙, 非为非不为, 一说度万亿, 阿僧祇众生。 弥勒复成佛, 亦当舍舍利; 于本所生母, 胎法亦如今。” 尔时,弥勒菩萨闻佛所说,绕佛七匝头面礼足,还就本位。 菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三 尔时,世尊即复示现奇特像,变一切菩萨尽作佛身,光相具足,皆共异口同音说法,分别无常生生归尽,其德难量互相敬奉,威仪礼节虽说妙法,无有揖让屈伸低仰,各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女,第二说法纯女无男,第三说法纯度正见人,第四说法纯度邪见人,第五说法男女正等,第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就,而无吾我道果成熟。诸佛常法,法说议说,神足第三,八万四千空行法门,八万四千无想法门,八万四千无愿法门,一一法门有无量义。犹如黠慧之人,身有千头,头有千舌,舌有千义,欲得究尽三法门义,于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏,皆由前身宿学成就。 尔时诸佛异口同音,说偈颂曰: “我等本所愿, 今者已果成; 金体柔软响, 众相悉具足。 欲求无极慧, 毕竟无有疑; 善哉三界尊, 最胜无能过。 吾昔兜术天, 选择受生处; 来降入母胎, 集诸如来等。 外无缘众生, 谓吾不成道; 因胎化众生, 倍于成佛时。 前后所说经, 八十四亿象; 象力及人力, 荷载不能胜。 令我欢喜子, 强记不漏失; 遗法不成道, 流布胎正法。 佛行无差别, 平等无若干; 唯佛能知佛, 功德多少义。 欲得思议佛, 所行奇特事; 从劫无数劫, 不能得毫分。” 尔时,诸佛说此颂已,初一说法纯男无女者,即于座上立不退转,信心不可沮坏。 尔时释迦牟尼,还摄威神如前无异,即说颂曰: “八正道果证, 无师自然悟; 独步三界将, 自得涅槃道。 本无一相法, 捷疾辩才义; 我今已果获, 无爱无所染。 五阴法性本, 不见有善恶; 神力拔济苦, 坦然寂灭道。 汝等诸会者, 所愿已成办; 未得今已得, 快哉此利业。 因缘缚着碍, 永除无处所; 吾我罗网法, 自然得毁坏。 愚惑不见真, 自堕四色缘; 未得密谛观, 分别苦相本。 如我今成道, 功夫不足言; 后佛师子吼, 炽焰恶剑劫。 陶冶苦众生, 随色染其素; 忍辱受其害, 对至终不报, 执心如虚空, 变易不久住。 当于尔时世, 五逆苦恼罪, 难化不可度, 诸佛所不救, 寻为现缘本, 将示无为处, 破彼刚强心, 专一得解脱。 初说一法教, 无生无起灭; 皆趣向佛道, 不令有遗落。” 尔时,世尊说此颂已,男众、女众、正众、邪众,皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨:“汝等,欲见如来神力化不思议道,法性纯熟无男无女,善权义说受女人身无佛记别,魔释梵王无真实相。汝等,欲知此四众者受别成佛乎?” 尔时,有菩萨名曰无尽意,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“未曾闻如来说法,此四种人得成佛者,今日乃能开演大义。”即重白佛:“舍身、受身、即身成佛耶?” 佛告无尽意:“谛听!善思念之!今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王,名大辩才,分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天,我得成佛诸天翼从,剃须发着法服,一时成道,不亦快乎?’作是念已,即于天宫诣昼度树,端坐思惟一意一心,系念在前无他异想,即得成佛,三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法,得阿罗汉,皆是利根;彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含,不往还此间,即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。” 佛告无尽意菩萨:“过去七十六劫有第六天王,典领三千大千世界,名曰害恶,从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟:‘悔本所作谤毁三尊遮截道果,设我受报坠堕三涂不离恶道,我今宁可改心恶行,并此天宫诸天眷属,共修梵行求无上道,进前成佛,不亦乐乎?’复自思惟:‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是,设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢,复更劫数。魔有知识,行登十住说佛功德,出家修道众相具足,魔心开解改心入定,无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达,庄严佛土不更受身,便成无上至真等正觉,放大光明普照魔界,莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念:‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫,十六亿天子皆来影附,承事供养如佛无异,寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王,不舍身受身而成佛道。” 佛复告无尽意菩萨:“过去六十一劫东方有释天子,修天眼净心乐禅定,常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终,诸天翼从转转减少,贪着睡眠身体尘垢,花自萎枯,不乐宝座,所食不甘,即出到后园中沐浴澡洗:‘今我天身眼能彻视,何方有佛,当往礼省恭奉供养受佛禁戒,即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟,以天眼视上方有佛,名无量空行,世界名清净,今现在说法,初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷,到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德: “‘光相照十方, 降伏众魔怨; 为说道径路, 断疑永无惑。 梵行清净人, 皆蒙最胜行; 随类说真法, 不违本行法。 我为诸天主, 欲修清净道; 唯佛垂愍念, 得至安隐处。’ “尔时,世尊即告释曰:‘善哉,善哉!发心广大欲得拔济众生之苦,未得者得、未获者获、未成者欲令成就,欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足,汝还本宫坐道树下,分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛,于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附,功德转盛,衰耗之相永灭无余,端坐摄身心意不动,得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证,是谓天帝释不舍身受身而成佛道。” 佛告无尽意菩萨:“过去五十四亿恒河沙劫,有世界名曰火焰,佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说法度人善修梵行,四审谛法施惠一切,彼土人民悉受女身,解了无常、苦、空、非身,分别受入无诸烦恼,厌患身苦,齐同一愿发大弘誓,着无畏铠欲度众生,净佛国土蠲除秽恶,立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女,在大旷野非人行处,齐同一行,解空无相无愿之法,一日一时三等通达,即成佛道,众相具足,存亡自在,以小受大以大入小,即于彼日度阿僧祇无量众生,于无余涅槃化度众生,是谓不舍身受身而成佛道。” 尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰: “法性如大海, 不记有是非; 凡夫贤圣人, 平等无高下。 唯在心垢灭, 取证如反掌; 道成王三界, 阐扬师子吼。 分别本无法, 无有男女行; 今在五浊世, 现有受身分, 断灭计常者, 障阂经劫数。” 尔时,世尊说此偈时,八万四千亿众生立志坚固,皆愿成佛不经后身。 菩萨处胎经行定不定品第十四 尔时,座中有菩萨,名曰常笑,六通玄鉴德力自在辩才无畏,尽生死分四无所著所说信用,解诸法空,如化、如梦、如热时焰,如赤叶在水,愚兽谓肉水尽不获,如山中响,解了诸法不起不灭,欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“唯然世尊,有少疑滞,若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍,前知过去因缘系缚众行集聚,后明未来成败所趣因缘合散,善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别,有对、无对、有报、无报,有黑白行、无黑白行。复有众生,从初发意经历劫数不得成就,或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻,唯世尊说。” 尔时,世尊告常笑菩萨:“汝所问义,皆是如来威神所感,欲成就诸法,不断前后如来实性。何以故?如来法性不可获持,亦非罗汉、辟支佛所知。” 尔时,世尊即以神力出广长舌,舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土,使五道众生见光明者,寻光来至到如来所。尔时,世尊复以眉间出白毫相光明,上照八十四亿恒河沙刹土众生,至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨,而说颂曰: “三十一音响, 业报有清白; 四十八尘垢, 天行五十五, 菩萨七宝发, 发起众生心。 四种道果树, 心识定不乱; 鲜智无福人, 口业获报多。 于食知止足, 行步威仪法; 等心愍一切, 乃称菩萨道。 三有五浊世, 颠倒着魔界; 破坏善业根, 如影不相离。 根性有利钝, 进退念不定; 发愿度众生, 功德充足满。 十力成就身, 世俗有为法; 思惟难可量, 一灭一复生。 如火焚山林, 心念然炽法; 广及阿僧祇, 身被僧那铠。 勇猛伏难化, 人身诸毛孔; 六十有四万, 慧能辩分别。 诸毛行报业, 阎浮提利人; 受形极丑陋, 孔孔毛毛生。 疏漏不密致, 如来金刚身; 孔毛三十七, 密致不疏漏。 不为火所烧, 魔及魔天等, 沙门、婆罗门, 梵天及释众, 神力、鬼神等, 欲断佛毛发, 此事终不能。 虚空为地界, 日月可堕落; 欲断佛毛发, 此事终不然。 此是俗法业, 非是无为相; 受行报业果, 众相各不同。 佛身金刚体, 外相业报行; 亦是世俗报, 去离无为远。 佛相真实法, 终不露现外; 欲知佛内相, 神足感动是。” 尔时,世尊说此颂已,告常笑菩萨:“缘报缘缘报,至道无碍报,三宝真性报,行趣涅槃报,世俗无著报,一向究竟报,是谓菩萨摩诃萨最第一义;无染无著不可获持,不着欲界亦不离欲界,过有、当有、现有,非过有、非当有、非现有报,无生无灭,菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍,令等分众生解空本报,口业成就音响通达。 “或有菩萨摩诃萨一时之顷,能令三千大千刹土即为水界,犹如得禅比丘观无量水界,水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆,积劫功勋不败不朽,是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水,或持瓦石草木投水入定菩萨,心如虚空,不觉有触娆者,是谓菩萨摩诃萨入水界之力。 “或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧,令此三千大千刹土烔然为火,愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧,奔驰四方不离火光清净无热,是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度,亦非罗汉、辟支佛所能寻究。 “复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意,亦使三千大千刹土,蜎飞蠕动之类下至蚁虫,以威神接不遭烦恼七日安隐,后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化,其有睹见如来神德,诸尘垢尽随愿所生,或生他方诸佛刹土,是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。 “复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧,能令三千大千刹土六反震动,其中众生咸悉归,修清净行,披惭愧衣除去憍慢,引致众生至八正道,去吾我想七十七心,尘累染垢一时除尽,是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入散身定意,分别识聚为从何来去至何所,一一分别空无寂然,前、后、中间无有端绪,是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧,能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土,众生见者不能名字,谓为肉聚,其取食者味若甘露,悉能充饱众生饥渴,是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。 “或有菩萨摩诃萨以三昧力,令此三千大千刹土山河石壁,化为甘露状如石蜜,食无厌足,令彼众生四使重病永除无余,众生发愿愿乐欲生无尽世界,是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入独步三昧,使此三千大千世界一切众生,见菩萨行举足下足,其遇菩萨见行步者,能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生,皆由菩萨身、口、意净,发愿济度要至究竟终不退还,是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。 “复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧,令此三千大千世界诸众生类,皆来归趣到菩萨所求请出家,修无上梵行发意齐同,剃除须发被着法服,如诸佛常法威仪禁戒教授法,则能一时在明慧地;明慧地者,八住菩萨之所行法,非是二乘所能修习,是谓菩萨摩诃萨神力所感。 “复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定,令此三千大千刹土群萌之类,与作父母、兄弟、朋友、种族、知识,无财与财给施所须,乃至国、财、妻、子、象、马,金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍,衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药,香花芬熏皆令充足,于中教化各令满足,发起众生在乐法之地。云何乐法之地?导引彼众应须陀洹道,与说真要断三见法;应斯陀含者,与说七生久久成道;应阿那含者,与说善法无五阴覆蔽;应阿罗汉者,与说涅槃受证无疑;应菩萨道者,与说六度顶忍之法发意进趣;向佛道者,与说究竟净一切智。修治佛土教化众生,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊得六神通,眼能彻视耳能彻听,自识宿命知他人心,身能飞行诸尘垢尽,不复狐疑于佛法众,是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。 “复次菩萨摩诃萨入金刚三昧,能令三千大千刹土,变为七宝赒穷济乏,求浆与浆求食与食,即便与说悭贪之果。夫人贪着,死入恶道饿鬼、畜生,贫穷裸跣衣不盖形为人所憎,或为奴婢为人走使,或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行,淫为秽恶死入恶道,刀山剑树火车炉炭,铁[口*(隹/乃)]地狱,黑绳地狱,沸屎地狱,冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中,风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常,身非久居琢石见火,雷电过日幻化非一,何为受苦精神腐烂求出无期?如是菩萨为说真要,令受罪人尽得拔苦至无苦地,是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。” 尔时世尊即说颂曰: “众生欲出离, 三界五道阂, 精进不懈怠, 安住无为道。 如人起屋舍, 非材木得成, 要先修治地, 次立墙壁柱。 佛道如大空, 不由一行成, 执志要坚固, 放心无恋慕。 过佛如恒沙, 来者不可尽, 或有次第成, 亦有超越者。 我今悟未悟, 令至八正道, 闻辄不再受, 此法由谁造? 昔吾舍身想, 劫数不以难; 无师而自觉, 得为一切导。 导师出现世, 非缘不降神; 要度未度者, 示现无为城。” 尔时世尊说此颂时,五十六亿恒河沙众生妄断想尽,不复愿乐在俗家业,同时发愿求无上道。◎ 菩萨处胎经卷第四 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第五 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎入六道众生品第十五 尔时,世尊入无量遍观定意,观察众会心怀犹豫,将欲决疑现以真实,即出右脚指蹈此地界,使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时,世尊告众会者:“汝等见此六趣众生不乎?” 对曰:“唯然见之。” 时彼会中有菩萨,名曰自在,得虚空藏无尽法门,神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。” 尔时,世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法,佛不妄笑,笑有因缘:若有众生生梵天者,尔时佛微笑;有应作转轮圣王者,佛复微笑;有作狱卒者阎罗王者,时佛亦笑;有受饿鬼身者,佛即时笑;有作畜生王者,佛即亦笑。尔时,世尊面门出五色光,普照三千大千刹土,即还摄光从顶上入,即告自在菩萨:“汝所问者,乃是如来威神所接,亦是十方诸佛所护,能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听,谛听!善思念之!” “唯然,世尊!愿乐欲闻。” 佛告自在菩萨:“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天,此诸天人先修梵行,皆是佛种修诸功德,以贪福报染着五乐,因缘道果皆受天身,计梵天福称量测度,今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者,一者、象宝,三十二牙毛色纯白,脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝,身绀青色髦鬣朱色,身能飞行所至无碍,知人心念。三者、珠宝,光明彻照遍满虚空,及四天下皆悉遍照。四者、轮宝,轮有千辐雕文刻镂视之无厌,此第四无识。五者、玉女宝,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不长、不短、不白、不黑,身作优钵罗莲花香,口作牛头栴檀香,恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣,王须宝时,手执神器用以𢍶空泻则成宝,取止随王。七者、典兵宝,圣王出游须四种兵,王告之曰:‘吾今欲出巡游国界,速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教,回身东顾,象兵已集行列在东;回身南眄,马兵已集行列在南;回身西顾,车兵已集行列在西;回身北望,步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘,或马或象,或至弗干提、郁单曰提、拘耶尼提,游行四方足不蹈地,或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下,不如帝释身。何以故?帝释所领七宝宫殿玉女眷属,坐七宝殿堂天乐自娱,视东忘西视南忘北,快乐不可言。如彼释身不如第六天王,身有三十相神德自在,随形变化心念则成,所将兵众不可称数,功德福业布施无碍。如六天王等满四天下,不如一大梵天功德广大,典领三千大千刹土,诸梵天众无量无限不可称数,寿命极长过一贤劫其命乃终。” 尔时,世尊告自在菩萨:“汝今举目南看,是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说,五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋,根相连属为人慈愍无伤害心,受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。” 佛告自在菩萨曰:“汝今举目西看,见师子王列住西面,以常六事跱立不动,毛色纯白胸臆方正,皆由先身德行福报,虽受畜身分别善恶,足蹈莲花尘垢不染,终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏,斯亦五戒不犯三过故获斯报,虽堕畜生转身成道。” 佛告自在王菩萨:“汝回目北,顾视饿鬼七宝宫殿,左右眷属皆食自然甘露法味,虽名在饿鬼,皆缘人中积善拥护,亦有神足到诸佛刹,礼敬诸佛禀受正要,可行知行可住知住,感动随时不守常法,游此忍界众善普会,转则成道亦复不久。” 佛告自在菩萨:“汝回目下顾,见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五?罪人在前即面诘问:‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?’罪人报曰:‘实有。大王!’尔时圣王以偈问曰: “‘杻械铁锁靽, 镬汤热铜柱; 洋铜热钳叉, 偿对今不久。 自造因缘本, 报业无人作; 非父母兄弟, 谁能代受苦? 我愿出家学, 守戒不妄犯; 行正法平等, 犹尚日三煮。’ “尔时,阎罗王以五事问,即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声,罪灭福生,还复人身修治清净行,是谓菩萨六趣众生报应如是。” 自在菩萨礼佛足已还在本位,时彼会中有八千亿众生,不乐处苦堕六趣道,尽发无上寂灭空无去离生死。 菩萨处胎经转法轮品第十六 尔时,世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕,现生受报转大法轮,非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力,放诸身节毛孔光明,远照十方诸佛刹土,一一光明皆有三千大千佛国,一一佛国皆有化佛,一一化佛皆有三千大千众生之类,一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深,所说法者,初、中、竟善,除淫怒痴,以八解水洗除心垢。尔时,诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞,彼宝台上敷宝高座,于四角头皆悬金铃,众宝杂厕其间,悬缯幡盖五色赤黄,快乐不可言。尔时,众生在座闻法无尽之藏,端坐思惟心不错乱,皆愿欲闻如来秘要。 尔时,世尊如诸佛常法,复放肉髻光明,上至无数亿佛刹土。空界佛刹,佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,见释迦文尼肉髻光明,即告彼土诸会菩萨:“下方有佛,释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今在母胎广说深要无上法藏,引致十方诸神通菩萨,汝等可往礼敬问讯,并持我名问讯释迦文尼,德化日进游步康强耶?彼土众生易受化耶?汝等诣彼摄持威仪,彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。” 尔时,彼土菩萨齐整法服,五千七万二亿菩萨礼彼佛足,忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力,令彼来菩萨不见释迦文尼,说法道场周障四面,从阎浮提遍三千大千刹土,推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言:“上虚空界我等刹土去此极远,向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得无失天眼通耶?何以故?游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟:“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹,各怀恐惧衣毛皆竖,谓失神足疲厌心生,不能究尽无尽法藏。所以者何?皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心,即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼,兼以佛遣问讯,各一面坐。 尔时,释迦文尼名怛萨阿竭,复以神足之力放大光明,照东方炎世界,国名奇特,佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,现在说法初、中、竟善,见大光明告诸菩萨:“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所,听无尽法藏多所饶益。何以故?彼土菩萨皆一生补处,必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教,礼彼佛足忽然不现,来至忍界释迦文尼佛所,头面礼足各坐一面。 佛以神德召魔波旬,将有所感动故致魔来。 尔时世尊知众生集,诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利:“止诸天乐,吾欲说法。” 佛告诸来会者:“佛出于世,亿千万劫时时乃有,如优昙钵花,菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者,除想去念是谓有尽;不见漏尽无想法者,是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸,是谓有尽;能去身想不在彼此,是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际,是谓有尽;不见缚结空无我想,是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有,是谓有尽;分别虚无不见有度无度,国界无若干,是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法,济度阿僧祇众生,是谓有尽;十六殊胜自性空寂,不见度不见不度,是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土,为众生执苦不以为劳,是谓有尽;不见众生刹土清净不一不一,是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门,是谓有尽;不见众生缺戒全戒,是谓无尽。 “菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方,是谓有尽;不见句义分别字义,是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱,于中拔济使得解脱,是谓有尽;虽处五浊不染无所染亦无所著,是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢,亦不自下修清净行,是谓有尽;法性空寂无自大心,不见慢惰于法有失,不见精勤受道果证,是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数,音声清净普闻十方,破坏贪着使行布施,是谓有尽;不见世界成败起灭有贪著者,是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结,从初发意至不退转,不见断灭有碍众生,是谓有尽;吾我贪着无吾无我,云何我我自无我亦无有我,是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法,言是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓最胜彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,计名号者,是谓有尽;从初发意乃至成佛,不见有成亦不见佛,假号名字悉皆空寂不见有空,云何为空谁造此空?空自无空云何言空,是谓无尽。 “菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说,从无明至行乃至生死,无明爱取法因缘不尽,迷惑颠倒无明所系,从冥入冥能拔济出,是谓有尽。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;缚着系恋蠲除无所著,无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生,生缘有,有缘取,取缘爱,爱缘受,受缘触,触缘六入,六入缘名色,名色缘识,识缘行,行缘无明;老死忧悲苦恼灭则生灭,生灭则有灭,有灭则取灭,取灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则触灭,触灭则六入灭,六入灭则名色灭,名色灭则识灭,识灭则行灭,行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭,亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭?是谓无尽。 “菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法,起不知所从来,尽何知所从去,起亦无起尽亦无尽,是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著,云何无著不见无著?无著无此无著,是谓无尽。 “菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧,昼夜经行举身轻重,初习法观去地,初如阿摩勒果,渐如鞞醯勒果,转如呵梨勒果,去地如指影等,渐渐去地七人影等,此是俗禅凡夫仙学,菩萨于是学而不住,是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通,解了诸法法性自然,无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然?不见自然无自然,是谓无尽。 “菩萨摩诃萨以空灭想于色无受,等分众生不见差降,在闲靖处思惟识念,不见造色不见无造色,一向究竟向涅槃门,是谓有尽。念身非常施戒定意,不畏堕落没溺生死,虽处生死如鸟飞空不见形影,悉知无所有,是谓为火灭灰聚无有热气,求火主质无人、无我、无寿、无命,观察分别谁所造作,识亦无识,十八界入推寻无本,百八爱着悉无所有,通达往来不见不可见,不可护持不见有持者,云何为持?持无所持,是谓无尽。” 尔时,座中有菩萨名曰金色,六通清彻深解佛慧,功德无量权变非一,欲问如来无尽之义,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“齐何名为无尽义耶?” 佛告金色菩萨摩诃萨:“无尽法者,无言无说。云何见问说无尽义?”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰: “虚空无色像, 寻生亦无本; 胎分无有量, 如河注乎海? 无尽法宝藏, 三世佛父母; 欲得求尽本, 正可生惑心。 解了法相空, 尘垢灭无余; 成佛金刚身, 庄严众相具。 分别佛身空, 内外无所著; 虽演无尽宝, 亿万不说一。” 尔时如来说无尽宝时,现坐菩萨学无学等,发意趣向无尽法藏;诸天、龙、神、人与非人,皆发无上立不退转。 菩萨处胎经五神通品第十七 尔时,座中有菩萨名曰妙胜,具足六度善权方便,所在教化靡不周遍,处处入众见靡不喜,正观定意为世福田,若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨,诸恶除尽普发福庆,思惟平等不二法门,恒以如幻、如化、如梦法济渡群生,修治佛道无有彼我。尔时,妙胜菩萨即从坐起,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!五神通菩萨云何得知分别其行?修习何法得神通道?” 佛告妙胜:“谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别通慧。” “唯然,世尊!愿乐欲闻。” 佛言:“妙胜!此欲界中善男子、善女人,不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类,粗、细、好、丑、青、黄、赤、白,城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人,眼能观二天下、三天下、四天下,不须眼通生便观见。或有善男子、善女人,不须眼通、耳通清彻,闻一天下男声、女声、马声、车声,所闻声响即能别知,不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人,不习不学自识宿命,吾从某处来生此间,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人,不修习神通,知他人心行善行恶,斯趣恶道、斯趣善道,此生天上、此生人中,此生饿鬼、此生地狱、此生畜生,此是有缘众生,此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行,周旋往来不修身通,身便能飞无所触碍,履空如地、履地如虚。” 佛告妙胜:“此五种人,非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通,除色断垢念不移易,究竟道门。何谓道门?三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通,寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下,男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声,一一分别知声好恶,此声生天,知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱,知声有缘众生,知声无缘众生,皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道,除去识垢内外无瑕,得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,父母、兄弟国土清净,悉能识知。或有善男子、善女人,修六神通解知法性,强记不忘意止觉道,分别三明定意不乱,便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,皆悉知之。父母、兄弟国土清净,名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观,以心持身以身持心,食知止足,睡眠觉寤意想如空,于淫、怒、痴亦不殷勤,计身无我心法清净,意识以定便能举身,一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定,游一天下、二天下乃至三千大千刹土,入地如空,山河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当成佛,以智慧力除众生垢,坐树王下端坐思惟,自发誓愿:‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下,三十八日观树思惟,发此誓时感动天地六返震动,弊魔波旬将诸兵众,雨沙砾石雷电震吼,不能令吾动于一毛。何以故?慈润普遍愍众生故,得成作佛六通清彻。” 尔时世尊即说颂曰: “凡夫所得通, 犹如诸飞鸟; 有近亦有远, 不离生死道。 佛通无碍法, 真实无垢秽; 念则到十方, 往反不疲惓。 以慈念众生, 得通无挂碍; 仙人五通慧, 转退不成就。 我通坚固法, 要入涅槃门。” 尔时,世尊与妙胜菩萨说此法时,有百七十亿众生,舍俗五通得六通慧。◎ ◎菩萨处胎经识住处品第十八 尔时,座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在,好乐深奥功德成就,从无央数阿僧祇劫,拯济众生拔苦根本得六神通,所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界,假令诸佛正法平等无有差别,今此识法住无所住,六通识法,识是一法为若干?若识是一法,如来金色神足道场得游诸佛刹土,为识致身,为身致识?若身致识则无六通;若识致身,此名一法无身无识。唯愿世尊,报我此义。” 佛告普光菩萨:“汝所问义,为第一义问?为世俗义问?若俗义问,识法若干无有定相。第一义问,则无身无识。何以故?分别识法自性空寂,无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就,非自然法非第一义——佛色身法,于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通,身识共俱,非识先身后,非身先识后。何以故?相法自然,识不离身、身不离识,犹如二牛共一轭,若黑牛前白牛后,则种不成就。若白牛前黑牛后,种亦不成就。非黑牛前白牛后,非白牛前黑牛后,则种成就。神足道果亦复如是,身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间,此世俗法非第一义,于虚寂法无有若干。” 尔时世尊即说颂曰: “如来金色体, 三世所奉敬; 为人作重任, 无上无极尊。 忉利诸天人, 昼夜散花香; 梵天及营从, 作乐而娱乐。 于百由旬内, 遍满虚空界; 高声称善哉, 佛识不可见。 无内、外、中间, 为世愚惑故, 现有六通法。 过去无数佛, 光相亦如今, 欲求识法本, 寂灭不可见。 菩萨六通道, 现尽无有尽, 出息、入息念, 不着三界有。 观身内、外净, 金色空无著, 识法亦如是, 无去、来、现在。 五阴性清净, 无今身、后身, 一一分别相, 永到安隐处。 识相有六事, 亦名六障法, 六识所住处, 生灭不可尽。 犹如水上泡, 一灭已复生; 识法自然空, 流驰满诸方。 我本所造行, 身识二事俱, 独步无等侣, 说法无上道。 诸法识为本, 所向随身相, 虽住亦不住, 教化苦恼者。 眼见前色法, 识在中间障, 非色来入眼, 亦不眼就色。 分别此彼法, 由识知善恶, 识自无识法; 耳声、鼻香别, 六业自生缘, 故造善恶行。 声不来就耳, 鼻、口、意亦尔, 法法相因缘, 无著空无法。 贤圣八品道, 三十七行观, 虚空寂然界, 无相无有愿。 行有白黑报, 受对识分别, 欲求识实相, 不见有住处。 庄严佛刹土, 四等无所畏, 解了诸法空, 识灭行亦灭。 菩萨成道果, 无去、来、今法, 识如幻化道, 不住于彼此, 识灭归虚空, 假号无真实。 初入四空定, 除想无系着, 竖显高法幢, 演畅识相法。 前识非后识, 亦不离于识, 三界第一尊, 乃能究识性。 如人在山顶, 通达见四远, 分别善恶行。 天眼通第一, 远见十方界; 有黠智慧人, 如掌观明珠。” 尔时,世尊说此颂时,八十四亿众生,欲得远离六识法相,不乐生死流转五道,发弘誓心住无识地。 菩萨处胎经善权品第十九 尔时,座中有菩萨名曰举手,前白佛言:“世尊!愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。” 佛言:“菩萨摩诃萨常行善权,非此、非彼、非两中间,随前适化义说句说思惟义趣,庄严佛土六度无极乃至相知灭,方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢,容貌端正法服齐整,受前信施非度不舍。光相端严言说清净,为一众生住寿亿劫,留形在后余方教化,如是分身难可思量。所可游化无觉知者,在鬼神界现大神力,亦使彼鬼度化众生,展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然,其有睹见及闻所说法,初、中、竟语安隐快乐,禅定觉道明慧解脱,契经、偈经、记经、授决经,处经、出要经,广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经,譬喻经、因缘经,随所趣向与说深法解空无我,众生所念各各不同,能令一切入解脱门。譬如众源陂池,五河驶流各各有名,悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动,杂色众鸟往依附止,皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土,亦复如是。众生心识所念不同若干思想,能令一切至解脱门想定意灭,便无本念同一解脱,是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。” 尔时世尊即说颂曰: “譬如田农夫, 选择良美地, 下种不失时, 溉灌以时节, 长养苗成就, 不霜虫蝗灾, 究竟获果实, 收藏无忧畏。 菩萨真实法, 六度无极田, 消除悭贪心, 溉以甘露水, 善权方便道, 明了去就法, 导引众生类, 得至不灭处。 生、老、病烦恼, 烧诸心善根; 善权方便护, 解了去就法。 夫人欲出家, 禁戒以为首; 不着饰好法, 行权菩萨道, 毕命不惜身, 不犯如毫厘。 身如草土粪, 随人所攫割, 忍如安明山, 坚固不可沮。 护戒方便道, 毁誉无增减; 出冥在明处, 菩萨善权道。 现身在人间, 哀愍一切故; 或现微细形, 出入无挂碍。 道场诸佛坐, 灭结更不生; 其有至道场, 结尽永无余。 亦如大导师, 将诸商贾等, 入海采珍琦, 珊瑚、琥珀珠, 明月随意宝, 安隐还本国。 父母诸兄弟, 眷属奴婢使, 和悦心欢喜, 如定除去想。 行权菩萨等, 搜求无尽藏, 了别珍琦妙, 自用璎珞身。 善权导师长, 六度为妻息; 四等心覆盖, 尘垢不着心。 世多愚惑人, 守悭不布施; 积财千万亿, 称言是我有。 临欲寿终时, 眼见恶鬼神; 刀风解其形, 无复出入息。 贪识随诸恶, 受报甚苦辛; 将至受罪处, 变悔无所及。 佛以权智度, 就彼而说法; 利根自省罪, 悔心不藏匿, 闻法得度脱, 菩萨善权道。 如人生便盲, 不识玄、黄色, 遭遇圣巧匠, 疗治以法药; 昔闻有五色, 青、黄、赤、白、黑, 既得明眼识, 不别青、黄、赤。 菩萨善权道, 分别至究竟; 荡除八难法, 不生亦不灭。” 尔时,世尊说此颂已,有百亿居士行善权道,毕竟无为住无住地。◎ 菩萨处胎经卷第五 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第六 姚秦凉洲沙门竺佛念译 ◎无明品第二十 尔时,座中有菩萨名曰智清净,分别空、无生、老、病、死,淫、怒、痴多者,淫、怒、痴少者。分别众生三品差别,于等分中何病最重?所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地,长跪叉手前白佛言:“如来无所著等正觉,无所不知无所不见,过去、当来、今现在,蚑行喘息人物之类,心所念法,口所言说,身行善恶,甚深禁法威仪戒律,知多、知少、知重、知轻。今我所问,非空非不空,非有非不有,非有空非有有;三聚众生,何者为轻?何者为重?何者现报?何者生报?何者后报?云何想知灭?云何涅槃?云何无余?” 佛告智清净菩萨:“善哉,善哉!快问斯义!愍诸一切多所饶益,乃能于佛前问平等法。汝还复坐,吾当与汝解说句义初、中、竟品,黑业受黑报,白业受白报,一一分别令汝知之。” 尔时世尊即说颂曰: “如人种果树, 子苦果亦苦; 为罪得黑报, 经历劫数苦。 种甘得甘果, 还受甘果报; 香洁甚香美, 得受清白报。 如人在池水, 内外清净彻; 无风无尘秽, 香美得清凉。 其有众生见, 娱乐不能离; 佛道清净行, 与彼无有异。 黑报众生等, 坠堕三涂难; 高下随駃水, 漂流厄难处。 当时烦恼苦, 独受无人代; 破骨入髓脑, 烧煮不可量。 已至无救狱, 意悟求解脱; 无明所覆盖, 不见慧光明。 如人行路迷, 举南以为北; 终日心不悟, 虽闻亦不信。 受罪重苦恼, 毒痛加其身; 久后罪虽毕, 世人所恶贱。 形体腥臊丑, 如猪卧深溷; 宛转入镬汤, 死而复更生; 愚痴本所造, 受报如影响。 善、恶二俱等, 等分众生义, 无道无偏党, 行亦有高下。 持戒生天人, 不施福最少, 抟食畏人见, 惭愧不露出。 虽有天女众, 音乐不和雅, 时时出游观, 畏逢神妙天。 若戒布施具, 甘露衣食至, 前后伎乐绕, 如月星中明, 久久出游观, 营从自庄严, 天乐自然作。 斯由此人间, 持戒布施具, 福报如影随。 诸天虽受福, 亦有劫数难; 临欲命终时, 乃知衰耗法。 善念转欲微, 当复更受身; 轮转五道中, 经历无数劫。 善恶受对时, 不避豪贵贱; 于中能独拔, 如我释迦文。” 尔时,世尊说此偈已,于大众中诸天及人,七万七千亿那由他,皆发无上正真道心。尔时,世尊告智清净菩萨曰:“一生补处菩萨大士,以权方便在卑贱家生,欲得示现除无明结,十月在胎临生之日现无手足,父母睹见谓为是鬼,捐弃旷野不使人见。所以者何?菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明,其后数月母复怀娠,具满十月生一男儿,端正姝妙世之希有,昼生夜死,父母号哭椎胸向天:‘山神、树神何不怜我?先生一子而无手足捐弃旷野,今生一子端正无比状如天神,今复昼生夜死,心肝断绝当复奈何?’复经数月母系怀妊,十月具满生一男儿,三头八脚四眼八臂,睹者毛竖,父母眷属舍而欲去;菩萨权现令不得去。父母问曰:‘为是天耶?为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶?’”尔时所生男儿,即以偈报父母曰: “‘非天、夜叉、鬼, 须伦、迦楼罗; 为母除愚闇, 权生父母家。 先无手足子, 亦复是我身; 朝生若暮死, 八住无上尊。 我今受形分, 三头八手脚; 何为舍我去, 经向地狱门? 地狱众苦备, 十八镬汤沸; 一一镬汤者, 十六隔子围; 受苦无量劫, 求出甚为难。 父母愚惑人, 不识真法性, 邪见祷神祠, 谓当脱苦难; 如火焰炽盛, 益以干薪草, 焚烧善根本, 求灭亦欲难。 今我还复体, 现本端正形, 道本心坚固, 修习三通慧, 从阿僧祇劫, 誓度不度者。 守戒不失愿, 托生父母家, 前后舍身命, 其数如微尘。 所可经历处, 靡不蒙福祐; 群品若干种, 行迹各不同。 应与欢悦度, 亦以恐畏化; 随彼众生念, 令复心所愿。 众生病非一, 投以甘露药; 趣使入道捡, 不令入邪径。 诸天受福乐, 甘露除病乐; 不违圣教乐, 解脱涅槃乐。’ “尔时菩萨说此偈时,父母宗族及诸来会者,皆发无上平等度意。” 菩萨处胎经苦行品第二十一 尔时,诸会菩萨,天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人,学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如来观察知诸众生心之所念,“欲使如来说究竟成就苦行无量,齐何发意得成佛道?”佛知彼心,即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨:“听我所说真实法相,亦不由俗数得道,亦不离俗数得道,不从真道亦不离真道。何以故?黑中白妙,俗中道妙,苦乐甘胜。所以者何?吾昔学道直信不疑作日月王,日宫殿者,纵广五十一由旬;月宫殿者,纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明,月放光明一亿光明。吾为日月天子,谓为常住不朽不败,经历恒河沙亿千万国土,作日天子作月天子,命尽乃知非实非真。后寿转减,作日月大臣,名曰荷伽罗,宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提,宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗,宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋,宫殿纵广十九由旬。次复作含尼,宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右,于无央数百千劫作此五星,寿尽堕落,亦不真实其寿转减。 “吾曾为昴宿,同伴六人度数三十。吾曾作毕宿,朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿,朋党三人度数三十。吾曾为参宿,单独一己度数十五。吾曾为井宿,朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿,朋党三人度数四十。吾曾为柳宿,朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者,跱立东方。吾曾为星宿,朋党五人度数三十。吾曾为张宿,朋友二人度数三十。吾曾为翼宿,朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿,朋友五人度数三十。吾曾为角宿,单独一己度数三十。吾曾为亢宿,亦独一己度数十五。吾曾为氐宿,朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者,跱立南方。吾曾为房宿,朋友四人度数三十。吾曾为心宿,朋友三人度数十五。吾曾为尾宿,朋友三人度数三十。吾曾为箕宿,朋友四人度数三十。吾曾为斗宿,朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿,朋友三人度数十六。吾曾为女宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立西方。吾曾为虚宿,朋友四人度数三十。吾曾为危宿,单独一己度数十五。吾曾为室宿,朋党二人度数三十。吾曾为辟宿,朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿,朋友二人度数三十。吾曾为娄宿,朋友二人度数三十。吾曾为胃宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立北方。 “吾从无数阿僧祇劫,或为日月王,或为臣佐,周旋往来形骸朽败,无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王,或为长者居士,求清净道谓为真实,皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道,见诸仙学五千人俱集在一处,或翘一足叉手合掌随日转身,或有事月叉手合掌随月转身,或卧棘刺或服沙石,或持土枭、牛、马、鹿戒,或在山顶投身深壑,或抱石自沉入于深水,或五火自炙求生梵天,或解身支节求神所在,或发头顶以脑燃灯持供养天,或投身沸油酥,或江右杀无量众生,或江左烧香,令命过众生尽得生天,或自念言:‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食果蓏,或七日一食,或时不食形骸枯燥,或编树叶以为衣服,或连髑髅以为衣服,或以髑髅以为食器,或服刺针,刺心持心令住,或时聚会一处,互相破腹洗肠去垢,唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道,日食一麻一米,青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵),蛇虺缠身,牧牛猎师瓦石撩掷,或时斫刺破坏形体,或时以杖柱腹乃至于脐,遭此百千万痛不以为苦。何以故?吾当于尔时,谓为是道,实非真道。 “于虚空有天叉手白菩萨言:‘忍力最大破碎结使,念垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊,不如菩萨断食求道,天神所感,使弥家女奉上乳糜,食已气力充足。七日思惟降伏魔怨,梵天下请得成为佛阐扬大法,可谓真道无过涅槃。涅槃无生,老,病,死。吾昔所更苦行如是。” 尔时众会菩萨叹未曾有,皆发无上平等道心。 菩萨处胎经四道和合品第二十二 尔时,座中有菩萨,名曰遍光,神智通达住不退转,弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二,乃至恒河沙佛功德无量积行无畏,恒游行无量诸佛世界。同学八人,一、名不邪见菩萨,二、名直意菩萨,三、名众相菩萨,四、名屈伸菩萨,五、名解脱菩萨,六、名解缚菩萨,七、名印可菩萨,八、名得誓愿菩萨,从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言:“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后,得成无上等正觉道?于是菩萨昼夜思惟见欲如火,想知念尽颠倒行法,见初利法授阿那含,即彼天宫取道明证。如是不久,或时菩萨在上分地,下观欲界犹如聚沫,断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在,破有灭无无四等心,等彼此、无我想,非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别?” 佛言:“善哉斯问!吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘?云何名因缘因缘?两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化,是谓声闻;无师无智不因彼此,故名觉佛。复次,菩萨摩诃萨此道彼道共相授决,处证无证周流五道,是谓为觉。亦不见觉,亦不见不觉,不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉,有余无余结使永尽,是不二入。等分众生解了无常,身非我有,内外尽空,是不二入。佛恩流布广普无边,以苦集道得至无为,是不二入。大慈四等覆盖一切,愚惑众生得至真实,是不二入。” 尔时世尊即说颂曰: “声闻、辟支佛, 假号音响名; 犹彼大战师, 腾怨乃为上。 佛为无等伦, 独步三界尊; 服心降魔兵, 忍力至涅槃。 轮转生死苦, 命如琢石火; 经历亿百千, 求脱无有期。 佛本无号字, 随人所尊重; 罗汉、辟支佛, 本一无有二。 如彼定光佛, 授我无上决; 却后九十一, 于此贤劫中, 第四最胜尊, 号曰释迦文。 五浊鼎沸世, 不孝顺父母; 杀害阿罗汉, 不奉二尊教。 我所经历处, 非一非二道; 六趣烦恼中, 经历无央数。 初、中、后不寐, 经行修道德; 敬心自觉悟, 去离三有着。 昔佛所行愿, 不舍取灭度; 一身一识神, 与己无别异。 勤苦数劫中, 精神腐朽败; 为彼不自己, 故得成佛道。 我为一切智, 遍教不教者; 通慧无所著, 一音除狐疑。 三生须陀洹, 得至无为道; 况复第一者, 取佛无有疑。 我今诸弟子, 有学及无学; 四等拔济苦, 无起无生灭。 本从思想生, 还从思想灭; 非我思想生, 非我思想灭。 行本自有根, 流驰非一端; 根断无思想, 无复根本念。” 尔时世尊说此颂时,十二那由他众生,皆发无上平等道心。 菩萨处胎经意品第二十三 尔时,座上有菩萨,名曰根莲花,惠施无碍行四等心坚固难沮,进止行来不失威仪礼节,从无数劫来常修梵行禅定不乱,分别善恶观察众生,有淫、怒、痴心,无淫、怒、痴心,若多若少皆悉知之;游诸佛国供养承事诸佛世尊,善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人,可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!四道所趣意何所在?为有意耶?为无意耶?意是果耶?为非果耶?意是有对无对耶?意可见不可见耶?意是过去、未来、现在耶?非过去、未来、现在耶?意是仙人法,非仙人法耶?意是有为法耶?无为法耶?意是有漏法无漏法耶?于三法报意何所在耶?意在黑黑报耶?意在白白报耶?意在不黑不白不白不黑报耶?意在不粗行法细行法耶?” 尔时世尊告根莲花菩萨言:“善哉,善哉!根莲花菩萨!汝所问义愍念一切,开化众生心意识法,为盲冥者示现光明。汝今谛听,谛听!善思念之!” 尔时世尊即说颂曰: “最胜无等伦, 清净无瑕秽; 眼净如莲花, 不为尘所污。 处世有为法, 坠堕三有难; 我空彼亦无, 意寂无心识。 如水在器中, 规矩随前物; 过去非本有, 现在善恶行, 未来当坏法, 此意非本意。 菩萨行大慈, 亦现对无对; 洗除垢秽病, 安处究竟道。 人有五盖蔽, 令心有障碍; 如日照天下, 恒有五事蔽。 须伦烟雾尘, 闭塞根门法; 意本无善恶, 随行之所造。 寂灭空无法, 如果繁折枝; 譬如芭蕉树, 叶叶空无实。 四大成人身, 求意无意根, 意在去来今, 去来今无意; 分别识心法, 求实无所有。 意法无形貌, 不可言是意, 心念若干事, 生灭不断绝; 过念善、恶事, 未来当受对, 现在行已满, 意造非他为。 一念九十亿, 有善有恶行, 一念之所造, 蠲除不可尽; 况复日月劫, 所造善恶行。 智者将护身, 坚固不倾动; 如彼犯罪人, 擎持满钵油, 若弃油一渧, 罪交入大辟, 左右作众伎, 惧死不顾视。 菩萨修净观, 执意如金刚; 毁誉及恼乱, 心意不倾动。 解空本求净, 无彼此中间; 真如四谛法, 趣向涅槃门。 本我所造行, 牵连身根本; 非算师弟子, 所可能筹量。 无数亿千劫, 以身偿罪对; 象、马、六畜形, 除人不在次。 虽得为人身, 聋盲喑哑偻; 佛出照世间, 边地不见佛。 苦恼五鼎沸, 纯恶不闻善; 颠倒邪法兴, 真性中道衰。 我于无数劫, 持行如油钵; 爱身自将护, 引致无畏处。 九十六种兴, 如夜见萤火; 佛日照世间, 除去诸闇冥。 佛出世人乐, 医出病人乐, 宝出贫人乐, 得佛涅槃乐, 苦行忍辱乐, 我不着色乐, 悭贪布施乐, 持戒不犯乐, 面受圣教乐, 思惟禅定乐, 有无平等乐, 难遭值遇乐。 地狱八难苦, 无救第一苦, 种子腐败苦, 生苗不成苦, 生天入罪苦, 正见颠倒苦, 难陀拔难陀, 绕着须弥苦, 劫烧火炽苦, 心悔求佛苦。 一行向一道, 一心意不回, 一身修道德, 终竟成一宝。 修一不离一, 端严一识一; 守一不离一, 故名独一步。” 当其世尊说此颂时,十六那由他众生初行道迹,除去尘垢得法眼净,于无所著入空三昧。 菩萨处胎经定意品第二十四 尔时,座中有菩萨,名曰持空,相好具足入四法门,辩才第一修持佛土,一一佛土留身教化,现生现灭随人高下,言语音响有甜有苦,说去知来现在明了,前人问一报以万亿,义味深邃难可思量。尔时,持空菩萨即从座起,偏袒右臂右膝着地。前白佛言:“云何菩萨度苦众生?” 佛告持空菩萨:“能使众生闻苦声响,苦行菩萨断苦灭苦不见苦本,一道推苦由恩爱而生,集结恩爱缚着人心,以药疗治二十八行无从苦本,积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道,转入清净三昧定意,清净无瑕无彼无此,心识开悟暂得定意。善哉我利,安隐快乐无过此胜,意识心结当时渐解,谓是真道此非真实。何以故?虚伪诳法非佛本行,古昔诸佛所行真实,非我非过佛所行法真实,四不思议。何谓为四?持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝,还复如故,是一不思议。如我今日处母胞胎,引及无量阿僧祇众生,不度者度不到者到,除垢至无垢,是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处,一苦不度吾终不取涅槃,是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受,独一无侣自性法空,观别众生自观己性,此好此丑,此净此不净,此地、水、火、风,此我所此非我所,此苦此非苦,此乐此非乐,此常此非常,此今世此后世,作福得福作罪得罪。” 尔时世尊即说颂曰: “身如灰土粪, 四大和合成, 无风、水庄严, 地大各自离, 火灭在斯须, 识无住处所, 多罪积苦本, 此是识所为; 我今知识本, 舍汝不有汝。 五色玄黄彩, 坏败人心意; 如人出入息, 行法不久停。 解知非常苦, 无我彼中间; 一音报万亿, 兴显第一教。 无常、苦、空身, 晓了诸法相; 一还住六净, 解空无相愿。 了身非我有, 如佛教化众; 留身心识离, 若佛无此神。 云何分身化? 随前罪福报, 各令充足愿, 今受后不受。 现在亦如是, 杀害父母罪; 亦现亦不现, 犹如拍鞠报。 神识之所染, 或逆或变悔; 一意向清净, 无为大导师。 舍身去俗累, 本无因缘法; 其报如影响, 如有亦不有。 邪见言真实, 痴网所缠裹; 从黑还入黑, 不别清白法。 戒忍有五行, 无畏无所惧; 定力动大千, 降魔如使兵。 人求无上道, 有退有进者, 如河趣大海, 往多达者少; 遭遇大悲缘, 善权渡彼岸, 佛为一切智, 无染无所著。 我本行苦业, 舍国、城、妻子; 除父母、师长, 不惜身体命。 如人行旷野, 渴乏须浆水; 遇河泉池井, 自济无渴乏。 人受四大身, 有定不定处; 况识无善恶, 受报识明白。 持戒七宝堂, 天女数百万; 天乐自娱乐, 念念无愁想。 佛力一切智, 遍润一切人; 先进五神通, 甘露法自润。 称扬四句义, 无前、后、中间; 法法然炽法, 法性内外通。 如我本所造, 爱使之所缚; 展转五道中, 以为屋舍堂。 天道琢石光, 寻究无有尽; 盲龟浮木孔, 时时犹可值; 人一失命根, 亿劫复难是。 海水深广大, 三百三十六, 一针投海中, 求之尚可得; 一失人身命, 难得过于是。 奉律持戒人, 处世难可值; 于亿千万劫, 佛如优昙花。 有缘众生等, 受化于佛道; 断灭除结使, 永尽无想着。” 当佛说此颂时,十二那由他众生,信根坚立无有倾邪,皆发无上正真道意。 菩萨处胎经光影品第二十五 尔时,世尊于母胎中广说大乘不可思议,将欲灭度示现光影神德,令诸会者皆同一色,如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或有向、或有得果,悉令同色,欲闻如来光影定意建立功德,解脱无碍四辩才智应对捷疾,想知灭尽所可救济。为人重担行来进止,不失威仪如诸佛法,常所讲说苦、集、灭、道,导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏,贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨,名曰贤光,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,放此光明普照三千大千世界,此光明所化如佛化不?佛力功德非一非二,光明所接不可穷尽,此二德行有何差别?唯愿世尊,解释疑结,使未信人永无狐疑。” 尔时世尊告贤光菩萨曰:“汝所问者,皆是如来神力。何以故?如来神光济度众生无所挂碍,从阎浮提上至果实天,光明远照演说六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如佛神口度脱众生无彼无此,济度无数阿僧祇众生,皆是佛光荫凉覆盖。” 尔时光明有自然音响,而说颂曰: “过去无数佛, 靡不放光明; 一一诸光明, 说六度无极。 戒、忍、解脱门, 乐法以自娱; 初说三空定, 以次成就道。 三毒等分人, 无缚无所著; 结结四十八, 无救罪门无。 非真行道人, 所可经历处; 三活欢喜门, 神人迹可贵。 上胜所经过, 得至无为岸; 立行不退转, 无畏神力威。 神光所接度, 非百亿万倍; 如彼一光明, 分为微尘数。 一尘作诸刹, 无数不可称; 佛力不可尽, 非有亦非无。 一光演说法, 度脱阿僧祇; 法身自然空, 内外清净行; 烦恼八万四, 定意不起乱。 昔吾九十二, 劫数难可尽, 端坐树王下, 行道不中退; 人、天、须伦鬼, 劝请问我义, 神光远接度, 度脱无央数。 过去式弃佛, 留光后教化; 得入彼光里, 消灭三毒患。 次佛惟卫尊, 神德不可量; 亦复留光明, 拯济苦恼人。 拘那含牟尼, 特出三界尊; 今在仙人山, 光影炳然着。 句楼天中天, 无著无所染; 寂灭入涅槃, 留光在后化。 迦叶本无尊, 所度不可量; 亦以光明德, 令度不度者。 我释迦牟尼, 处胎而说法; 身此光明彼, 遍满诸佛刹。 此非小节人, 所可能筹量; 唯佛能量佛, 功德无差别。 当来诸佛等, 皆以光明化; 现可度众生, 先光而后法。” 尔时,世尊说此颂已,当其座上百七十亿众生,闻佛说此光明神德,皆发无上平等度意。◎ 菩萨处胎经卷第六 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第七 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎破邪见品第二十六 尔时,世尊入正定三昧,分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,破魔境界住于正地——告诸会者:“吾念过去九十一劫,在清明城北雪山南界,师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子,讽诵经典、算数、技术,天文、地理靡不综练。彼众常法,其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师,即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索,师复不听。何以故?以我明晓经典众中最胜。师告我言:‘吾有秘要宝藏经典,卿未讽诵。何为舍吾人间乞求?’尔时师即以秘要一句五百言,使我讽诵。未经数日诵习已讫,即前白师:‘见听下山乞求,欲报师恩。’师复不听而告我言:‘汝当学问秘谶文书,日、月、星、辰灾怪祸福山移地动,汝亦未知。何为欲舍我人间乞求?’复更出经一句千言,敕教我诵读。又未经几日复得成就,白师求乞欲报师恩,师复不听。‘吾更有经一句万言,经中众宝,卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求?’即复出经使诵读,未经几日已复通达,技术灾怪众星运度皆悉明了。 “时师殷勤欲得留住,更无异经可以学者,即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人,于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛,五百羯羊,五百骆驼,五百匹马,象中精健六牙成就,五百女人,金杖一枚,金澡罐一枚,白㲲千张,金银钱各五万,此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢,先在山中苦行积年披鹿皮衣,闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会,我即过之。时彼师长问吾:‘经典技术多者得为上座,经典少者乃处下座。’彼师所知,不能通达秘要谶记,以我为上座。彼师瞋恚:‘此为何人?珍宝杂物今应属我。此人见夺,若当更生共相值遇,要当报怨,如今夺我无异。’时我即说:‘邪见颠倒非真非实,分别有无为说涅槃,无生、老、病、死、无彼、无此,中间自相法观清净四无所畏,为福生天为罪地狱,悭贪饿鬼、抵债畜生,善恶之报如影随形。’时五千人心识开悟,即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之,而我不杀。金杖澡罐我应取之,我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主,五万金钱吾取五百,五万银钱吾取五百,余寄祠主。 “吾从村至村,从国至国,渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德,学道日久日曝火炙形貌丑秽,吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城,见城中人香水洒地除去尘秽,悬缯幡盖行列端严皆欲出城,我小前行见一女人持花七枚,我时左右顾视,求香觅花了不能得,即问此女:‘汝花可得者,吾欲买之。’女报我言:‘此花王花,佛当入城将用上佛,不可得也。’菩萨复以善权方便,更告语女:‘吾有宝钱五百枚,一花百钱,若见与者,出钱相付。’女贪得宝即以五花与之。行数十步,女自念言:‘此人颜貌端正身披鹿皮衣,贪我五枚花不惜银钱,此必有以。’回头唤言:‘男子!卿用花为?’报言:‘上佛。’时女闻佛名,即以二花持用寄我。我即出城,遥见佛来,诸天人民填塞道路,无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人,吾即解发布发水中,即以此偈而赞叹佛: “‘破爱憍慢心, 能灭欲、怒、痴; 第一光相足, 唯佛照我心。 昔我所求愿, 今日得见佛; 今散五茎花, 愿得不退转。 余二非我花, 王女寄上佛; 无上大导师, 见愍蹈我发。’ “时光明如来,见我心发大弘誓不可沮坏,即以偈而赞我言: “‘摩纳发大心, 旷济无数人; 弘誓不自为, 殖众功德本。 却后无数劫, 五鼎五浊世; 成佛度众生, 号字释迦文。 光相三十二, 奇特人中尊; 受慧称佛竟, 地六反震动。 诸天世人民, 见我得记别; 常想众结灭, 皆愿生我世。’ “尔时,光明如来即以足蹈我发上过,佛以神力接我五花及以我身即在虚空,余有二花在佛左右肩上。吾昔所行,破五千梵志祠天事火之具,使行正见八平等法,坐卧经行步步饶益度脱众生,从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。” 尔时,座上魔界众生,计常断灭,言苦有乐,无常谓有常,无身谓有身,习四颠倒不识明慧,五盖自覆贪着利养。尔时,世尊欲度斯等,邪见之人,重说颂曰: “邪见非真道, 如彼铁[口*(隹/乃)]虫; 破骨入髓脑, 苦痛无央数。 利养坏道德, 智者所不习; 躬行坚固心, 净除无明法。” 尔时,世尊说此邪见句义、味义、字义,说真实法,无央数百千众生,皆发无上正真道意。 菩萨处胎经文殊身变化品第二十七 尔时,世尊无所著等正觉,入上尊定意三昧,观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少,应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫,应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就,教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真,不取妻息除淫欲想,自住其地无父母兄弟,得成无上正真等正觉。佛告文殊师利:“现汝古昔七十九劫于花光世界,在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬,佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下,无量无限不可称计,非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼,佛身光相示现神足,令此大会得一睹见,于如来种利益众生。” 尔时世尊即说颂曰: “文殊本成佛, 在胎现变化; 方身万由旬, 光明相炳着。 目如青莲花, 唇口珠火明, 方白四十齿, 眼眴上下迎。 诸天、龙、鬼神, 香花归命礼; 今我处此胎, 比方汝彼刹; 于十六分中, 不得如毫厘。 如来神德化, 通达无所碍; 禁戒香远布, 诸佛悉叹誉。 此今诸来会, 欲问难有法; 软首现汝力, 蠲除疑网结。” 尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,不离本座即以神足定力,犹大力人屈伸臂顷,接华世界内娑诃世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍,现身佛相众好具足坐树王下,敷演深奥最胜之法,彼土菩萨亦来亲近释迦文佛,供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养,彼此音响说甚深妙法,共相开通无有挂碍,彼说无生此亦如是,我说意止彼亦如是,意断、根、力、觉、道彼此无异,彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰: “观内外清净, 缘灭想亦然; 十方诸佛刹, 神德无有异。 皆由众生根, 现有妙不妙; 计我成佛身, 此刹为最小。 座中有疑故, 于胎现变化; 我身如微尘, 今在他佛国。 三十二相明, 在在无不现; 本为能人师, 今乃为弟子。 佛道极广大, 清净无增减; 或欲见佛身, 二尊不并立。 此界现受教, 我刹见佛身; 此刹有劫烧, 我土无坏败。 佛力悉周遍, 众生心非一; 众会听我说, 除此更有余。 佛刹名无阂, 佛名升仙尊; 国土倍复倍, 清净无瑕秽。 国城皆七宝, 水精琉璃地; 八解甘露池, 洗浴去尘垢; 令住无碍处, 㸌然睹大明。 彼升仙佛者, 勿谓为异人; 众会欲知者, 我身软首是。 置此更有余, 刹土名究竟; 佛名大智慧, 过诸菩萨量; 彼无二乘学, 辟支,声闻等。 菩萨摩诃萨, 无有欲怒痴; 根败叶不生, 况复有果实? 大人相具足, 先救后自济。 命如五河流, 五使五缠结; 五盛阴唼嗽, 轮转五道中。 七使勋坚着, 不离七生处; 无为八正道, 除去八邪业; 八慧清净观, 洗以八解水; 八住八除入, 有为八法道; 苦法有九分, 六趣众生行。 究竟九无阂, 庄严佛道树; 十力无畏法, 被慈弘誓铠。 手执智慧剑, 芟除结使林; 此界诸众生, 贪着生贡高。 重病离良医, 疗治方更剧; 犹如野火炽, 焚烧山林泽; 随岚大风吹, 焰炽何时灭? 今我等世界, 广演大智慧; 我如今日身, 大智如来是。” 尔时,文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生,皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足,现释迦文佛菩萨弟子,国土多少还复如故。 菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八 尔时,座中有菩萨,名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨,善权变化庄严佛土,于无央数修行忍辱,忍心不阙禅行不废,于大众中为师子吼,独步三界随时上下,靡所不入应适无方,能使山、河、石壁皆为七宝;给施贫穷四事不乏,解了空观法性清净,分别三世威仪法则,如幻、如化、如镜中像,如热时焰如空中响;所将眷属根本成就,奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“快哉,世尊!如来所化无不周遍,天、龙、人、鬼皆至道场,空界众生及以胎化,所可济度不可称量。唯愿世尊,分别六趣善恶之行威仪禁戒,初、中、竟善一一分别,使未学者学、未知者知。” 佛告智积菩萨:“善哉,善哉!能问如来甚深之义,今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听,谛听!善思念之!吾昔一时无央数劫为金翅鸟王,七宝宫殿后园浴池皆七宝成,游戏园观心得自在,所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人,于百千万劫,时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子,八日、十四日、十五日,受如来斋八禁戒法,不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食,奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬,左、右翅各各长四千由旬,大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙,水未合顷衔龙飞出,金翅鸟法,欲食龙时先从尾而吞,到须弥山北有大缘铁树,高十六万里,衔龙至彼欲得食啖,求龙尾不知处,以经日夜。明日龙出尾,语金翅鸟:‘化生龙者我身是也,我不持八关斋法者,汝即灰灭我。’金翅鸟闻之悔过自责:‘佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远,共我至彼以相娱乐。’龙即随金翅鸟至宫殿观看。‘今此眷属不闻如来八关斋法,唯愿指授禁戒威仪,若寿终后得生人中。’尔时龙子具以禁戒法使读诵,即于鸟王宫而说颂曰: “‘七宝宫殿舍, 庄严极快乐; 行满戒不具, 受此金翅身。 我是龙王子, 修道七万劫; 以针刺树叶, 犯戒作龙身。 我非胎生龙, 湿生及卵生; 转身不退转, 兴显佛法众。 汝今受八斋, 化汝眷属等; 奉禁无所犯, 必得生善处。 我宫在海水, 亦以七宝成; 摩尼、颇梨珠, 明月珠、金、银, 可随我到彼, 观看修佛事; 复益善根本, 滋润悉周遍。’ “尔时,金翅鸟闻龙子所说,受八关斋法。口自发言:‘自今以后尽形寿不杀,如诸佛教。’金翅鸟眷属受三自归已,即从龙子到海宫殿,彼宫殿中有七宝塔,诸佛所说诸法深藏,别有七宝函满中佛经,十二因缘总持三昧,见彼龙子及诸龙女,香花供养礼拜承事,犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟:‘我受龙身劫寿未尽,未曾杀生娆乱水性。’尔时龙子复与金翅鸟,而说颂曰: “‘杀是不善行, 减寿命中夭; 身如朝露虫, 见光则命终。 持戒奉佛语, 得生长寿天; 累劫积福德, 不堕畜生道。 今身为龙身, 戒德清明行; 虽堕六畜中, 必望自济度。’ “是时龙子说此颂时,龙子、龙女心开意解,寿终之后皆当生阿弥陀佛国。” 佛告智积菩萨:“我宿命所行戒德完具,得成菩萨,化现自在无所不入,亦入于金翅鸟,亦入于龙子,亦入于鱼、鳖、鼋、鼍,所化如是。”◎ ◎菩萨处胎经五乐品第二十九 尔时,世尊观察众生心识所念:“欲知如来所经历处,曾生金翅鸟中受龙子教诫,所度无量不可称计,齐是更有余?愿闻其意。”佛知众生心中所念,将欲示现本所造行身、口、意法。“诸族姓子、族姓女!听我所说。昔有天帝释,去世已来经无数劫天福自然,于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王,生女端正,具足女法六十四能。行步进止不失仪则,面如桃花色,口出言气如优钵莲花香,身作牛头栴檀香,不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟:‘我今此宫天女众多,颜貌端正诸天中胜,然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗,可得彼女给我使令。’作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释:‘诸天斗战必不如彼,权可遣执乐神等,手执琉璃九十九弦琴及一弦琴,歌叹我天受福快乐无量功德。’诸天称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严办乐具,即于天上忽然不现,如有力士屈伸臂顷,已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂: “‘我是天帝释, 绝妙弹琴师; 歌曲音相和, 清净声极妙。 如我彼天乐, 无有忧畏想; 念则衣食至, 七宝甘露珍。 金银床玉机, 转关身回旋; 视乐无厌足, 天中尊第一。 今遣我等来, 欲说无诤行; 并献甘露食, 求欲作婚姻。 我主彼宫殿, 琦珍不可量; 天女为眷属, 非千万亿数。 知婆呵有女, 应与我给使; 若不见与者, 正尔兵众征。’ 须伦闻此语, 瞋恚极炽盛: ‘小物兴大意, 乃欲有所为。 我虽无甘露, 豫以自充饱; 亦有大兵众, 足得相距逆。’ “尔时,般遮翼等闻此语已即还,以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王,即敕左右促集兵众:‘吾有所伐,正尔令办各勿有疑。’即以此偈向所敕说: “‘豪贵天帝释, 遣使般遮翼; 歌颂出五音, 求我为婚姻。 及彼未集兵, 我宜先集众; 往攻不用力, 万得不一失。’ “时彼阿须伦臣佐,闻此教已即集四兵,往诣须弥山腹,坏曲脚天宫,次坏风天宫,次坏马天宫,次坏庄严天宫。时有天子名曰大力,诣释提桓因所:‘天王!当知阿须伦婆呵集诸兵众,已坏四门天子。天王!今欲如何?’时天帝释忆本所诵,口说颂曰: “‘诸佛威神力, 救护我今厄; 忍慧破恚怒, 解脱安隐处。 昔我无睡眠, 昨日忽眠寐; 此睡非吉祥, 须伦侵我境。’ “尔时,天帝释忆佛功德,须伦兵众渐渐却退,从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即敕大臣:‘汝速集兵众,吾欲逐阿须伦兵众。’尔时帝释诸臣受天王教,即集天众从四门求觅,但见刀铠弓箭在地,不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿,见婆呵阿须伦女数千万众,不见阿须伦身,将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等,求哀归命向释提桓因:‘我等愚惑,不知佛弟子神力巍巍如是,我等先祖信奉如来,闻佛有戒不取他物。今天王释,将我眷属尽填天宫,非佛弟子所行法则。’ “帝释闻之怅然不乐:‘须伦此语,证我犯不与取戒,我宁当奉禁不犯偷盗。’即还诸女。尔时阿须伦王,即以最所敬女奉天帝释;天帝释,即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善,不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食,奉持如来三归依法。 “吾昔所行无数生中作转轮圣王,无数生中作天帝释,无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄,设四天下满中火焰譬如劫烧,一心归命称如来名,持八关斋法投身入火焰不能烧,若满中水水不能溺,八关斋者诸佛父母。” 菩萨处胎经紧陀罗品第三十 尔时,座中有菩萨名曰信解脱,过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王,须弥山北过琉璃山,琉璃山北过小铁围山,铁围山北有大黑山,紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛,亦不睹见亦不闻法,亦无有圣众教化,无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报,居在七宝宫殿寿命极长。何以故?本在人间值遇良田,有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺,复以净食施彼工匠,寿终命尽作胸臆神王,在两山中间,自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量,有一沙门中时持钵乞食,妇见沙门在门乞食,即擎饭施与。长者见妇与沙门食,即便瞋恚:“此何乞人瞻视我妇,当令此人手脚破坏。”寿终之后受此丑形,八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中,诵习咒术能移动日月,以夜为昼以昼为夜,呼吸之顷能吐出金银七宝,能使枯树悉生枝、叶、花、果,能使海水消竭,在火不烧,身能飞行,眼能彻视自识宿命,知他人心,耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世,佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说微妙法初、中、竟善,大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛,失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中,寻入白王,王敕左右:“将彼人来,我欲问之。”寻将诣王。王问言:“卿等何人?”答曰:“我等在山学仙道人,山中诵习咒术,能移动日月,以夜为昼以昼为夜,乃至耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光,我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。”时王告之曰:“汝等在深山学仙道来为久近耶?”答曰:“二十二小劫。”王复问曰:“积劫学道心如死灰不动不摇,云何欲心而失神足?”答曰:“本谓真道神灵第一,踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道,惭愧圣王随王刑罚。”王告之曰:“汝本学道二十二小劫,形枯心疲所习不真,如愚惑人空中求宝,于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者,近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所,若佛有所说当奉行之。”尔时大王,即严驾羽宝之车具五威仪,将诸眷属及五百仙学人等,往诣岳跱山。王即下车解剑去盖,却五威仪步至佛所,头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐,前白佛言:“此五百人,在山学仙二十二小劫,闻佛出世欲来见佛,飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊,与说微妙之法,当令还复五神通道。”佛告大王:“此五百人所行善根,成便坏败终不究竟,本为长者,比丘乞食瞋恚言:‘使汝无手足。’无数劫中作胸臆神王,在大铁围黑山中间,虽复受报日月所不照,先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛,后得人身于山中学仙,欲心炽盛还失神足,此缘久有非适今也。此五百人于今世命终,皆当生无怒佛所,彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。”佛说是时王意开解,亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人,即从座起礼佛而去。 菩萨处胎经香音神品第三十一 尔时世尊知诸众会心中所念,便入定意无形三昧,随众生音而济度之。“昔我人间为香音神,王一阎浮提、二阎浮提,乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食,衣被服饰皆悉香熏,或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮,在在所生为香音王,或寿一劫、二劫、三劫,乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧,心常远离而不亲近。何以故?贪着五乐以善香为乐,于善香中不闻余音,但闻五欲歌叹戏乐,终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根,从地踊出半身人现,而告我言:‘此处乐耶?何为贪着?此非真实清净之行,除去香熏可得安隐处,此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教,得清净香遍满诸方。’香音神王闻之极大欢喜:‘善哉,善哉!善知识!欲导引我示清净香,今正是时。佛为所在?共往礼拜。’尔时踊出地神,即以偈告香音神曰: “‘如来无所著, 今在南方界; 在胎清净观, 眷属无央数。 烧诸众妙香, 悬缯花盖幡, 供养如恒沙。 戒德甚深香, 遍满十方界, 其有闻香者, 尽得无上道。 汝可将眷属, 往到阎浮提, 一心归依尊, 当自面见佛。 佛德无边岸, 各随本所行, 一闻三句义, 成道不移坐。 三空慧定力, 十八不共法, 大人相好具, 汝后必获之。 紫磨金色体, 软细不受尘, 法身智慧定, 汝当悉具得。 到彼勿怀惧, 正心莫生疑, 勇猛不怯弱, 便逮师子步。 分别身心观, 悉解空自然, 眼识无色本, 除对不造垢。 当行三法门, 现、后及中间, 获净三通慧, 总持无碍法。 无常无乐想, 劫数造不善, 慧火弹指烧; 金、银宝、琉璃, 须弥四宝成; 劫烧火所焚, 行报不可灭。 如来在世化, 愍彼不为己。 处处在在生, 尽缘缚着人, 如人射虚空, 箭穷还到地。 供养诸福田, 不选必贤圣; 亦如服毒药, 处处求解具, 毒气转隆盛, 命终亦不久。 宿有善知识, 授以解药具; 次第不选择, 会值解药法。 行施作福业, 不选择高下; 此福圣所誉, 最尊为第一。’ “时香音神王,闻踊出地神语,心开意解五体投地:‘汝为我师化我童蒙,我今愚惑不别真伪,受我悔过如痴如愚。’尔时,地神即从地踊出,现佛金色身,三十二相放大光明,以神足力接香音神至于胎观,彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者:‘吾从无数阿僧祇劫,能大、能小入细无碍,或在天上劫数教化,或在人中代彼受苦,或在畜生、饿鬼、地狱,分身教化无所不入。’时香音神王,及七十二亿眷属,寻发无上住不退地。” 菩萨处胎经地神品第三十二 尔时,座中有菩萨名曰善业,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“欲问所疑,听者敢说。” 佛告善业:“恣汝所问,吾当为汝一一分别。” 善业白佛言:“云何,世尊!六大众神何者为妙?地、水、火、风、空、识耶?” 尔时世尊即以神足,令彼地神从地踊出在地界立,水神从水踊出水中立,火神从火踊出火中立,风神从风踊出风中立,空神从空踊出空中立,识神从识踊出识中立。佛告善业:“此六诸神汝自问之。” 善业菩萨即问地神:“于六大中汝为妙不?” 地神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?所生万物山、河、石、壁、树木、花果,皆依我住。一切众生有形之类,依而得存,以是义故我为最妙。” 尔时,善业菩萨问水神曰:“汝于六神为最妙不?” 水神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?若无水者,地为枯干无有滋润,草木、花果皆为枯燥,众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。” 尔时,善业菩萨次问火神:“六神之中汝为最胜不?” 火神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?若无火者,万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电,一切众生有形之类皆当冻死,以是义故我为最胜。” 尔时,善业菩萨次问风神:“六神之中汝为妙不?” 风神答曰:“于六神中我为最妙。所以者何?若无风者,树木、花果、根芽、茎节不得成熟,一切众生有形之类,进止动摇皆是我风,以是义故我为最妙。” 尔时,善业菩萨次问空神:“于六神中汝为妙不?” 空神报言:“于六神中我为最妙。所以者何?山河、石壁、树木、花、果,一切万物有形之类,行来进止我能含容,使得调畅通达往来,以是义故我为最妙。” 尔时善业菩萨次问识神:“于六神中汝为妙不?” 识神答曰:“于六神中我为最妙。所以者何?此五大神是我仆从我是其王,行来进止,若好、若丑,可避知避可就知就,彼皆盲冥我为眼目,以是义故我为最妙。” 尔时地神白善业菩萨言:“此事不然。何以故?恒为识神之所诳惑,不示径路,我欲得坚䩕反与柔软;时复须软反与我䩕,我欲诣南反将至北,贼中之贼不过识神,自称为王此事不然。” 尔时水神白善业菩萨言:“识神所说是事不然。何以故?水能润渍成长万物,我性须冷反与我热,烧炙消尽永无冷性,为识所诳,以是义故识言非也。” 尔时火神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?火能熟物亦为光明,树木华果随时成长,若无火者识何所依?以是义故识言非也。” 尔时,风神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?万物成长行来进止动摇,识制止于我不令动转。以是义故识言非也。” 尔时,空神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?我空法无物不含,含容万品进止行来,通达无阂皆是我空,若非空者识何所依?以是义故识言非也。” 尔时,世尊问善业菩萨:“此六大所论有句义耶?无句义耶?有味义耶?无味义耶?有字义耶?无字义耶?” 善业菩萨白佛言:“世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者则不成就,水界多者火界少者则不成就,火界多者风界少者则不成就,风界多者空界少者则不成就,空界多者识界少者则不成就,五界等者识不分别则不成就。” 尔时,善业菩萨即说颂曰: “识神无形法, 五大以为家; 分别善恶行, 去就别真伪。 识示善道处, 永到安隐道; 识为第六王, 余大最不如。” 佛告善业:“汝所问者皆是如来威神力故。”尔时,座上百七十亿众生解识深法,悉发无上正真道意。 菩萨处胎经人品第三十三 尔时,座中有菩萨名曰法印,闻如来说六大众生受五阴形,分别内外解了空无。内心生疑:“识为乱想非真实法。何者是人?云何是人?人从何生?” 佛告法印菩萨:“善哉,善哉!汝所问者,皆是诸佛威神所接。所以者何?过去无数阿僧祇恒河沙诸佛,及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛,分别人本假号名字不可思议,非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种,此事不然。何以故?非真实性故非人种,东弗于逮亦非人种,北郁单曰亦非人种,西拘耶尼亦非人种,除无量寿佛及阿閦佛国,除庄严刹土虚空际佛,除我今日诸坐菩萨,余诸尽非人种。何以故?从本已来乃至成佛,于其中间初不为恶,此是人种;犹如有人修身、口业于不修者,是谓人种。受三依法于不受者,是谓人种。奉持五戒于不奉者,是谓人种。修行十善于不行者,是谓人种。向须陀洹于不向者,是谓人种。得须陀洹于不得者,是谓人种。向斯陀含于不向者,是谓人种。得斯陀含于不得者,是谓人种。向阿那含于不向者,是谓人种。得阿那含于不得者,是谓人种。向阿罗汉于不向者,是谓人种。得阿罗汉于不得者,是谓人种。向辟支佛于不向者,是谓人种。得辟支佛于不得者,是谓人种。向佛道者于不向者,是谓人种。得佛道者于不得者,是谓人种,故号人尊,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是谓人种。” 佛告法印菩萨:“如今善听!过去诸佛于现在未来,是谓人种。现在于未来,是谓人种。未来于过去、现在,是谓人种。于三世法,现在于过去、未来,最为第一。何以故?如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜?过去已灭、未来未至,法性自然,非过去能灭现在、未来,非未来能灭过去、现在。” 尔时,世尊即说颂曰: “过去等正觉, 遗教度众生; 分别人根本, 上、中、下微妙。 现在最胜佛, 明过知未来; 除灭前后结, 独照如日明。 苦行众生等, 两足及四足; 为说甘露法, 充满除众想。 诸天十善行, 从一二十二; 上天、下非天, 功德之差降。 如来众相具, 行善无瑕秽; 积德如安明, 清净行无垢。 若人生诽谤, 言佛非真道; 死入阿鼻狱, 诸佛不能救。 口气腥臊臭, 支节烦恼热; 恶念遂炽盛, 斯由诽谤罪。 行善修功德, 识神向善处; 如人入池洗, 清净无尘垢。 罗汉、辟支佛, 断灭永不生; 不念吾我身, 去离五道苦。 佛本所行法, 得诸佛印可; 今得为人尊, 故号天中天。” 世尊说此颂已,语法印菩萨:“是谓人种。” 尔时法印菩萨即从座起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!快说斯义。我等众会,于如来所则非人种。云何示现得为人种?” 佛告法印菩萨:“解知诸法空无所有,无彼无此不见彼此者,是谓人种。观察法性无去、来、今,解知法性空寂无二,是谓人种。于四道果有成就者、无成就者,不见有一、亦不见二,是谓人种。于众相法,不见庄严、亦不见不庄严,解了空寂非一、非二,是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴,亦不见净、亦不见不净,二事虚空,是谓人种。分别道性三十七品,有成、有败,不见俗界有人、无人,是谓人种。发意弘誓不自为己,安处众生住在无畏,不见有住、不见无住,二事平等,是谓人种。分别禅定心无染着,执意如空无能移动,亦不见定、亦不见不定,是谓人种。众生邪见导示善处,以八正法洗除心垢,亦不见正、亦不见不正,是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,道心坚固无所恋着,不见戒行有犯、不犯,是谓人种。如是法印于如来法,则为饶益利益众生,于佛有反复,修诸功德不唐捐弃。” 尔时座上百七十亿众生,皆发无上正真道意,修于人种不退转行。 菩萨处胎经行品第三十四 尔时,座中有菩萨名曰造行,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉!世尊!快说人种,非前、非后、非两中间,行业果报以何得知?或过去身非今现在,或未来身非过去,或现在身非过去、未来,或内作行受外报,或外作行受内报,或凡夫身作行,须陀洹身受报,或须陀洹身作行,斯陀含受报,或斯陀含身作行,阿那含受报,或阿那含身作行,阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍,或有众生得悲无慈、喜、舍,或有众生得喜无慈、悲、舍,或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地,取须陀洹;或有众生不向信地、法地、须陀洹,取斯陀含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含,取阿那含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含,取阿罗汉;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛,还自坠落堕凡夫地,或有众生向阿罗汉,还自坠落堕凡夫地;或有众生向阿那含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向斯陀含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向须陀洹,还自坠落堕凡夫地;或有众生于法地退堕凡夫地,或有众生于信地退堕凡夫地,此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊,一一分别令诸会者㸌然开悟。” 尔时世尊告造行菩萨曰:“善哉,善哉!汝所问义,皆为当来、过去、现在,亦是诸佛行业果报。吾今一一分别,谛听,谛听!善思念之!云何造行菩萨!欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶?” 尔时造行菩萨白佛言:“世尊!且置过去、未来行业果报,欲闻如来现身行业果报。” 佛告造行菩萨:“过去无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。现在所作行业果报,亦是过去、未来受对因缘,今当与汝说之。昔我所更苦行无数,或修净行、或修不净行,或修天行、或修人行,初求佛道诸漏已尽,神通变化㸌然大悟,三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,今受斯报。我既成佛,为五百摩纳子恶声诽谤骂詈,在诸街巷称言,佛道非真。时诸国人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照,地狱休息、饿鬼饱满,在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血,吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼,吾复避之从忉利天上至三十二天,此石故随逐吾,吾复避之还至故处,为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中,闲居经行,时有长者名尸利掘,请我供养,我即受请,将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门,门各有守者,过去,未来,现在诸佛常法,默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门,尸利掘长者,于内作倡伎乐自恣,忘我在外已经日夜。佛语阿难:‘汝行乞食我住此处。’时马将从佛边过,佛从乞食。马将言:‘我无食,唯有熟麦当持相与。’即持熟麦施与佛,佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精,即接食去,诸人见者谓为佛食。然佛不食,为度彼故,故现受食。如是九十日在门里住,阿难亦九十日乞食。如来威神,不令国王及群臣长者知佛住此。何以故?恐彼生慢兴诽谤心:‘佛无威神,余人何望?’ “尔时尸利掘长者,有小因缘出外游戏,见佛在门方问佛言:‘何时至此?’佛告长者:‘卿前请我,我即来此,汝在内快自娱乐,今已经九十日,欲还昼闇园中,得君供养食马熟麦。’时尸利掘长者,极怀惭愧五体投地:‘唯愿世尊,垂恕不及,听我悔过。’佛告长者:‘此缘久有,非适今也!’尔时长者请佛入宫舍四事供养,佛为说法,诸尘垢尽得法眼净。 “吾昔一时在毗舍离城,初成佛道未久,六师兴盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女,是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子,受师明教日来佛所,外现清信女法,内受邪师教,来往周旋欲令人见,以草作腹日渐令大,后以木盂系腹,状如临产妇女。时邪师问言:‘汝那得此娠?’报言:‘我日往瞿昙沙门所,故有此娠。’师便瞋言:‘诳我弟子垂当生梵天,毁辱我弟子乃至于此。’时邪师将诸弟子并此女人,往至佛所。当于尔时,如来与无央数众而为说法,梵志至佛所高声唱言:‘此沙门瞿昙,犯于淫欲,实不得道自称言得道,所作变化皆是幻术,非真实道。’指此女人言:‘众人皆见不也,爱我此女使令有娠。’发此语已,时天帝释化作一黄鼠,在女裙里啮盂绳索令盂堕地,众人皆见,呵责骂言:‘汝等师徒谤毁圣人,促出国去。’ “吾昔一时在锦毗梨国,在一树下禅定行道,九十日不移处所。时彼六师名金那金离,有女弟子酸陀难提,兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言:‘我能使人不供养佛,令师名声流布无外。’时彼女人怀此谋心,日往佛所;经数日中,杀身埋精舍后园中。后来出死尸,言佛杀人。谤名流布,国人皆知。 “吾昔一时左胁患风,使耆域令治。耆域言:‘当须牛乳、象尿,舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒,煮以为汤,服之则差。’ “吾昔一时在他村中游行教化,吾为马枪刺脚,孔上下彻疼痛无量,复使耆域治之。 “吾昔一时患头痛,犹如两须弥山压头疼痛,痛不可处。今虽成佛诸漏已尽,诸善普集本行不朽,从无数劫修清净行,行业果报,难可得离。佛身如是,何况阿罗汉、辟支佛,能免行报耶?” 尔时,世尊与造行菩萨,而说颂曰: “最胜四神足, 住寿无数劫; 天地悉坏败, 须弥如灰尘, 行业追逐身, 无处可隐藏。 我成最正觉, 三界无等伦, 故受九报对, 宿行牵连缚。 我有三昧力, 金刚不可沮, 不能避报业, 舍而不受对。 我今生缘尽, 齐是更无分, 永与生死别, 更不造彼行。 人多贪五欲, 不谨慎放逸, 今世亦后世, 常堕有忧处。 涅槃无所著, 示现有为法; 设复不现化, 众生难可度。 八等无为道, 贤圣所行路; 去离诸缚着, 无有生灭法。 道从无常观, 思惟不净法; 一心不移动, 成就诸相好。 罗汉、辟支佛, 偿对复甚我; 行业所追逐, 何处可得免? 智慧舍利弗, 常行佛功德; 下肠取灭度, 此是明白证。 神足目揵连, 步步登须弥; 执杖梵志打, 骨碎如芥子。 娑竭阿罗汉, 降伏难陀龙; 临取灭度时, 眼睛堕无数。 金花比丘尼, 神德难可量; 化作转轮王, 统领四天下, 舍寿入无为, 支节刀剑解。 辟支名光明, 无佛法出世, 随世尽其寿, 镬汤取灭度。 我今说现在, 此等诸业报, 设当说过去, 阿僧祇佛行, 以劫数至劫, 业报不可尽。 当来复有佛, 令在此座上; 亦当说业报, 如今无有异。 菩萨摩诃萨, 精进不懈怠; 当急离业报, 不与彼共俱。” 尔时,造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖,不乐生死周旋五道,皆发无上住不退转地。 菩萨处胎经法住品第三十五 尔时,世尊见众会寂然清净纯一无杂,出广长舌左右舐耳,放大光明上至无量阿僧祇刹土,众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时,世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨:“吾从无数阿僧祇劫已来,身、口、意净无有瑕秽,得此实相光明之报,斯由不欺妄故。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“我今嘱累于汝菩萨胎化经典,汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经,香花供养,捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵,弹指之顷心念此经者,其功德福不可称量。何以故?此胎经者,诸佛之父母、众经中长,过去、当来、诸现在佛,要在母胎经中所化度众生过于色身,百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“若有善男子、善女人礼事供养此经典者,欲得面见十方诸佛,一心归命无他异想,即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿:‘我今欲使地狱休息,饿鬼、畜生无烦恼病。’一心归命讽诵此经,诸苦恼众生皆得解脱。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“我今缘尽无教化处,此经留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分为三分,一分付与阿难,度我遗法弟子;一分与难陀优钵罗龙王;余一分者弥勒与我宣传;使一切众生普得闻知,无得中断。弥勒!汝作佛时,汝当宣布此经,十方天下众生,蠕动、喘息、蚑行、人物之类,皆蒙此经悉得解脱。弥勒!汝般涅槃后,此经二十一劫流布在世,然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经,心不错乱发大弘誓,欲令众生悉同我愿,同时俱生清净国土,承事礼敬诸佛世尊,如愿得之而无挂碍。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“汝当承受我教,当念佛恩。欲报佛恩者,常当一心奉持供养胎化经典,此功德、福无能宣畅。何以故?此胎化经典,诸法宝藏诸佛封印,唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能开发此印封示现众生。弥勒!当知我前后所说,三昧总持甚深经典,汝忘一字一句此过少耳!若于此胎化经典,忘失一字一句其过甚多。何以故?此诸佛世尊之父母也。” 尔时,世尊说是语时,普地六反震动,时座菩萨各各自相谓言:“释迦文佛离法性不久,必当还现如本色相。”时座上有八十四亿垓众生,皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化,供养释迦文佛金棺舍利。 菩萨处胎经复本形品第三十六 尔时,世尊还摄威神,在金棺里寂然无声,诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所,闻佛今日当取灭度,悲啼㘁泣不能自胜。尔时,世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里双出两足,迦叶见之手捉摩扪,啼泣不能自胜。尔时,迦叶普说颂曰: “一切行无常, 生者必有死; 无生亦无死, 此灭为最乐。 佛所教化人, 所度已周遍; 我行道迥绝, 深恨不见佛。 法界悉皆空, 色身亦当尔; 无有老、病、死, 无为无所生。 住寿百恒沙, 亦当归灭度; 况我天尊师, 处世着秽污。” 尔时,迦叶及五百弟子,皆绕金棺七匝在一面立。尔时,阿难捉棺西北角,难陀捉东北角,诸天在后侍,直北出去双树四十九步,安厝金棺,随沙门法,以牛头栴檀香积金棺上;诸梵天王、释提桓因,将诸天众在虚空中散花供养。尔时,尊者迦叶,手执火然栴檀薪而耶维之;八大国王争分舍利,随力多少各持归供养。 菩萨处胎经起塔品第三十七 尔时,八大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王;四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,此八大王共诤舍利,各领兵众列住一面。八大王各各言:“佛舍利我应独得之。”有一大臣名优波吉谏言:“诸王!莫𠲜佛舍利,应当分之普共供养,何为兴兵共相征罚?” 尔时释提桓因,即现为人语诸王言:“我等诸天亦当有分,若共𠲜力则有胜负,幸可见与勿足为难。” 尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言:“我等亦应有舍利分,若不见与力足相伏。” 时优波吉言:“诸君且止,舍利宜共分之。”即分为三分,一分与诸天,一分与龙王,一分与八王,金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里,以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上,即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫,亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国,亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮,亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆,高四十九仞,香花供养悬缯幡盖,终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明,或夜放光明与昼无异,或昼放光明与夜无异,诸护塔善神各各来营护,不令恶人有触犯者。 菩萨处胎经出经品第三十八 尔时,佛取灭度已经七日七夜,时大迦叶告五百阿罗汉:“打揵椎集众,卿五百人尽诣十方诸佛世界,诸有得阿罗汉六通清彻者,尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃,耶维已讫起七宝塔,今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。”尔时五百阿罗汉受大迦叶教,以神足力如人屈伸臂顷,即到十方恒河沙刹土,集诸罗汉得八亿四千众,来集到忍界听受法言。 尔时,迦叶见众已集,语优波离:“卿为维那,唱阿难下。”即受教唱下阿难。“卿是佛侍者,今有大过于我等所,卿自知不也?” 阿难白大迦叶言:“不审有何大过于圣众所?” 迦叶告阿难言:“云何?阿难!佛所说经,若有得道罗汉六通清彻者,修四神足多修多行,能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛?” 时阿那律将阿难出在外,须臾复唤阿难前,还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言:“佛灭度未久,耻我乃尔!”即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道,分别苦本、集、灭、道果,即于众前成阿罗汉,诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹,当于尔时地六反震动,诸天散花作倡伎乐,色身灭度法身出世,利益众生多所润及,即使阿难升七宝高座。 迦叶告阿难言:“佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处,声闻藏者亦集着一处,戒律藏者亦着一处。” 尔时,阿难发声唱言:“我闻如是一时,说佛所居处。”迦叶及一切圣众,皆堕泪悲泣不能自胜,咄嗟老死如幻如化,昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经,胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八,是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛,二月八日转法轮,二月八日降魔,二月八日般涅槃。 菩萨处胎经卷第七