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大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经 No. 198 佛说义足经卷上(八双十六辈) 吴月支优婆塞支谦译 桀贪王经第一 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田,已熟,在朝暮当收获。梵志晨起,往到田上,遥见禾穟,心内欢喜,自谓得愿,视禾不能舍去。佛是时从诸比丘,入城求食,遥见梵志喜乐如是,便谓诸比丘:“汝曹见是梵志不?”皆对言:“见。”佛默然入城,食后各还精舍。 即日夜,天雨大雹,皆杀田中禾。梵志有一女,亦以夜死。梵志以是故,愁愦忧烦,啼哭无能止者。明日,众比丘持应器入城求食,便闻梵志有是灾害,啼哭甚悲,非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟,还到佛所,作礼白:“梵志意状如是。”言适竟,梵志啼哭,来到佛所,劳佛竟,便坐佛边。 佛知其本忧所念,即谓梵志言:“世有五事,不可得避,亦无脱者。何等为五?当耗减法,欲使不耗减,是不可得;当亡弃法,欲使不亡弃,是不可得;当病瘦法,欲使不病瘦,是不可得;当老朽法,欲使不老朽,是不可得;当死去法,欲使不死去,是不可得。 “凡人无道、无慧计,见耗减、亡弃、老、病、死法来,即生忧愦悲哀,拍髀热自,耗身无益。何以故?坐不闻知谛,当如是。梵志!我闻有抱谛者,见耗减法、亡弃、老、病、死法来,不以为忧。何以故?已闻知谛,当如是。不是独我家耗,世悉亦尔。世与耗俱生,我何从独得离?慧意谛计,我今已耗,至使忧之,坐羸不食,面目委色,与我怨者快喜、与我厚者代忧,惨戚家事不修计耗,不可复得。已谛如是,见耗减、亡弃、老、病、死法来,终不复忧也。” 佛以是因缘,为梵志说偈: “不以忧愁悲声, 多少得前所亡? 痛忧亦无所益, 怨家意快生喜。 至诚有慧谛者, 不忧老病死亡, 欲快者反生恼, 见其华色悦好。 飞响不及无常, 珍宝求解不死, 知去不复忧追, 念行致胜世宝。 谛知是不可追, 世人我卿亦然, 远忧愁念正行, 是世忧当何益?” 佛复为梵志极说经法,次说布施、持戒,现天径欲善,其恶无坚固。佛知梵志意软向正,便见四谛。梵志意解,便得第一沟港道,如染净缯,受色即好。便起,头面着佛足,叉手言:“我今见谛,如引镜自照。从今已后,身归佛、归比丘僧,受我为清信士,奉行五戒,尽形寿净洁不犯戒。”便起,绕佛三匝而去。 众比丘便白佛言:“快哉!解洗梵志意,乃如是至。”便喜笑而去。 佛语诸比丘:“不但是返解是梵志忧。过去久远,是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪,治国不正,大臣、人民悉患王所为,便共集议言:‘我曹家家出兵。’皆拔白到王前,共谓:‘王宁自知所为不正、施行贪害万姓不?急出国去,不者必相害伤。’王闻大恐怖、战栗,衣毛悉竖,以车骑而出国去,穷厄织草䓸,卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王,便正治,不枉万姓。 “故王桀贪闻弟兴将为王,即内欢喜计言:‘我可从弟有所乞,可以自活。’便上书,具自陈说,便从王乞一鄹,可以自给。王即与之,愍伤其厄,得一𨽁便正治;复乞两𨽁、四、五至十𨽁;二十、三十、四十、五十至百𨽁;二百至五百𨽁;便复乞半国,王即与之,便正治。 “如是久远,桀贪生念,便兴半国兵,攻弟国即胜,便自得故国。复生念:‘我今何不悉兴一国兵,攻二国、三国、四国?’便往攻,悉得胜,复正治四国。复生念:‘今我何不兴四国兵,攻第五国?’便往攻,即复得胜。是时,陆地尽,四海内皆属王,便改号自立为大胜王。 “天帝释便试之,宁知厌足不?便化作小童梵志,姓驹夷,欲得见王,被发、拄金杖、持金瓶,住宫门。守门者白王言:‘外有梵志,姓驹夷,欲见王。’王言:‘大善。’便请前坐,相劳问毕,却谓王言:‘我属从海边来,见一大国丰乐,人民炽盛,多有珍宝,可往攻之。’王审足,复欲得是国,王言:‘我大欲得。’天王谓言:‘可益装船,兴兵相待,却后七日,当将王往。’适言天王便化去。 “到其日,便大兴兵益装船,不见梵志来。是时,王愁忧不乐,拍髀如言:‘怨哉!我今以亡是大国,如得驹夷不坚获,如期反不见。’是时,一国人民回坐向王,王啼亦啼,王忧亦忧。王处忧未尝止,闻识经偈,便生意而说言: “‘增念随欲, 已有复愿, 日盛为喜, 从得自在。’ “王便为众人,说欲偈意,有能解是偈义者,上金钱一千。时坐中有少年,名曰郁多。郁多即白王言:‘我能解是义,相假七日乃来对。’到七日,白母言:‘我今欲到王所解王忧。’母谓子:‘子且勿行,帝王难事如燃火,其教如利刀,难可亲近。’子言:‘母勿愁忧,我力自能淹王偈义,当得重谢,可以极自娱乐。’便到王所言:‘我今来对其义。’即说偈言: “‘增念随欲, 已有复愿, 已放不制, 如渴饮汤。 悉以世地, 满马金银, 悉得不厌, 有黠正行。 如角距生, 日长取增, 人生亦尔, 不觉欲增。 饥渴无尽, 日日复有, 金山拄天, 状若须弥, 悉得不厌, 有黠正行。 欲致痛冥, 未尝闻之, 愿闻远欲, 厌者以黠, 厌欲为尊, 欲漏难离。 黠人觉苦, 不随爱欲, 如作车轮, 能使致坚。 稍稍去欲, 意稍得安, 欲得道定, 悉舍所欲。’ “王言:‘知意。悉治世地,尽四海内无不至属,是亦可为厌,乃复远欲贪海外国。’大胜王即谓郁多言: “‘童子若善, 以尊依世。 说欲甚痛, 慧计乃尔。 汝说八偈, 偈上千钱, 愿上大德, 说义甚哀。’ “郁多以偈报言: “‘不用是宝, 取可自给。 最后说偈, 意远欲乐。 家母大王, 身羸老年, 念欲报母, 与金钱千, 令得自供。’ “大胜王便上金钱一千,使得供养老母。” 佛语诸比丘:“是时大胜者,即种稻梵志是也;时童子郁多者,则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧,我今亦一切断是梵志痛忧已,终不复着苦。” 佛以是本因,演是卷义,令我后学闻是说,欲作偈句,为后世作明,令我经法久住。 义足经: “增念随欲, 已有复愿, 日增为喜, 从得自在。 有贪世欲, 坐贪痴人, 既亡欲愿, 毒箭着身。 是欲当远, 如附蛇头, 违世所乐, 当定行禅。 田种珍宝、 牛马养者, 坐女系欲, 痴行犯身, 倒羸为强, 坐服甚怨, 次冥受痛, 船破海中。 故说摄意, 远欲勿犯, 精进求度, 载船至岸。” 佛说是义足经竟,比丘欢喜。 优填王经第二 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘,在句参国石间土室中,长发须爪,被坏衣。时优填王,欲出游观,到我迹山,侍者即敕治道桥,还白王:“已治道,王可出。”王但从美人、妓女,乘骑到我迹山,下车步上。有一美人,经行山中,从崎至崎,顾见石间土室中,有一比丘,长须发爪,衣服裂败,状类如鬼,便大声呼天子:“是中有鬼。是中有鬼。”王便遥问:“何所在?”美人言:“近在石间土室中。” 王即拔剑从之,见比丘如是,即问:“汝何等人?”对言:“我是沙门。”王问:“汝何等沙门?”曰:“我是释迦沙门。”王言:“是应真耶?”曰:“非也。”“宁有四禅耶?”复言:“无有也。”“宁三禅、二禅耶?”复言:“无有。”“宁至一禅耶?”对曰:“言实一禅行。” 王便恚内不解,顾谓侍者黄门,以淫意念,是沙门凡俗人无真行,奈何见我美人,便敕侍者:“急取断弦截来系是人。”侍者便去。山神念:“是比丘无过,今当怨死。我可拥护,令脱是厄。”便化作大猪身,徐走王边。侍者即白王:“大猪近在王边。”王便舍比丘,拔剑逐猪。比丘见王去远,便走出到舍卫祇树给孤独园中,为诸比丘说本末,比丘即白佛。佛是时因是本,变有义生,命我比丘悉知经卷出语,为后世学作明,令我经道久住。 是时佛说义足经: “系舍多所愿, 住其邪所遮, 以遮远正道, 欲念难可慧。 坐可系胞胎, 系色坚虽解, 不观去来法, 慧是亦断本。 贪欲以痴盲, 不知邪利增, 坐欲被痛悲, 从是当何依? 人生当觉是, 世邪难可依, 舍正不着念, 命短死甚近。 展转是世苦, 生死欲溪流, 死时乃念怨, 从欲诋胎极。 自可受痛身, 流断少水鱼, 以见断身可, 三世复何增? 力欲于两面, 彼可觉莫着, 莫行所自怨, 见闻莫自污。 觉想观度海, 有我尊不计, 力行拔未出, 致使乃无疑。” 佛说是义足经,比丘欢喜。 须陀利经第三 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园,为国王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,饭食、衣被、卧床、疾药,供所当得。 是时,梵志自坐其讲堂,共议言:“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇,今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子,今我曹当共作方便败之耳。”便共议:“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之,以其死尸,埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子,令恶名远闻,待遇者远离,不复敬之。学者悉不复得衣食,皆当来事我曹。我曹便当为世尊,坏瞿昙,世无能胜我曹者。”即共行,谓好首言:“汝宁知我曹今弃,不复见用,反以沙门瞿昙为师,汝宁能忿,为众作利不?”好首言:“作利云何?”曰:“唯舍寿命死耳。”答言:“我不能也。”曰:“汝不能尔者,从今以后,终不复内汝着数中也。”女闻大不乐,即言诺:“是我职当也。”众学言:“善哉。”便共教女言:“从今以后,朝暮到佛所,数往祇树间,悉令万姓见知汝。如是,我曹共杀汝,埋着祇树间,令瞿昙得毁辱不。”小女即承教,数数往来沙门所,令众人知女如是,便取女杀,埋着祇树间。 众梵志便相聚会,到王宫门,称怨言:“我曹学中有一女,独端正,花色无双,今生亡不知处。”王谓言:“女行来常在何所?”共对言:“常往来沙门瞿昙所。”王言:“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵,王即与之。寻求行转到祇树间,便掘出死尸,着床上,共持于舍卫四道,悉遍里巷称怨言:“众人观沙门瞿昙释家子,常称言德、戒,弘普无上,如何私与女人通,杀埋藏之?如是当有何法、何德、何戒行乎?” 食时,众比丘悉持应器,入城乞食,众理家人民,遥见便骂言:“是曹沙门,自称言有法、德、戒,子曹所犯若此,当有何善?奈何复得衣食?”众比丘闻如是,持空应器,出城洗手足,盛藏应器到佛所,作礼悉住不坐,如事具说。 是时,佛说偈言: “无想放意妄语, 众斗被箭忍痛, 闻凡放善恶言, 比丘忍无乱意。” 佛告比丘:“我被是妄谤,不过七日耳。”是时,有清信女,字惟阎,于城中闻比丘求食悉空还,甚鄙念佛及比丘僧,便疾行到祇树,至佛所,头面作礼,绕佛坐一边。佛为广说经法,惟阎闻经竟起,叉手白佛言:“愿尊及比丘僧,从我家饭七日。”佛默然受之,惟阎便绕佛三匝而去。至七日,佛告阿难:“汝与众比丘,入城悉于里巷、四徼街道说偈言: “‘常欺倒邪冥, 说作身不犯, 重冥行欺具, 自怨到彼苦, 修地利分具, 不守怨自贼, 恶言截头本, 常关守其门。 当尊反兴毁, 尊空无戒人, 从口内众忧, 嫉心众不安, 抟掩利人财, 力欺亦可致。 是悉皆可忍, 是最以亡宝。 有怨于正人, 世六余有五。 恶有道致彼, 坐意行不正, 欺咤有十万。’” 阿难即受教,俱入城,于里巷四街道,说如佛所言。即时,舍卫人民及诸里家皆生意言:“释家子实无恶,学在释家,终不有邪行。” 是时,众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人,言露子曹事,于外出声言:“汝曹自共杀好首,而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声,便入启王。王即召众梵志问:“汝曹自共杀好首不?”便言:“实尔。”王怒曰:“当重罚子曹,奈何于我国界,自称为道,而有杀害之心?”即敕傍臣:“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝,逐出国界去。 佛以食时,从诸比丘,皆持应器入城。时有清信士,名阿须利,遥见佛,便往作礼,扬声白佛言:“闻者不识四方名心甚悲,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言:“不适有是宿命因缘。” 佛便说偈言: “亦毁于少言, 多言亦得毁, 亦毁于忠言, 世恶无不毁。 过去亦当来, 现在亦无有。 谁尽寿见毁? 难形尚敬难。” 佛广为阿须利说经,便到须达家,直坐正座。须达便为佛作礼,叉手言:“我属者悲,身不识方面,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。” 佛是时说偈言: “我如象行斗, 被疮不着想, 念我忍意尔, 世人无喜念。 我手无疮疡, 以手把毒行, 无疮毒从生, 善行恶不成。” 佛广为须达说经,便到维阎家,直坐正座。维阎作礼竟,叉手言:“属者我悲,身不识方面,所闻经法不能复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。” 佛因为维阎说偈言: “无晓欲使恼, 内净外何污? 愚人怨自误, 向风扬细尘。” 维阎是时快饭食佛比丘僧竟,澡水与,下坐听佛说经。佛为说守戒净行,悉见诸道便而去。 时国王波私匿,具从车骑,以王威法,出城到祇树。欲前见佛故,乘骑未到,下车步入。遥见佛,便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣,便前为佛作礼就座,叉手白佛言:“属者甚悲,身不识方面,所闻经法不复诵,闻佛及比丘僧怨被恶名。” 佛即为王说偈言: “邪念说彼短, 解意谛说善, 口直次及尊, 善恶舍不忧。 以行当那舍, 弃世欲自在, 抱至德不乱, 制欲人所诘。” 舍卫一国人民,悉生念疑:“佛及比丘僧,从何因缘,致是恶名声厄?”共视佛威神,甚大巍巍,如星中月,适无敢难。 佛悉知其所念,便说是义足经言: “如有守戒行人, 问不及先具演, 有疑正非法道, 欲来学且自净。 以止不拘是世, 常自说着戒坚, 是道法黠所信, 不着绮行教世。 法不匿不朽言, 毁尊我不喜恐, 自见行无邪漏, 不着想何瞋喜? 所我有以转舍, 鲜明法正着持, 求正利得必空, 以想空法本空。 不着余无所有, 行不愿三界生, 可瞑冥悉已断, 云何行有处所? 所当有悉裂去, 所道说无爱着, 已不着亦可离, 从行拔悉舍去。” 佛说是义足经竟,比丘欢喜。 摩竭梵志经第四 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志,字摩竭,卒死讲堂。同学便着床上,共舁出于舍卫里巷四街道,举声言:“见摩竭者,悉得解脱;今见死尸亦解脱;后闻名者亦解脱。” 诸比丘食时悉持应器,入城求食,时见梵志说摩竭功德如是,食竟悉澡应器,还到佛所,作礼竟,皆就座,即为佛本末说如是。佛因是本演是卷,令我弟子悉闻解,广为后世作明,令我经道久住。说是义足经: “我见净无有病, 信见谛及自净, 有知是悉可度, 苦断习证前服。 见好人以为净, 有慧行及离苦, 黠除凶见净径, 断所见证至净。 从异道无得脱, 见闻持戒行度, 身不污罪亦福, 悉已断不自誉。 悉弃上莫念后, 有是行度四海, 直行去莫念苦, 有所念意便缚。 常觉意守戒行, 在上行想彼苦, 念本念稍入行, 不矫言审有黠。 一切法无有疑, 至见闻亦所念, 谛见闻行力根, 谁作世是六衰? 不念身不念尊, 亦不愿行至净, 恩怨断无所著, 断世愿无所著。 无所有为梵志, 闻见法便直取, 淫不淫着污淫, 已无是当着净。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 镜面王经第五 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时,持应器入城欲求食,自念言:“今入城甚早,我曹宁可到异梵志讲堂,与相劳徕便就坐。”是时,诸梵志自共诤,生结不解,转相谤怨:“我知是法,汝知何法?我所知合于道,汝所知合何道?我道法可猗行,汝道法难可亲。当前说着后说,当后说反前说,多说法非与重担不能举,为汝说义不能解。汝定知法极无所有,汝迫复何对?以舌戟转相中害,被一毒报以三。” 诸比丘闻子曹怨言:“如是亦不善,子言亦不证。”子曹正各起座,到舍卫求食,食竟举藏应器,还到祇树入园,为佛作礼,悉坐一面,便如事具说:“念是曹梵志学自苦,何时当得解?” 佛言:“是曹梵志,非一世痴冥。过去久远,是阎浮利地,有王,名曰镜面。时敕使者:‘令行我国界无眼人,悉将来至殿下。’使者受敕即行,将诸无眼人到殿下,以白王。 “王敕大臣:‘悉将是人去,示其象。’臣即将到象厩,一一示之,令捉象,有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者,悉示已,便将诣王所。 “王悉问:‘汝曹审见象不?’对言:‘我悉见。’王言:‘何类?’中有得足者言:‘明王,象如柱。’得尾者曰:‘如扫帚。’得尾本者言:‘如杖。’得腹者言:‘如埵。’得胁者言:‘如壁。’得背者言:‘如高岸。’得耳者言:‘如大箕。’得头者言:‘如臼。’得牙者言:‘如角。’得鼻者言:‘如索。’便复于王前,共诤讼象,谛如我言。 “王是时说偈言: “‘今为无眼会, 空谛自谓谛, 见一言余非, 坐一象相怨。’” 佛告诸比丘:“是时镜面王者,即我身是;时无眼人者,即讲堂梵志是;是时子曹,无智坐空诤,今子曹亦冥,空诤无所益。” 佛是时生是义,具捡此卷,令弟子悉解,为后世作明,令我经道久住。说是义足经: “自冥言是彼不及, 着痴日漏何时明? 自无道谓学悉尔, 但乱无行何时解? “常自觉得尊行, 自闻见行无比。 已堕系世五宅, 自可奇行胜彼。 抱痴住淫致善, 已邪学蒙得度。 所见闻谛受思, 虽持戒莫谓可, 见世行莫悉修, 虽黠念亦彼行。 兴行等亦敬待, 莫生想不及过, 是已断后亦尽, 亦弃想独行得。 莫自知以致黠, 虽见闻但行观。 悉无愿于两面, 胎亦胎舍远离, 亦两处无所住, 悉观法得正止。 意受行所见闻, 所邪念小不想, 慧观法竟见意, 从是得舍世空。 自无有何法行? 本行法求义谛, 但守戒求为谛, 度无极众不还。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 老少俱死经第六 闻如是: 佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人,出城未到安延树,车毂道败,便下道,一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食,道见车毂败坏,其主下道坐,悒愁不乐。即说是优檀经: “如行车于道, 舍平就邪道, 至邪致忧患, 如是坏毂轮。 远法正亦尔, 意着邪行痛, 愚服死生苦, 亦有坏毂忧。” 佛便入城。城中时有一梵志死,寿年百二十死。复有一长者子,年七岁亦死。两家俱送丧,皆持五彩幡,诸女弱皆被发,亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难:“是何等人聚会,悲哀声甚痛?”阿难即如事对。佛因是本,有生是义,令我弟子悉解捡是卷,为后世作明,令我经法久住。时佛说是义足经: “是身命甚短, 减百年亦死, 虽有过百年, 老从何离死? 坐可意生忧, 有爱从得常, 爱憎悉当别, 见是莫乐家。 “死海无所不漂, 宿所贪爱有我, 慧愿观谛计是, 是无我我无是。 是世乐如见梦, 有识寤亦何见? 有贪世悉亦尔, 识转灭亦何见? 闻是彼悉已去, 善亦恶今不见, 悉舍世到何所, 识神去但名在。 既悲忧转相嫉, 复不舍贪着爱, 尊故断爱弃可, 远恐怖见安处。 比丘谛莫妄念, 欲可远身且坏, 欲行止意观意, 已垂谛无止处。 无止者亦尊行, 爱不爱亦嫉行, 在悲忧亦嫉行, 无濡沾如莲华。 已不着亦不望, 见闻邪吾不爱, 亦不从求解脱, 不污淫亦何贪? 不相贪如莲华, 生在水水不污, 尊及世亦尔行, 所闻见如未生。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 弥勒难经第七 闻如是: 佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘,在讲堂坐行内事,转相问法。采象子,字舍利弗,亦在座中,闻说内事律法难问,问不随律言,亦无礼敬。是时,贤者大句私,亦在座中,便谓舍利弗言:“无,弟!勿于老年比丘有所疑,随所言,恭敬先学。”广为舍利弗说定意经:“如有贤者子,发道久在家,生意复念净法,便除须发已,信舍世事,被法衣、作沙门、精进行,附正离邪,已证为行,自知已度。” 时贤者弥勒,到舍利弗家,舍利弗便为弥勒作礼,便就座。弥勒即如法律难问,舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去,入城求食竟,盥澡藏应器,还到佛所,作礼毕就座,以偈问佛言: “淫欲着女形, 大道解痴根, 愿受尊所戒, 得教行远恶。 意着淫女形, 亡尊所教令, 亡正致睡卧, 是行失次第。 本独行求谛, 后反着色乱, 奔车亡正道, 不存舍正耶? 坐值见尊敬, 失行亡善名, 见是谛计学, 所淫远舍离。 且思色善恶, 已犯当何致? 闻慧所自戒, 痛惭却自思。 常行与慧合, 宁独莫乱俱, 着色生邪乱, 无势亡勇猛。 漏戒怀恐怖, 受短为彼负, 已着入罗网, 便欺出奸声。 见犯因缘恶, 莫取身自负, 坚行独来去, 取明莫习痴。 远可独自处, 谛见为上行, 有行莫自憍, 无倚泥洹次。 远计念长行, 不欲色不色, 善说得度痛, 悉世淫自食。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 勇辞梵志经第八 佛在舍卫国,当留三月竟,一时于祇树给孤独园中。是时,堕沙国诸长者子共赁一梵志,名勇辞,使之难佛取胜,谢金钱五百。梵志亦一时三月,讽五百余难,难中有变,自谓无胜己者。 佛三月竟,从众比丘,欲到堕沙国,转行郡县说经,次到堕沙猴猿溪边,高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国,即相聚会合五百余人。梵志言:“佛已到吾国,宜早穷难。”梵志即悉从长者子,往到佛所,相劳问便坐一面。长者子中,有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者,悉就座。梵志熟视佛威神,甚大巍巍,不可与言,便内恐怖慑,不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作,便说是义足经: “自说净法无上, 余无法明及我, 着所知极快乐, 因缘谛住邪学。 常在众欲愿胜, 愚放言转相烧, 意念义忘本语, 转说难慧所言。 于众中难合义, 欲难义当竟句, 在众穷便瞋恚, 所难解众悉善。 自所行便生疑, 自计非后意悔, 语稍疑忘意想, 欲邪难正不助。 悲忧痛所言短, 坐不乐卧喑咋, 本邪学致辞意, 语不胜转下意。 已见是尚守口, 急开闭难从生, 意在难见对生, 出善声为众光。 辞悦好生意喜, 着欢喜彼自彼, 自大可堕漏行, 彼不学从何增? 已学是莫空诤, 不从是善解脱, 多倚生痛行司, 行求辈欲与难。 勇从来去莫惭, 令当谁与汝议? 抱冥柱欲难曰: ‘汝邪谛自守痴, 汝行花不见果。’ 所出语当求义, 越邪度转求明, 法义同从相伤, 于善法勇何言? 彼善恶受莫忧。 行亿到求到门, 意所想去谛思, 与大将俱议军, 比萤火上遍明。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 摩因提女经第九 佛在句留国,县名悉作法。时有一梵志,字摩因提,生女端正,光世少双,前后国王亦太子及大臣长者来求之,父皆不应:“得人类我女者,乃与为妇。” 佛时持应器,于县求食,食竟,盥澡藏应器,出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田,道经树间,便见佛金色身,有三十二相,如日月王,自念言:“持女比是大尊,如此人比我女。”便还家谓妇言:“儿母宁知得所愿不?今得婿逾于女。”母闻亦喜,即庄饰女,众宝璎珞,父母俱将女出城。母见佛行迹,文现分明,谓父言:“宁知空出,终不得婿。”“何故?”妇说偈言: “淫人曳踵行, 恚者敛指步, 痴人足踝地, 是迹天人尊。”(地恐弛之错) 父言:“痴人!莫还为女作患,女必得婿。”即将女到佛所,左手持臂、右手持瓶,因白佛:“今以女相惠,可为妾。”女见佛形状端正无比,以三十二相,璎珞其身,如明月珠,便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言: “我本见邪三女, 尚不欲着邪淫, 今奈何抱屎尿, 以足触尚不可。 我所说淫不欲, 无法行不内观, 虽闻恶不受厌, 内不止不计苦。 见外好筋皮裹, 尊云何当受是? 内外行觉观是, 于黠边说痴行。 亦见闻不为黠, 戒行具未为净, 不见闻亦不痴, 不离行可自净。 有是想弃莫受, 有莫说守口行, 彼五恼闻见弃, 慧戒行莫淫净。 世所见莫行痴, 无戒行彼想有, 可我有堕冥法, 以见可谁有净? 谛见闻尔可谓, 谛意取可向道, 往到彼少不想, 今奈何口欺尊? 等亦过亦不及, 已着想便分别。 不等三当何诤? 悉已断不空计。 有谛人当何言? 已着空谁有诤? 邪亦正悉无有, 从何言得其短? 舍欲海度莫念, 于𨽁县忍行黠, 欲已空止念想, 世邪毒伏不生。 悉远世求败苦, 尊言离莫与俱, 如水华净无泥, 重尘土不为萎。 尊安尔无所贪, 于世俗无所著, 亦不转所念想, 行如度不随识。 三不作堕行去, 舍不教三世事, 舍不想无有缚, 从黠解终不懈, 制见想余不取, 便厌声步三界。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 异学角飞经第十 闻如是: 佛在王舍国多鸟竹园中,为国王、大臣、长者、人民所敬事,以饭食、衣被、卧床、疾药,共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志,共在讲堂议言:“我曹本为世尊,国王、人民所待敬,云何今弃不复见用,悉反承事沙门瞿昙及弟子?念是释家子,年尚少学日浅,何能胜我曹?但当与共试道,乃知胜不耳。至使瞿昙作一变,我曹作二;瞿昙作十六,我曹作三十二;转倍之耳。”便共与频沙王近亲大臣语重谢:“令达我曹所议变意。”大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚,数谏通语臣已,便还归里舍。 众梵志忽见佛独得待敬巍巍,便行到王宫门,上书具说变意,王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛,得果自证,终不信异学所为,便谓傍臣:“急将是梵志释逐出我国界去。”梵志见逐,便相将到舍卫国。 佛于王舍国教授竟,悉从众比丘,转到郡县,次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍,便聚会六师,从诸异学,到波私匿王所,具说其变意。王即听之,便乘骑到佛所,头面着佛足竟,一面坐,叉手求愿:“诺世尊道德深妙,可现变化,使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。”佛语王言:“却后七日,当作变化。”王闻欢喜,绕佛三匝而去。 至期日,便为作十万坐床,亦复为不兰等,作十万坐床息。时舍卫人民,悉空城出观佛出威神。时梵志等,便各就座。王起白佛:“诺。世尊可就座现威神。”是时,般识鬼将军适来礼佛,闻梵志欲与佛捔道,便作𩘚风雨吹其座,复雨沙砾,上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神,使其座中悉火燃,炎动八方,不兰等见佛座燃如是,悉欢喜,自谓:“道德使燃。”佛现神竟,炎燃则灭,梵志等乃知非其神所为,便向内忧有悔意。 佛即起师子座,中有一清信女,有神足,起叉手,白佛言:“世尊!不宜劳神,我欲与异学俱现神。”佛言:“不须,自就座,吾自现神足。”贫贱清信士须达女作沙弥,名专华色,与目揵兰俱往白佛:“世尊!不宜劳威神,我今愿与之共捔道。”佛言:“不须,且自还座,我自现神足。” 佛意欲使众人得福安隐,悉愍人天令得解脱,复伏梵志等,亦为后世学者作慧,使我道于未来得住留。佛时现大变神足,即从师子座飞起,往东方虚空中步行,亦箕坐猗右胁,便着火定神足,出五色光,悉令作杂色,下身出火、上身出水;上身出火、下身出水;即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住,变化所作,亦如上说。坐虚空中,两肩各出一百叶莲花,头上出千叶华,华上有佛坐禅,光明悉照十方。天人亦在空中,散花佛上,皆言:“善哉!佛威神悉动十方。”佛即摄神足,还师子座。 是时,梵志等默然无言,皆低头如鸠睡。时持和夷铁,便飞于虚空,见炎烔然可畏,但使梵志等见耳。适现,子曹便大恐怖战栗,衣毛皆竖,各各走。 佛便为雨众人,广说经法,说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说,其灾害着苦无坚固。佛以慧意,知众人意濡住不转,便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者;有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。 是时,人民皆共生意,疑何因缘弃家为道,复有斗讼?佛即知子曹疑,便化作一佛,着前端正,有三十二相,衣法衣,弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语;佛语化人默然、化人语佛默然。何以故?正觉直度正所意故。 化佛即右膝着地,向佛叉手,以偈难问言: “斗讼变何从起? 致忧痛转相疾, 起妄语转相毁, 本从起愿说佛。 坐忧可起变讼, 转相嫉致忧痛, 欲相毁起妄语, 以相毁斗讼本。 世可爱何从起? 转世间何所贪? 从置有不复欲, 从不复转行受, 本所欲着世爱, 以利是转行苦。 不舍有从是起, 以故转后复有。 随世欲本何起? 从何得别善恶? 从何有起本末? 所制法沙门说, 亦是世所有无, 是因缘便欲生。 见盛色从何尽? 世人悉分别作, 所从欺有疑意, 亦是法雨面受。 念从何学慧迹? 愿解法明学说。 所有无本从何? 无所亲从何灭? 盛亦减悉一义, 愿说是解现本, 有亦无著细濡, 去来灭无所有。 盛亦灭义从是, 解现贤本尽是。 世细濡本从何? 着世色从何起? 从何念不计着? 何因缘着可色? 名色授着细濡, 本有有色便起, 宁度痴得解脱, 因缘色着细濡。 从何得舍好色? 从众爱从何起? 所著心宁悉尽, 谛行知如解脱, 不想想不色想、 非无想不行想, 一切断不著者, 因想本戏随苦。 我所问悉已解, 今更问愿复说。 行𣺡悉成具足, 设无不胜尊德。 是极正有何邪? 向径神得果慧, 尊行定树林间, 无有余最善说。 知如是一心向, 尊已着不戒行, 疾行问度世间, 断世舍是彼身。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 佛说义足经卷上 大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经 佛说义足经卷下 吴月支优婆塞支谦译 猛观梵志经第十一 闻如是: 佛在释国迦维罗卫树下,从五百比丘,悉应真,所作已具,已下重担,闻义已度,所之生胎灭尽。 是时,十方天下地神妙天来佛所,欲见尊德及比丘僧。是时,梵四天王相谓言:“诸学人宁知,佛在释国迦维罗卫树下,从五百真人。复十方天地诸神妙天,悉来礼佛,欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神?”四天王即从第七天飞下,譬如壮士屈伸臂顷,来到佛边,去尊不远,便俱往礼佛及比丘僧,各就座。 一梵天就座,便说偈言: “今大会于树间, 来见尊皆神天。 今我来欲听法, 愿复见无极众。” 二梵天适就座便说偈言: “在是学当制意, 直学行知身正, 如御者善两辔, 护眼根行觉意。” 三梵天就座便说偈言: “力断七伏邪连, 意着止如铁根, 舍世观净无垢, 慧眼明意而摄。” 四梵天就座便说偈言: “有以身归明尊, 终不生到邪冥, 舍人形后转生, 受天身稍离患。” 是时,坐中有梵志,名为猛观,亦在大众中,意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑,是时便作一佛,端正形类无比,见者悉喜,有三十二大人相,金色复有光,衣法大衣,亦如上说。便向佛叉手,以偈叹言: “人各念彼亦知, 各欲胜慧可说, 有能知尽是法, 遍行求莫隅解。 取如是便生变, 痴计彼我善慧, 至诚言云为等, 一切是善言说。 不知彼有法无, 冥无慧随彼黠, 冥一切痛远黠, 所念行悉彼有。 先计念却行说, 慧已净意善念, 是悉不望黠减, 悉所念着意止。 我不据是悉上, 愚可行转相牵。 自见谨谓可谛, 自己痴复受彼, 自说法度无及, 以自空贪来盗。 已八冥转相冥, 学何故一不道? 一谛尽二有无, 知是谛不颠倒, 谓不尽谛随意, 以故学一不说。 何谛是余不说? 当信谁尽余说? 饶余谛当何从? 从何有生意识? 识无余何说余? 从异想分别择, 眼所见为着可, 识若欺尽二法, 闻见戒在意行, 着欲黠变讼见。 止校计观何羞? 是以痴复授彼。 痴何从授与彼? 彼绮可善黠我。 便自署善说已, 有讼彼便生怨, 坚邪见望师事, 邪黠酷满绮具。 常自恐语不到, 我常戒见是辟, 见彼谛邪惭藏, 本自有惭藏黠。 以悉知黠分别, 痴悉无合黠行, 是为谛住乃说, 悉可净自所法。 如是取便乱变, 自因缘痛着污, 从异行得解净, 彼虽净不至尽。 是异学闻坐安, 自贪俱我坚盛, 自己盛坚防贪, 有何痴为彼说? 虽教彼法未净, 生计度自高妙。 谛住释自在作, 虽上世亦有乱, 弃一切所作念, 妙不作有所作。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 法观梵志经第十二 闻如是: 佛在释国迦维罗卫树下,与五百比丘俱,皆应真,所作已具,已下重担,以义自证,会胎生尽。 尔时,十方天地神妙天亦来礼佛,欲见尊德及比丘僧。是时,第七天四天王相谓言:“诸学人宁知,佛在释国迦维罗卫树下,从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼,欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神?”四天王即从第七天飞下,譬如壮士屈伸臂顷,来到佛边,去尊不远,便俱往礼佛及比丘僧,各就座。 一梵天就座,便说偈言: “今大会于树间, 来见尊皆神天。 今我来亦听法, 愿复见无胜众。” 二梵天就座便说偈言: “在是学当制意, 直觉行知身正, 如驭者善持辔, 护眼根行觉意。” 三梵天就座便说偈言: “力断七拔邪连, 意着止如铁根, 舍世观净无垢, 黠根明意服软。” 四梵天就座便说偈言: “有是身归明尊, 终不生到邪冥, 舍人形转后尊, 受天身稍离患。” 是时,座中有梵志,名法观,亦在大众中。因缘所计,见于泥洹脱者有支体,以故生意疑信因缘。 佛知法观梵志所生疑,是时便作一佛,端正形类无比,见者悉喜,有三十二大人相,金色复有光,衣法大衣,亦如上说。便向佛叉手,以偈叹言: “如因缘见有言, 如已取悉说善, 一切彼我亦轻, 亦或致在善缘。 少自知有惭羞, 诤变本说两果, 见如是舍变本, 愿观安无变处。 一切平亦如地, 是未尝当见等, 本不等从何同? 见闻说莫作变。 猗着是众可恶, 可见闻亦所念, 雨出净谁为明? 爱未除身复身。 以戒摄所犯净, 行谛祥已具住, 于是宁经至净, 可恐世在善说。 已离谛更求行, 悉从罪因缘受, 亦如说力求净, 自义失生死苦, 行力求亦不说, 眼如行亦思惟, 死生无尽从是, 如是慧亦如说。 戒彼行一切舍, 罪亦福舍远去, 净亦垢不念觉, 无沾污净哀受。 修是法度彼一, 说无行为远欺, 受如是便增变, 各因谛世邪利。 自所法便称具, 见彼法诘为漏, 无等行转相怨, 自见行不随污。 凡所说黠代恐, 无于法有所益, 无慧众异说净, 所系着住各坚。 各尊法如闻止, 演如解自师说, 无法行但有言, 彼所净因一心。 言如是彼亦说, 一所见从净堕, 便自见怨所作, 坐胜慧自大说。 所摄着求便脱, 念所信无所住, 本所因在好说, 净行在彼未除。 观世人见名色, 以其智如受知, 欲见多少我有, 不从是善净有。 有慧行累无有, 知亦见正以取, 见无过是法行, 度是乱不更受。 慧意到无所至, 不见坚识所觉, 如关闭制所著, 但行观无取异。 尊断世所受取, 取与生不应坚, 静亦乱在观舍, 在是恶哀凡人。 弃故成新不造, 无所欲何所著? 脱邪信勇猛度, 悉已脱世非世。 一切法无所疑, 悉见闻亦何念, 舍重担尊正脱, 不愿过常来见。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 兜勒梵志经第十三 闻如是: 佛在王舍国于梨山中。尔时,七头鬼将军与鵙摩越鬼将军共约言:“其有所治处生珍宝,当相告语。”尔时,鵙摩越鬼将军所治处池中,生一莲花千叶,其茎大如车轮,皆黄金色。鵙摩越鬼将军便将五百鬼来到七头鬼将军所,便谓七头言:“贤者!宁知我所治池中生千叶莲花,但茎大如车轮,皆黄金色。”七头鬼将军即报言:“然贤者宁知我所治处,亦生神珍宝。如来正觉行度三活,所说悉使世人民得安雄,生无上法乐,坚无比。已生宝何如贤者宝?” 复以月十五日,说戒解罪。鵙摩越鬼将军报七头言: “今十五大净, 夜明如日光。 求尊作何方? 不着在何处? 尊今在王舍, 教授摩竭人, 一切见断苦, 洞视是现法。 从苦复苦生, 断苦不复生, 径闻八通道, 无怨甘露欲。 今往具礼敬, 即是我所尊, 行意学以作, 一切有无止。 宁有憎爱不? 所念意乃随。 意坚于行住, 已止无所有, 憎爱无所在, 念空无所随。 宁贪不与取、 宁依无恼害、 宁舍有真行、 宁慧无所著。 舍贪不与取, 愍哀及蠕动, 断念不邪着, 觉痛当何亲? 宁守口不欺, 断嫉无粗声。 守正不谗人, 无念斗乱彼, 守口心不欺, 不嫉粗声断。 守行何谗人? 悉空彼何乱? 宁不染爱欲, 意宁净无秽, 所著宁悉尽, 在法宁慧计。 宁度至三活, 所行悉已净, 一切断不着, 宁至无胎世。 三活谛已见, 所行净无垢, 行法悉成就, 从法自在止。 尊德住悉善, 身口悉已止, 尊行定树间, 俱往观瞿昙。 真人鹿𨄔肠, 少食灭邪贪, 疾行问度法, 断痛从何脱? 观瞻如师子, 恐怖悉无有, 佛所头面礼。” 七头鬼将军及鵙摩越等,各从五百鬼,合为千众,俱到佛所,皆头面礼佛,住一面。 鵙摩越鬼将军便白佛言: “真人鹿𨄔肠, 少食行等心。 尊行定树间, 吾人问瞿昙: ‘是痛从何灭? 从何行脱痛? 断疑问现义, 云何脱无苦?’ ‘断苦痛使灭, 行是痛苦尽, 舍疑妙说持, 如义无有苦。’ ‘谁造作是世? 谁造作可着? 谁造世所有? 谁造为世苦?’ ‘六造作是世, 六造作可着, 六造世所有, 六造为世苦。’ ‘谁得度是世? 昼夜流不止, 不着亦不悬, 深渊谁不没?’ ‘一切从持具, 从慧思想行, 内念着意识, 是德无极度。 已离欲世想, 色会亦不往, 不着亦不悬, 是乃无没渊。’ ‘从何还六向? 何可无有可? 谁痛亦想乐? 无余灭尽去。’ ‘是六还六向, 是生不复生, 名灭已无色, 已尽有何余? 大喜步往道。’ “大将军七头, 会当报重恩。 开道现大尊, 法施无有上。 今鬼合千众, 悉能叉手住, 一切身自归, 为世尊大师。 今已辞求过, 各还国政治。 今悉礼正觉, 念法归尊法。” 尔时,座中有梵志,名兜勒,亦在众中,便生意于泥洹脱者支体因缘,因是便意生疑。 佛即知兜勒意生所疑,便化作一佛,端正形好无比,见莫不喜者,形类过天,身有三十二大人相,紫磨金色,衣大法衣。弟子亦作化人,化人适言,弟子亦言;弟子适言,化人亦言。佛所作化人,化人言,佛默然;佛言,化人默然。何故?一切制念度故。 化佛便叉手偏袒,以偈叹言: “愿问贤神俞曰, 远可靖大喜足。 从何见学得灭, 悉不受世所有? 本是欲多现我, 从一绮便悉乱, 所可有内爱欲, 从化坏常觉识。 莫用是便自见, 不及减若与等, 虽见誉众所称, 莫贡高蹶彼住。 如所法为已知, 若在内若在外, 强力进所在作, 无所得取无有。 且自守行求灭, 学莫从彼求灭, 以内行意着灭, 亦不入从何有? 在处如海中央, 无潮波安平正, 一切止住亦尔, 觉莫增识与意。 愿作大慧眼视, 已证法复现彼; 愿作光仁善恕, 诸捡式从致定。 且摄眼左右着, 不受言关闭听, 戒所味莫贪着, 我无所世所有。 身所有若粗细, 莫还念作悲思, 所可念便生愿, 有来恐慧莫畏。 所得粮及饮浆, 所当用若衣被, 取足止莫虑后, 从是止余莫贪。 常行定乐树间, 舍是理无戏犯, 若在坐若在卧, 闲静处学力行。 莫自怨捐睡卧, 在学行常严事, 弃晻忽及戏谑, 欲世好悉远离。 舍兵凿晓解梦, 莫观宿善恶现、 莫现慧于胞胎、 悉莫凿可天亲、 莫造作于卖买、 莫于彼行欺利、 莫作贪止县国、 莫从彼求欲利、 莫乐行不诚说、 悉莫行两面辞。 尽寿求慧所行, 具持戒莫轻漏, 横来诘莫起恐, 见尊敬莫大语。 所贪弃不可嫉, 舍两舌恚悲法, 所欲言学贪着, 莫出声粗邪漏, 无羞惭莫从学, 所施行莫取怨, 闻粗恶不善声, 从同学若凡人。 善关闭莫与同, 慧反应不过身。 知如来谛已正, 不戏作着意作; 从宴净见已灭, 不戏疑瞿昙教。 自致慧不忘法, 证法无数已见, 常从慧如来学, 好不着从是慧。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 莲花色比丘尼经第十四 闻如是: 佛在忉利天上,当竟夏月,波利质多树花适好盛,坐濡软石上,欲为母说经,及忉利天上诸天。尔时,天王释到佛所,为佛作礼,便白佛言:“今当用何时待遇尊?”佛告天王:“用阎浮利时待我。”天王得教,即礼佛,欢喜而去。 尔时,贤者摩诃目犍连,亦在舍卫,亦竟夏月,于祇树给孤独园中。尔时,四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连,各一面住,便共问目犍连:“今世正眼为在何所竟是夏三月?”目犍连便告四辈:“今佛在忉利天上,当竟夏三月。念母怀妊勤苦,故留说经,及忉利诸天。在波利质花树下,濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石,按之即陷入四寸。舍便还复。”摩诃目犍连广复为四辈说经法,便默然。诸四辈闻经,欢喜着念,便礼目揵连悉去。 至竟夏三月,复众四辈皆悉来到目揵连所,头面礼竟,悉就座,共白目揵连:“善哉,贤者!学中独多神足。愿烦威神到佛所,为人故礼佛足,以我人语白佛:‘阎浮利四辈,饥渴欲见尊。善哉!佛愍念世间人,愿下阎浮利。’”目犍连闻如是默然,可四辈复以经法戒,四辈众欢喜,目犍连辞,四辈悉起礼,复起绕目犍连而去。 尔时,目犍连便取定意,如壮士屈伸臂顷,从阎浮利灭,便往天上,去佛不远。是时,佛在无央数天中央坐,说经法。目犍连便生想:“如来在天众中,譬如阎浮利。”佛即知目犍连意想所念,告目犍连言:“不与世间等,迅去即便去、欲使来即来,去来随我意所念。” 目犍连白佛言:“是天众多好甚乐,天中有先世,一心自归于佛,寿尽来生天上;或有身归法者、或自归僧者,寿尽皆来生天上;或有先世净心乐道,寿尽来生天上。”佛言:“目犍连!如是,是天中先世一心归佛、归法、归僧,心乐道,寿尽皆来生天上。” 尔时,天王释坐在佛前,意尊佛语及目犍连所言,即言:“贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧,及净心乐道,皆来生天上。”是时,有八万天坐在天王释后,诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言,便言:“贤者目犍连可所说者,实如贤者言。其有先世作人时,身归三正,净心乐道,寿尽皆来生天上。”尔时,八万天因缘目犍连,各各自陈我得沟港。 目犍连便前作礼,头面着佛足,便白佛言:“诺阎浮利四辈,饥渴欲见佛。善哉!愿尊愍念世间,以时下到阎浮利。”佛便告目犍连:“汝且下,语世间四辈:‘佛却后七日,当从天上来下,安详会于优昙满树下。’”目犍连言:“诺。”受教便起作礼,绕佛三匝,便取定意,譬如壮士屈伸臂顷,便灭于忉利天,即住阎浮利地上,悉告世间人:“佛却后七日,当从天上来下,安详会于优昙满树下。” 佛于天上便取定意,如力士屈伸臂顷,佛于忉利天上至盐天,为诸天说经;灭于盐天,即至兜术天;复从兜术天灭,即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天,已说经,悉使大欢悦;便与天上色天俱下,住须大施天;从上下悉从二十四天上,至第三天上住;悉敛上有色天;悉复敛有欲天,来至第二天须弥巅上住。 是时,有天子堕彼逻,被王教意,便化作三阶——一者金,二者银,三者琉璃——佛从须弥巅,下至琉璃阶住;梵天王及诸有色天,悉从佛右面,随金阶下;天王释及诸有欲天,从佛左面,随银阶下。佛及诸无数有色天释,亦诸无数有欲天,悉下到阎浮利,安详会优昙满树下,是使无数人民悉来会,欲见佛、欲闻法。 是时莲花色比丘尼,化作金轮王服,七宝导前,从众力士兵,飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王,遥见金轮王,悉下道,不敢当前,广作径路,莲花色比丘尼到佛所。是时,天亦见人、人亦悉见天,以佛威神,天为下、地为高、人悉等,天亦无贪意在人、人亦无贪意在天,时有人贪着乐金轮王。 是时有一比丘,坐去佛不远,便箕坐直身,意着捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会,自生念言:“是一切无常、一切苦、一切空、一切非我,何贪是?何愿是?已是何有?”比丘即在坐得沟港道,已自证。 佛知人、知天、知彼比丘生意所念,说偈言: “有利得人形, 持戒得为天, 于世独为王, 见谛是独尊。” 是时莲花色比丘尼,适到佛前,便摄神足,七宝及兵众悉灭不现,独住无发衣法衣,便头面着佛足。 佛因到优昙满树下坐,成布席坐适坐,便为大众人民,广说经法,说布施、持戒、善现天径,说欲五好痛说具恶。 佛知人意稍濡离粗,便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者;中有随力持戒者;中有得沟港自证频来,至不还道自证。 是时贤者躬自在座,便起偏袒向佛,叉手面于佛前,以偈赞佛言: “今恭礼雄遍观, 见谛现说被度, 常慈哀见福想, 然人天得何赞? 度无极复道彼, 舍恐怖就安乐, 广说法遍照世, 闻每乐不死安。 尊戒海广无度, 义深大善行明, 无秽净垢不着, 慧船大度三界, 无缺伤无减增, 尊不着已行舍, 从戒尊三界师, 从见世去无还。 心住贤无过尊, 自在定人天雄, 明慧力致金色, 何人天不礼尊? 师观世两众会, 虽观舍不着过, 意观意无垢心, 三界空尊所空。 是世行拔后根, 定至定趣甘露, 今神天服于尊, 悉叉手观觉身。 已无疑乐法坚, 悉知识人天心, 亦如行虫兽心, 宴净然愍苦橐。 自恣化在天下, 正真定收取易, 意制念伏彼信, 天人世觉独尊。 道德妙与谁双? 观尊形何时厌? 于三界独步行, 戒义坚若宝山。 垂绮愿三界恐, 舍嫉念无恩爱, 慧在定明如日, 无瑕秽夜月光。 着净戒现净行, 有净慧善过净, 住净法现净光, 高山雪见照然。 十五夜星中月, 今观尊人天雄, 法悉照明人天, 身相现络真珠。 谛复谛猛善说, 自行致本无师, 释家子独见妙, 慧千眼去疮疣。 言盛濡意无粗, 出声悲人天坐, 闻尊语甜美法, 渴饮饱如流海。 取法尔有何非? 审奉行到彼安。 说议断后不思, 闻尊声眼每灭。 慧现径直无邪, 涉先迹致故成, 顾念后告冥者, 如梵王悉照空。 神天尚念世人, 神行义无所比, 从法计舍世念, 尊系着无余处。” 是时贤者舍利弗,在众中坐,便起座,偏袒叉手,以偈叹曰: “未尝见有是者, 未尝闻有说者, 尊如是威神天, 从兜术来至是。 天人世悉拥护, 重爱俗如身眼, 一切安不为转, 乐独行着中央。 无忧觉我善行, 到上教复还世, 饶心解坏欲身, 恶行出有善义。 若比丘有厌心, 行有败有空生。 在树下若旷野, 在深山于室中, 若高处下床卧, 来恐怖凡几辈? 行何从志不畏? 或久后所行处? 世几辈彼来声, 若往来在方面。 比丘处不着意, 所止处寂无向, 口已出善恶响, 在行处当何作? 持戒住行不舍, 比丘学求安祥。 云何学戒不漏? 独在行常无伴, 欲洗冥求明目, 欲鼓𪖞吹内垢。” 佛谓舍利弗:“意有所厌恶,及有所著,在空床卧行欲学,如法今说,令汝知听: “五恐怖慧不畏, 至心学远可欲, 勤蚱蜢亦蜕虫, 人恶声四足兽。 非身法意莫识, 无色声光无形, 悉非我悉忍舍, 莫闻善贪𨽁县。 所被痛不可身, 恐若各悉受行, 是曹苦痛难忍, 以精进作拒捍。 愿绮想念莫随, 掘恶栽根拔止, 着爱可若不可, 有已过后莫望。 存黠想熟成善, 越是去避粗声, 忍不乐坐在行, 四可忍哀悲法。 常何止在何食? 恐有痛云何止? 有是想甚可悲, 学造弃行远可, 有未有苦乐苦, 知其度取可止。 闻关闭县国行, 粗恶声应莫愿, 举眼人莫妄瞻, 与禅会多莫卧。 观因缘意安祥, 止安念疑想断, 取莫邪与无欺, 慈哀视莫恐气。 如对见等心行, 冥无明从求鲜, 被恶语莫增意, 故怨语于同学。 放声言濡若水, 愧惭法识莫想。 若为彼见尊敬, 有行意离莫受, 若色声若好味, 香细滑是欲捐。 于是法莫媟着, 学制意善可脱, 戒遍观等明法, 行有一旧弃冥。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 子父共会经第十五 闻如是: 佛在释国,从千弟子梵志、故道人皆老年,悉得应真六达,所求皆具。佛从教授县国,转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释,闻佛从老年应真千比丘,转行教授,已到是国,近在城外园中,便转相告语:“先鸡鸣悉当会。”自共议言:“诸贤者!正使太子不乐道,当作遮加越王。我曹悉当为其民耳,今弃七宝作道,自致作佛。我人今悉取长者家出一人,亦从佛求作沙门。诸释如是,众为复增。”便从迦维罗卫城出,欲见尊德,欲闻明法;诸释女人,亦复聚会,俱到佛所,欲闻明法。尔时,佛取神足,定意适定,便在空中步行。尔时,诸释见佛步行虚空中,悉欢喜生敬爱心。 尔时,悦头檀王便以头猗着佛足,作礼竟,便一面住。迦维罗卫民悉不平:“王为佛作礼,是何法以还礼子?”王即闻民悉不平已如是,王便言:“诸贤者!是太子生时,地大动现大光明,悉照一切生,便行七步,无所抱猗,便左右视出声言:‘三界甚苦,何可乐者?’诸天于空中持白盖,复散摩尼花,复鼓五百乐,复雨香水,盥浴太子。诸民!尔时我第一为太子作礼。诸贤者!太子在园阎浮树下,晨起往坐,便得卧,树枝叶悉在太子东作荫;禺中至晡,树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身,诸民!尔时我第二为太子作礼。”王尔时说偈曰: “今为三勇猛黠, 以头礼遍观足。 初生时动天地, 坐树荫身不露。” 佛尔时摄神足,下座比丘僧前,咸坐上。诸释及释诸女人,皆头面礼佛,各就座。王亦就座,即偈叹佛言: “象马驾金车, 乘行台阁间, 金足蹈遍地, 足云何生胝? 神足为我车, 恣心无限度, 乘是神妙车, 世车安可久? 素被细软衣, 既服身形好, 金露被身行, 是服有何好? 王法为我衣, 念世行教授, 是服先学造, 我已觉如来。 本乐高殿舍, 随时造阁楼, 今独宿树间, 恐怖当何依? 瞿昙世无怨, 造仇淫已断, 脱欲念无忧, 无仇当何恐? 本食恣意味, 金器食香美, 今日乃得食, 粗恶有何乐? 我先饭法味, 弃贪从苦空, 悉断四饭本, 哀世故行丐。 浴尊以花香, 伎女乐从行, 起止山树间, 谁当浴明者? 乐法戒为河, 净黠悉在中, 斗极往浴净, 游度不复还。” 尔时,佛为王及诸释女人广说经法,先现布施、持戒、现天径微说,善痛道其苦,导现达世近亲三十七品,从可得安如。 佛以道意,知悦头檀王意满喜已性濡,无乱缚解,可为说善度法,便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法,王即在座开解,三毒垢除,于法中得谛眼,譬如净缯投于染中,即受色好,王亦入法如是。 尔时王见谛疑断,在法开解,便起座向佛,叉手白言:“已近已近、已远已远,今我身归佛法及比丘僧,受我为清信士,尽形寿,悉不犯已净。”故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者;释诸女人,自归亦如是;中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。 尔时悦头檀王见法甚明,见谛无疑,在法勇猛,便起座,向佛叉手,以是义足偈叹言: “有戒具当何见? 云说言从阴苦。 愿瞿昙解说此, 问正意世雄生。 先已行弃重恚, 亦不着后来愿; 来现在亦不取, 亦不受尊敬空; 未来想不着爱, 久远想亦不忧。 行远可舍细软, 邪见尽少无有, 已去恐无畏怖, 不可动信无疑。 无嫉心乐彼与, 行如是爱尊命, 能自守不多望, 自多得慧无嫉。 不恶丑不嫫冶、 不两舌舍戏疑, 意悉脱无所著, 弃自见无绮妄, 安庠行能解对, 亦不欲断欲想。 不学求所乐欲, 悉无有亦不忧, 无怨恚舍爱欲, 不为味所可使。 不自高我无等, 得对毁横取敬, 当行观止意念, 见善恶非次望。 去所在无所止, 观向法当何着? 欲色空亦无色, 从黠计不欲脱, 爱已灭乃已息, 三界空无乐意。 悉解离何从得? 多从海度无忧。 不愿生见有子, 列地行愿宝增, 来不生去不到, 欲何索从何得? 悉无能说到处, 众学沙门游心, 悉令求所在处, 如触冒知如去。 亦不嫉亦无贪, 虽在高尊不乐, 不乐中下不乐, 从法生非法舍, 是悉空亦无有, 从不得亦不求, 莫欲世邪乐人, 意已止便到尽。” 佛说是义足经竟,比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。 维楼勒王经第十六 闻如是: 佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,迦维罗卫诸释新起大殿,成未能久,诸释悉共言:“从今已后,莫使沙门、梵志、释中衣冠及长者子,得先入是殿中。先使佛、次及比丘僧入,余人乃当从后入耳。” 尔时,舍卫国王子惟楼勒以事到释国,未及入城,便至新成殿中宿。明日入城,所欲取竟,便还其国。 诸释闻太子惟楼勒在新殿中宿,便大不乐,瞋恚不解,便出声骂:“今奈何令婢子先入是殿?”便共掘殿中土,弃深七尺所,更取净土复其处,便复取牛湩洗四殿。 惟楼勒太子闻诸释不净恶我,掘殿中土七尺所,更以新土复其处,悉以湩洗四殿,复骂我为婢子,污是新殿。闻内结,悲着心,我后把国政者,当云那治诸释。 从是不久,舍卫国王崩,大臣集议,征太子拜为王。惟楼勒王即问傍大臣者:“有不净恶国王者,其罪何至?”傍臣白言:“如是罪至死。”王言:“然。诸释不净恶我,诸释是佛亲家,至使佛有恩爱在诸释者,终不能得治子曹罪。”臣下即白言:“佛弃世欲,无恩爱在亲属,欲治诸释罪无所难。”王闻白如是,即敕兴四种兵:象、马、车、步兵,出城引号,当攻迦维罗卫城。 佛以食时,持应器入舍卫城求食,食竟,出城下道,于释树下薄枝叶少荫凉,在其下望。王兴兵行大道,遥见佛在薄荫树下坐,即下车到佛所,礼竟,住一面,白佛言:“诺。今有余大树,枝叶茂盛,多阴凉,大树名为迦旃,迦维罗卫多优昙钵尼拘类,佛何以不坐是荫?何为坐是小释树?少枝叶,无荫树下有何凉?”佛报言:“爱其名,乐其凉,故坐其下。”王自念言:“如是者,佛续为有恩爱在诸释,续有助意。”即从其处而还兵,归其国。佛教授舍卫人民,生意欲到迦维罗卫国,便从诸比丘,即到释国,于尼拘类园中教授。 久顷,舍卫国王便复问傍臣左右言:“若有不净恶国王者,其罪何至?”诸臣对言:“如是罪至死。”王复言:“诸释致恶我,子曹皆是佛近亲,佛当有顾念在诸释,我终不得子曹胜。”臣下复白言:“我曹悉闻诸沙门言:‘瞿昙淫欲已断。’有何恩爱在近亲?王欲治其罪,无以为难。”王闻诸臣下白如是,即敕兴四种兵,引号出城,到诸释国。行至冥已,近去释城四十里所因止宿。 诸释悉闻舍卫国王兴四种兵,欲来攻是国,近去城数十里,恐明日来到,即遣轻足上骑,到佛所道:“是愿佛教我曹,作何方便?”佛即告诸释:“坚闭城门,王终不能得胜。开门内者,惟楼勒王即杀诸释不疑。”是骑人闻佛教,便礼佛,上马如去。 是时,贤者摩诃目犍连在佛后住,便白佛言:“明慧莫以诸释为忧,我今欲举一释国,移置异天地间,若以铁笼笼之,悉一天下共者,当奈之何?”佛即告摩诃目犍连言:“耐能尔,当奈其罪何?”目犍连言:“但说有形事,无奈无形罪何?” 佛尔时说偈言: “作善恶终无腐, 从福乐在冥苦, 善恶栽向日出, 久远来身受止。” 舍卫国王即摩饰斗具,俱便前当攻释城。诸释悉共兴四种兵:象兵、马兵、车兵、步兵,亦出城欲拒捍惟楼勒王。诸释亦复摩饰兵,当与舍卫国王及兵共斗。尚未相见,诸释便引弓,以利刃箭射断车、当应亦射断车轭、亦射断车毂、亦截车轴、射断䭷、亦射断人身、珠宝,无所伤害。 舍卫国王大恐怖,顾问左右:“汝曹宁知诸释已出城迎斗死,我曹终不得其胜,不如早还。”傍臣即白王言:“我曹先曰:‘闻诸释皆持五戒,尽形寿不犯。’生至使当死,不敢有所伤害,有所伤害,为犯戒,但前自可得其胜。”王即引兵而前,突释兵阵。诸释见王前甚进,便入城闭门。 尔时,舍卫王以遣人语诸释:“舅氏与我有何仇怨,而不开门?小欲有所借入,即出城不久留。” 诸释中信佛所言,本行经法无疑向道,便言:“不须开门。”释中未净心归佛、归法、归比丘僧,无谛,有疑,便以为可开门,复共言:“我人不得尔,恐是中有外对。我曹悉坐耆老行筹,不受筹者,为当不欲内王;受筹者,为欲内王;多者,我又当随适行;筹悉受不受者少耳。”众人言:“当开门内王。”诸释便开门内,惟楼勒王适入迦维罗卫城,便生取诸释,当将出城杀之。 尔时,释摩男白舍卫王:“愿天子与我小愿。”王言:“将军欲何愿?”“我愿今没是池中顷,以其时令,诸释得出城走。”诸大臣白言:“王当与释摩男愿,令在水中能几顷。”王即与其所愿。释摩男即没池中,以发绕树根而死。王怪在水甚久,便令使者按视:“释摩男在水中何等作?”如王言,往按视之,见释摩男在水底死,便还白王:“天子!宁知释摩男持发绕树根而死。”王即绞城中余释,复问:“所生得释悉死未?”臣白言:“悉已象蹈杀之。”王便从处还国。 佛以晡时,悉告诸比丘:“俱到逝心须加利讲堂所。”诸比丘悉言:“诺。”佛即与众比丘俱,到逝心讲堂,道经过诸释死处,释中尚有能语者,遥见佛,举声称冤,佛闻诸释,悲哀甚痛。佛即谓比丘:“愚痴人惟楼勒所作罪不小。”佛便至诸释地中,化出自然无数床,佛及比丘悉坐。佛为诸释,广说经法竟,谓比丘言:“汝曹意何趣?屠者以是作是业,以是生活,从是因缘,宁可得乐乘圣象、神马、七宝车不?”比丘对曰:“终不得。”佛言:“善哉!意亦如是,不见、不闻屠以是业自立,可得富乐。何以故?屠者无慈心哀意,观占诸兽故。” 佛复言:“比丘!汝曹意何趣,渔猎者及屠牛者,以是故作以是业,以是自生活,宁得乘神象、圣马、宝车、恣意富乐不?”比丘对曰:“终不得。”佛言:“善哉!我亦不闻、不见渔、猎、屠牛,是业自活,可致富乐。何以故?子曹远哀、无慈观,占兽以是远乐奈何道。此愚痴人,乃于向道得果者伤害之,乃知是子亦远善,当生见其从是,七日当为水所漂。比丘!以故当慈心,莫学伤害心,至见烧枉,亦莫生害意。” 佛以是本、以是因缘、以是义生,令弟子悉解为曹卷语检,为后世作明,使我经道久住世间。 佛尔时说是义足经: “从无哀致恐怖, 人世世从黠听, 今欲说义可伤, 我所从舍畏怖。 展转苦皆世人, 如干水断流鱼, 在苦生欲害意, 代彼恐痴冥乐。 一切世悉然烧, 悉十方乱无安, 自贡高不舍爱, 不见故持痴意。 莫作缚求冥苦, 我悉观意不乐, 彼致苦痛见刺, 以止见难可忍。 从刺痛坚不遗, 怀刺走悉遍世, 尊适见拔痛刺, 苦不念不复走。 世亦有悉莫受, 邪乱本舍莫依, 欲可厌一切度, 学避苦越自成。 住至诚莫妄举、 持直行空两舌、 灭恚火坏散贪、 舍恼解黠见度、 舍瞢瞢莫睡卧, 远无度莫与俱, 䛴可恶莫取住, 着空念当尽灭。 莫为欺可牵挽, 见色对莫为服, 彼绮身知莫着, 戏着阴求解难。 久故念舍莫思, 亦无望当来亲, 见在亡不着忧, 离四海疾事走。 我说贪大猛弊, 见流入乃制疑, 从因缘意念系, 欲染坏难得离。 舍欲力其辈寡, 悉数世其终少, 舍不没亦不走, 流已断无缚结。 乘谛力黠已驾, 立到彼慧无忧, 是胎危疾事护, 勤力守可至安。 已计远是痛去, 观空法无所著, 从直见广平道, 悉不着世所见。 自不计是少身, 彼无有当何计? 以不可亦不在, 非我有当何忧? 本痴根拔为净, 后栽至亦无养。 已在中悉莫取, 不须伴以弃仇, 一切已弃名色, 不着念有所收。 已无有亦无处, 一切世无与怨, 悉已断无想色, 一切善悉与等。 已从学说其教, 所来问不恐对, 不从一致是慧, 所求是无可学。 已厌舍无因缘, 安隐至见灭尽。 上不憍下不惧, 住在平无所见, 止净处无怨嫉, 虽乘见故不憍。” 佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。 佛说义足经卷下