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#周易参同契注(陈显微) 经名:周易参同契解。原题宋陈显微解。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类(简称四库本)。 抱一子解周易参同契叙#1 夫物之成乎形象者,久则必毁,而乾坤不毁。物之聚乎精华者,久则必散,而日月不散。物之丽乎木、火、土、水者,其质终坏,而真金不坏。物之属乎砂#2、石、草、木者,其性可死,而真丹不死。然则乾坤也、日月也,真金也,真丹也,皆物之至神者尔。是以仙家金丹之号,非苟而取。故金丹者象乾坤以为体,法日月以为用。乾坤,吾身之天地也。坎离,吾身之日月也。乾坤升降则有候,坎离配合则有机。至宝炼成,一得永得,此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉,金丹之道包空括壤,越数超形、非其他妙法#3、三千六百门所可望洋也#4。 先圣钦重道宝,惧泄非人,每以心传,不形竹素。后汉魏伯阳,悼大道之几郁,悯志士之无师,始以所得《古文金碧龙虎经》,假象托趣,演而伸之,纡发丹秘,晓诸未悟,目之#5日《周易参同契》。其辞古意深,人病难读,徐从事、张随、彭真一皆尝传注,今所见惟彭耳。然文义虽详,而真机尚隐。近时俗解,类以旁门,附会视彭,益舛贻误,后学不足观矣。抱一先生陈·君,天禀夙颖,洞明性宗#6。嘉定癸未,遇至人于淮之都梁,尽得金丹真旨。宝庆初来辈下,以慈济心接挽后辈,始得《参同契》,读之迎刃无留疑,已而尽谢朋从,入室修炼者余年,功益深而道益着。於是,以其亲履实诣者,笔诸训解,言入微而义释,辞不费而理彰,犹蔡墨之辩#7神龙,和氏之指真玉,丹道有所恃赖矣。昔伊川程子,谓世有至难者三事:为国而至於祈天永命、养形而至於长生、学而至於圣人,三者其功则一,皆可以夺造化。今先生之道,非但养形而已也。后学能熟味此篇#8,深求而自得之,然后知先生之所谓道有非言语、文字之所能及者矣。《易》曰:神而明之,存乎其人。仆洗耳先生造极之论殊久,且预闻着述之意於是乎书。 先生,名显微,字宗道。后隐以少#9微名,淮扬#10人也。号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》并《抱一子书》传行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦,金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。 1四库本作『周易参同契原序』,内容包括郑伯谦和陈显微的序文。而底本只有郑伯谦的序文。 2『砂』,四库本作『沙』。 3『妙法』,四库本作『幻法』。 4『也』,四库本作『矣』。 5『之』,原脱,据四库本补。 6『性宗』,四库本作『性命之宗』。 7『辩』,四库本作『辨』。 8『此篇』,四库本作『此编』。 9『少』,原脱,据四库本补。 10『淮扬』,原作『维扬』,据四库本改。 周易参同契解卷上 抱一子陈显微解 上篇 乾、坤者,《易》之门户,众卦之父母。 《金碧经》曰:神室者,丹之枢纽,众石之父母。魏君谓乾、坤者《易》之门户,众卦之父母,其义一也。非神室则无以成丹,非乾、坤则无以见《易》。乾、坤,纯体之卦也。六子,破纯体而为卦也。麻衣曰:乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体,是则六子因乾坤而生,而六十四卦亦莫不出於乾坤,故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴,自六子之生而纯阳纯阴之体破矣,乌可复纯乎?陈希夷曰:破体炼之,纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道,众石炼之可归神室而成丹。然而,众石非外物,吾身中之众卦也。神室亦非外物也,吾身中之乾、坤也。欲炼大丹,先设乾坤为神室;神室既设,而变化在乎其中矣。 坎离匡郭#12,运毂正辐。 乾坤既奠,阴阳自交。乾下交坤而为坎,坤上交乾而为离,坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰:日为天,黑自西而下以交於地;月为地,黑自束而上以交於天。男女交精之象也。日月往来,寒暑生焉,四时成焉,昼夜分焉,阴阳定焉。天地不能寒暑也,以日月远近而为寒暑。天地不能四时也,以日月南北而为四时。天地不能昼夜也,以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也,以日月交会而为晦明。阴阳虽妙,不外乎日月。造化虽大,不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐,而不出坎离之中。爻周流乎六位也,犹车辐#13之设,虽不一,而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻,谓坎中之一阳#14,离中之一阴#15,上下往来六爻之内。《老子》曰#16:三十辐共一毂,当其无,有车之用。达者得其道而运身中之日月,常人昧其理而违造化之阴阳,则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎,其於匡郭正毂,果何有哉? 牝牡四卦,以为崇钥。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙,处中以制外。 乾者纯阳,牡卦也。坤者纯阴,牝卦也。坎者阴中有阳,离者阳中有阴,牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦,或偏阴在上,或偏阳在下;或偏阳在上,或偏阴在下,阴阳不纯,牝牡不交,不可谓之牝牡。惟此四卦,覆冒阴阳之道,以为弃钥。乾坤者弃钥之体,坎离者弃钥之用,知四卦体用,则犹工者准绳墨而就规矩,御者执衔辔而循轨辙,处其理於中,制其妙於外,庶几举无差武,动合自然也。 数在律历纪,月节有五六。经纬奉日使,兼并六十四。刚柔有表裹。 律历之中,一月三十日。而牝牡四卦之余,适有六十卦。以卦奉日,一日两卦,一卦为经,一卦为纬,朝《屯》暮《蒙》,朝《需》暮《讼》,以至《既济》、《未济》;而卦象内外刚柔之体,朝在上则暮在下,刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦,则《周易》六十四卦皆为吾用,是则大丹之道可以参诸《易》,而《参同契》之所以作也。 朔旦《屯》直事,至暮《蒙》当受。昼夜各一卦,用之依次序。《既》、《未》至晦爽,终则复更始。日辰为期度,动静有早晚。 麻衣曰:消息画象,无止於辞;外见意,方审《易》道。又曰:卦有反对,最为关键,反体既深,对体尤妙。《屯》卦也,反之#18为《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次,如《颐》、《小过》之类。可反者,则以对体次之,故《颐》卦则以《大过》卦次之,此对体自朔旦用《屯》、《蒙》,至晦爽用《未》,晦爽循环,终而复始。可见,朝阴则暮阳,昼动则夜静,练回互,主客递分,消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬,退符防毫发之差。抽添须辨#19浮沉,运用审之昏晓。学者因象而求意,得意而忘象可也。《悟真篇》诗.云此中得意休求象,若究群爻设役#20情是也#21。 春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戌亥。 卦有内外二体。内卦三爻,法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻,法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳,外卦法阴,乾坤交泰之象。春、夏养阳,秋、冬养阴,子后进火,午后退符,其理一致。 赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。 赏为阳,罚为阴。也为阳,义为阴。喜为阳,怒为阴。朝则行阳以应春夏,暮则行阴以应秋冬,苟能应四时之宜,自然得五行之理。非区区行赏行罚,汲汲为义为仁与夫作喜作怒也,魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者至阳之精,倘有纤毫阴熙毁炼未尽,终未成就。修真之士,动静语默之闲,可不馑欤。至如好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、一真实不妄之类,皆阳也。好杀害物、一残忍嫉忿、责怪凌侮、骄傲狠愎、淫欲、虚许不实之类,皆阴也。戒阴修阳,阴将自亡。阴尽阳纯,自然成真。 天地设位,而《易》行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。.幽潜沦匿,变化於中。包囊万物,为道纪纲。 此段魏君自解,以乾坤为神室,列阴阳配合之位,使坎离交於其中,以成变化之功。《易》谓坎离者,日月为易也。日月,乃天地之《易》。坎离,即人身中之《易》。乾坤,其体也。坎离,其用也。二用无爻位,周流行六虚,往来不定,上下无常,幽潜莫测,沦匿难寻,而变化於中,生成至宝,犹阴阳交感,化生万物,而为道之纪纲也。 以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。 《金碧经》曰:有无相制,朱雀炎空。紫华曜日,砂汞没亡。魏君之言,盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空,制命水至宝。火体本空,遇物而现,而虚明无我者皆火德也。及乎运火於太虚鼎器之中,使弥天紫焰,遍界红光;金官玉阙,变现千端;神兽灵龙,飞腾万状。此铅汞也,亦坎离也,固非无也。然作用既已,果安在哉?故云:故推消息,坎离没亡。 言不苟造,论不虚生。引验见幼,校度神明。推类结字,原理为证,坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤白炁,各居一方。皆禀中宫,戊己之功。 《易》卦纳甲法:坎纳六戊,离纳六己。坎为月,离为日。故曰:坎戊月精,离己日光。日月二字合为易字,故曰:推类结字,是皆原理为证,而非虚造言论也。《易》既不外乎日月,丹岂不本乎坎离?然坎之与离此怀真土旺四季,《易》者,增辉,皆存戊己。古人云:都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云:而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归於土,金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化於中官土矣。 象也,悬象着明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转,出入更卷舒。 《金碧经》曰:丹卫着明火。穷微以任化,君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象於日月,火,金火即坎离也穷其神明而行火候,化之妙矣。土德之知五行种黄芽於后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道着明於金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化,使阳往而阴来,辐砖而轮转,递互出入,取大《易》爻象而为节符相为卷舒,视日月昏自然夺天地之机盗造 《易》有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之时,天地媾#22其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴统黄化#23。混沌相交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成驱。众夫蹈以出,焕动莫不由。 《易》有三百八十四爻,药有三百八十四铢。二十四铢为一两,三百八十四铢为十六两,即二八之数。据爻象阴阳升降之理,摘卦为符而视符行火,符即爻画,非别有符也。据《易》言之谓之卦,据丹言之谓之符,故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震,则火进一阳之符,当斯之时,神室炼其精,金火相运推。雄阳,龙也;雌阴,虎也。播玄施者,龙腾玄天而降雨也;统黄化者,虎入后土而产金也。上天入地,混沌交接之象也。於是,权舆而立其根基,经营而养其鄞鄂,其神既凝,其躯#24自成。几大而天地,细而轻动,有形有气者,莫不由是而出。惟产此一点於外,乃降本流末为生生不穷之道。产此一点於内,乃返本还元、长生超脱之道也。 於是,仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,《关维》建始初,冠昏#25炁相纽,元年乃芽滋#26。 形炁未具日鸿蒙,具而未离日浑沦。《易》曰:《易》有太极,是生两仪。《易》,犹鸿蒙也。太极,犹浑沦也。乾坤者,太极之变也,合之为太极,分之为乾坤。故合乾坤而言之,谓之浑沦;分乾坤而言之,谓之天地。仲尼赞《易》,首陈乾坤为《易》之门户,以乾坤洞虚之德,而蕴鸿蒙之《易》也。《关睢》之诗,冠昏之义,取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦,阴阳相纽则谓之始初。列子曰:太初,炁之始也;太始,形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28,太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙,化为真汞,炼作真丹,故曰:先天一炁,混元至精。又曰:有物混成,先天地生。《金碧经》曰:元君始炼汞,神室含洞虚。玄白生金公,巍巍建始初。其旨在此。元年者,首年也,修炼之初。首初一年,滋生黄芽,金丹成矣。学者当观时节因绿,下手用功探取至宝,以结丹头。丹头既得,自然默会天机,而立超圣地。世人迷昧不晓天机,妄以私意测度,或错认邪蹊,或误求外物,又岂知神灵至宝生於虚无者邪?盖乾坤未分,阴阳未判,自有其时也,学道之士切在至诚,专心归向道真,一旦逢师授之口诀,或熟读是书,豁然契悟,则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝於虚无,取灵物於恍惚。或问曰:虚无恍惚之中,岂有物耶?答曰:岂不见阳燧取火、方诸取水,其火其水凭虚而生?但人未知虚空之中自有天然神通妙用,视之不见,听之不闻,搏之不得者耳。 圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时,故《易》统天心。 显天符者,日月也。日月有进退屈伸,与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应,故知《易》统天心,而作《易》圣人有#30大功大德於天下,岂虚生也哉。 《复》卦建始萌。长子继父体,因母立兆基。消息应锺律,升降据斗枢。三日出为爽,震受庚西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五#31乾体就,盛满甲束方。蟾赊与兔魄,日月气双明。蟾赊视卦节,兔魄吐精光。七八道已讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直於丙南#32,下弦二十三。坤乙三十日,束北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。 大道形于造化,而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机,则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真,仁天下之心不可思议也。既测造化之机,而利诸己。复明造化之妙,而利诸人。在己者固可以心'知意会,而示人者非假象托文,将何以发明,使人默而识之乎?於是,仰观俯察於天地之问,而显造化之妙用者莫大乎日月;旁求於经书之中,而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸,校《易》卦爻画变动之理,莫不相参而一致,是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理,同造化之妙,契大丹之道也。今观乎一阳初生,其卦为《复》(震下坤上),震为长男,坤为母,乾为父;《复》卦本是纯坤,一阳自乾来,变下为震,故曰:因母立兆基。震具乾体而微,然积渐二阳以至三阳,则乾体成矣,故曰:长子继父体。消息#33应锺律者,一月增一爻也。据斗枢者,一时进一爻#34也。每#35月初三日,月现微明於西方庚位,应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚,其造化之理参合如此。初八日,月现上弦於南方丁位,应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於束方甲位,则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳,兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精,故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄,故望太阳而吐光。七八者,十五也。三五之道已终,则满者亏而伸者屈,高者低而升者降。至十六日,一阴生,而当阴用事,月於平旦现在西方辛位,以应巽卦纳辛。至二十三日,月#36於平旦现#37在南方丙位,应艮卦纳丙。至三十日,月没束方乙位,应坤卦纳乙。节尽则又相禅与,阳复用事,继体生龙。龙者,震也。八卦之中,独坎、离二卦不与者;往来升降於六卦,即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。 壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。 乾纳六甲、六壬,坤纳六乙、六癸。八卦之中,惟乾、坤纳二干,余卦只纳一干,故曰:壬癸配甲乙,乾坤括始终。以显乾坤之中,皆有真水也。少阳数七,少阴数八,合之得十五。老阳数九,老阴数六,合之得十五。四者合之得三十,应一月之数。七、八、九、六者,四象也。大《易》之理与造化之理,莫不一致也。至三十一七六日月没之际,阳气索然灭藏。过是,则一阳又复生矣#38,宛转循环,终而复始。运移不失其中,则准造化而无差,应卦爻而不武矣。 元精眇#39难睹,推度幼符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺节令#40,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽於人心,参合考三才。动则依卦变#41,静则循#42《象》辞。乾坤用施行,天地然后理。可得不慎乎#43。 元精者,至灵至神之至宝也。生於虚元,元形象之可睹。隐於眇忽#44无踪迹之可求。将欲探之;叉洞晓阴阳,深达造化;推其符证,效其法度;居则观象而准拟其形容,动则立表以占候其吉凶;上察天文,下观潮候,中稽人心。更须循卦节而行阳,则动勿失爻象变动之时;体《象》辞而行阴,则静不失至柔含光之理。如是,则乾、坤之用在我施行,而灵神之精可得而探取矣。况八风调则甘露降,阴阳泰则醴泉生。是皆天地治也。和则致祥,乖则致厉,可得不馑欤。 御政之首,管括微密,开舒布宝#45。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,栘离俯仰。 用功之初,犹御政之首,须当遏绝凶淫,屏去#46嗜欲,管括元气,使微密坚固、无走泄之虞,自然布宝於金胎,生神於玉室。苟毫发差殊,则如政事错谬。应时感动,天变乖离,其要在乎运火候於精微,体斗杓之运转。爻象内动,吉凶外兴。五纬或差,列宿随戾矣。 文昌统录,请责台辅。百官有司,各典所部。 丹居神室,犹人君之立国;而人君之立国,益取於天象有三台公辅之位,有文昌统录之司。台辅之职则坐而论道,调燮阴阳,使百官各任其职,故诂责在台辅也。统录之司,则揆量人村,黜陆贤否,使百官各尽其能,故统录在文昌也。百官有司,各称其职,则民物安妥而天下太平;众卦火符,不失其度,则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招,修丹者在一心之所感而已。 日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。.原始要终,存亡之绪。或君骄溢,亢满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,拙阁过贻主。 此段五六,以明水土之用也。土数五,日之数五,而五行之数亦五也。水数六,月之数六,而六律之数亦六也。自甲至癸十干,谓之十日,而五干#47刚五干柔,此日之数五也。月律十二,而六律六吕,此月之数六也。五其六而为三十度,度竟复更始者,晦朔循环也。金火二物,互相存亡於晦朔之问。或君骄溢,亢满违道者,土数多而分两违也。或臣邪佞,行不顺轨者,水铢不定也。分两盈缩,则乖变凶咎,不当责火,过在土也。《金碧经》曰:非火之咎,谴责于土。盖谓此也。 辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。内以养己,安静虚元。原本隐明,内照形躯#48。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。 丹居神室,犹北辰在上以正众星,人君布政以临万国,中正而不动,则森罗顺共#49;端拱而无为,则天下和平,是则为政法天。而丹法为政也,则当隐藏其明,回光内照,无为静默,固蒂深根;日月与万象俱沈,使光辉之不露。婴子共玄珠增长,本温养之无亏。无为功裹见神功,非有相中生实相,视之不可见,听之那得闻?然近而易求,非从外得,在学者阴功善行,如何耳? 黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则中美#50,干立末可持。 黄者,中官之色。丹者,中官之宝。《周易》坤卦六五《文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,畅於四肢,发於事业:美之至也。而况身有大丹,怀藏至宝,则其精神异常,肌肤润泽可知矣。大抵欲为神仙,先为君子德行。或嫌於君子,则人道犹未充,况仙道乎?故魏君取《易》居中履正之辞,以发明有中形外之理,使上根之士,闻之则积行累功而登仙;中士闻之,亦不失为善人君子。 一者以掩蔽,世人莫知之。 经曰:了#51得一万事毕,而一之#52妙理岂易知之者耶?苟知是一,而后可以得是一。如是之一,真一之一也,非数之一也。真一之一,自道而生。而数之一,则天一生水之一也。知一自道生,则大丹之道无余蕴矣。故日一者以掩蔽,但世人莫能知之耳。 上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相须。 天道下济而光明,地道上行而卑暗#53。坤道上行而其体本静,静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动,动则有为而·自强不息。上闭称有者,坤道上行,闭之则有水,而水有形。下闭称无者,乾道下济,闭之则有火,而火无进。无者以奉上者,乾可以索坤而上行也。上有神德居者,坤则含真一之宝也。乾下济则能生坤之气,坤上行则能生乾之金,其要在乾、坤二窍互相为用。上下交泰,则金多而气自生,气多而金自盛,是则金之与气实相须。此乾、坤二妙用也。 知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一,阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。 白者,银也;黑者,铅也。知白守黑,谓炼银於铅也。炼银於铅,则神明自生。银为金之精,铅为水之基。五行之中,惟独水之数一,合道之枢,而为阴阳之始也。虽非真一之一,而得真一之用,故真一之道先取金子为黄芽之根。金子,即水也。欲合万殊而为一,叉先於万殊之中,求其一者而为基也。此金丹之法,有取於用铅者,其理如此,所以谓水为道枢也。论至於此,始明水得真一之用,而未是真一之一也。水之生数一,水之‘成数六。以成数六言之,则水一含土五也。故铅外黑,内含金华,而有玄含黄芽之妙用焉。水者,五行之始。铅者,五金之主。水本居北,搬#54运而南,使水自下升,载宝而上,如河车之运,故日河车。以黄复黑,故日被褐,谓铅质本贱也。而白银在内,故日怀玉,谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理,莫不以贱护贵,以晦养明,以卑保尊,以狂养圣。虽外视狂夫,而内怀至宝。可见,机缄不露,良贾深藏,岂可与急急於人知者同日而语?魏君之旨,虽本在铅,而义亦两及之。 金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布,各守境隅。 银是金,铅是水,金生水,故金为水母。水者金子,铅藏银,故母隐子胎,子藏母胞。金胎处铅中,即是真人在渊内,或现或隐,乍沉乍浮,及乎用铅既已,水退渊澄,真人出现,则又各守境隅矣。《金碧经》曰:灰池炎约,铅沉银浮。其旨同此。 采之类白,造之则朱。炼为表卫,白裹#57贞居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。 探之类白者,探浮银至宝於西方。造之则朱者,结金丹圣胎於南室。丹成显象,如混沌鸡子,白裹贞居,方圆径寸,混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生於天地之先,其巍巍尊高,岂可思议? 旁有垣阙,状似蓬壶。环匝#58关闭,四通踟局。守御固密,关绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神黑满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。 神室之中,法象既圆,世,界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中,同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密,则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通,则可游戏神通而无碍。当是时也,可以无思,难以愁劳。保护太和,如持满器,一念动止则法身随焉。神黑充身,至难保护,守之则昌,失之则亡,学者勉之哉。 是非历藏法,内视有所思。履斗步歪宿,六甲次日辰·。·阴道厌九一,浊乱弄元胞。食熙呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不外寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祠。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢而意悦,自谓必延期。遽以夭命#59死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。 世问法卫不可胜计,虽历藏诸法,在学者明辨#60邪正,审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光,步斗而行以取天呈之正无,按日辰而祭甲,厌九一以行阴,吐正黑而吸邪,浊元胞而服熙,昼夜不外,晦朔无休,身体日痕,精神恍惚,或立坛而祠鬼,或感梦以析神,诸衍虽多,皆非正法。将期延寿,反更夭亡,腐亮#61形骸,枉伤天命,诚可悲叹。又岂知金液还丹,并与父母肉身变化而飞腾者哉?如前所迷诸法,皆违背黄帝、老君之道,观其举措反获戾於九都之府矣。 明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。服食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏伺时#62。太乙乃召,移居#63中洲#64。功成上升,膺录受图。 世之明者,省魏君所述之旨,知所以修炼之由,勤而行之,夙夜无替,不瑜三年,丹道成就,便可出水入火,轻举远游,变化灵通,消遥自在。然道成德就,须当港伏人问,积功累行,以待太乙元君之召,然后移居中洲,膺图受录,功满上升,身归紫府。所谓功满三千大罗为仙,功满八百大罗为客,在功行之高下云耳。 《火记》不虚作,演《易》以明之。偃月法鼎炉,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举束以合西,魂魄自相拘。中上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应卦爻之数。 古有丹书迷火侯功用,谓之《火记》,几六百篇,其旨不外乎《周易》。然《火记》之作,岂虚而无据耶?当演《易》以明之,可也。《易》有三百八十四爻,即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢,适与卦爻相应。乾爻一百九十二,坤爻一百九十二,而乾坤之道备矣。偃月炉者,谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白,如半弦月,故日偃月炉。知偃月为炉鼎,则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机,青龙居上起腾云之风浪,其闲真汞变化流珠。是则,束龙与西虎相交,阴魄与阳魂相制,运神功於金鼎,暖圣药於玉炉,倒造化之机,翻乾坤之用,非天下之至通,其孰克知此#65哉? 金入於猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔日一受日符。金返归其母,月晦日相包。隐藏其匡郭#66,沉沦於洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹#67。 日月与金最为长久,自开天辟地以来,日月之形如常而未尝亏明,真金之重如初而未尝夺色,益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明,以知金自月生,而不知月之明本生於日也,故会合之际,月藏其明,沉沦同虚,以受日化乃能生金,而金性本出於日,故其坚刚重,实禀太阳之色,具太阳之性也。万物遇火,莫不销坏。惟金入火,色不夺光,经百炼而愈坚,度大冶而益赤,益火乃太阳之气,金乃太阳之精,金入猛火乃复其故性,是以鼎炉火炽则金色愈增,而威光熹然可爱矣。 子午数合三,戊己数称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫恩#68为夫妇。黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土镇#69水不起。朱雀为火精,执平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既会合,本性共宗祖。 八石,外药也。以三五譬之,子水一,午火二,子午之数合而成三也。土数五,故戊己称五也。三五和谐,水、火、土三者合会也。三五相为夫妇,互作君臣,如八石之互相制度也。土生金,故土为金父。土克水,故土为水鬼。流珠,汞也,生於日而结为金;金生水,故流珠为水母。以水沃之,则火不炎。以土镇之,则水不滥。是则,三物一家都归戊己也。水得土则消,火得土则息,金得土乃归其父也。土为金父,则火为金祖,故日三性会合,则本性共宗祖也。 巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。土游於四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成诧女。改形兔世厄,号之日真人。 胡麻又名巨胜,此几药也。服之尚可延年,况神丹乃纯阳之精,其性如金刚之不坏?而金在万物之中,为至贵之宝,苟得服之,寿命长久,岂不万倍於几药乎?辰、戌、丑、未四方皆有土,可见金、木、水、火皆资土而立。而五脏之数五,虽禀金、木、水、火,其实亦#70资土五而荣也。金者,土之子。真丹入腹,而金气入於五脏之内,则淇蒙烟雾遍体熏蒸#71如陶冶之中火正炽时,而上水下施如烟如雾。其时,四肢百脉淫淫若#72春泽,熏蒸而流布#73自然回颜换骨,返老还婴;颜色光鲜,精神悦泽#74,发白返黑,齿落更生;老翁变作壮年,耆妪翻成放。形体改换,世厄自逃。昼夜清明,神识不寐。法身与幻质皆充,阴魄与#75阳神俱妙,方可谓之真人矣。当是时,虽混尘凡而不同三界,虽居浊世莫测行藏。欲去则直造蓬洲,放意则径#76超象外矣。 胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太玄。金以砂为主,禀和於水银。变化由其真,终始自相因。欲作服食仙,宜以同类者。植禾当以黍,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易陶冷。鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟。类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。 物类相感,有不期然,而自不容不然者。胡粉本铅烧就,而再投火中,则其色变坏,复化为铅。冰雪本水结,再得火熙,则复化为水。至宝之生,.本出乎太阳真精。结灵聚秀,初结成朱砂,则其中已有真汞。真汞离母,则日水银。水银在大冶之中为太阳所炼,岁久凝为白银,白银历久始变黄金,则是金本以砂为主。砂者,神也,故日神砂。汞者,精也,故曰水银。今者炼丹之初#77,先探阳精变化为砂,次取水银与砂相合,研和二物,煅炼成金。既已成金,方用铅养。益真精生化出乎太阳,本与太阴交合而生,须得真铅始堪服食。真铅生於太阴,故日同类。金得真铅,如子得母,以此相辅,陶冶易成,譬之#78以黍种禾#79以鸡抱卵,同禀相感,同气相须也。苟不知此,别求异类,则徒劳心力,枉费工夫,犹·燕雀不能生凤,狐兔不能乳马,水不可以蒸物,火不可以润物也。知此理,则砂汞合而精神生,水火交而蒸润得,则是火居水下而可以遂炎上之功,水居火上而可以成润下之德,非天下至精,其孰与於此哉? 世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡货财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因绿,度量失操持。捣治#80羌石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,泥顿相炼持。鼓下五石铜,以之为辅枢。.襟姓不同种,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。侥幸迄不遇,圣人独知之。秆年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪岐。管窥不广见,难以揆方来。 金丹之理,妙夺造化,迥出思议之表。不遇至人,徒劳测度;若用外物,尤其狂妄。守邪背正,又非贤村。往往学道之人,不肯坚心寻师访友,苦志勤求,或有始无终,或狐疑中道,蹉跎白首,衰老无成,是皆以#81管窥天、自高自满者之过也。然明明日月,荡荡乾坤,寒暑往来,朝昏相代,无非大道方来之理。不遇至人,难以揆度。学者宜先积行累功#82,以析感遇,切勿自欺,到此#83宝山,空手归去。 若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若寨帷帐,瞋目登高台。 魏君天资挺拔#84犹且因师觉悟,故叹金丹妙理,非有形有兆,实难忖难量。虽三圣寓是理於《易经》,而八卦参#85玄机.於造化,象指既形之妙,言彰可兆之功,揆之《参同》,犹存世法。虽圣人审分铢而制作,使学者探迹隐而#86推求,奈何指秘辞心#87、道超象外。《参同》不作,冥昧奚明?此魏君所以准穷理尽性之书,迷超几入圣之道。如执左契,似寨前帷,本出师资,非干前识。是知天机虽远而人人有分,大道不隐而世世得人,勿谓宿有仙骨方可希求,当知但办肯心无不可者。翻覆魏君前后谦辞,始知前真慈悲之旨。 《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。切为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮,绝道获罪诛。写情着竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,悦仰缀斯虑#88。陶冷有法度,未忍悉陈敷。略述其纪纲#89枝条见扶炼。 世之学者见丹经、紫书、火侯之说,迷进退、文武之功,有始终起止之异,不狐疑者鲜矣。所以诸经多云有六百篇以载火候功用,殊不知言殊旨一,体异用同。既识朝《屯》暮《蒙》之反覆,则知昼《诟》夜《复》之循环,如转城玑,如循轨辙,虽文辞之郑重,实嘱付#90之勤渠#91故彰六百篇,以周三百日不出乎进退两卦,但在夫始终一诚,心志精专,丝毫不武;叹夫圣言不隐,世不熟思,故魏君复叔三篇,无非一理,益欲调析纪纲,陈敷法度,使后学易明,厥量大哉。 以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化状若神。下有太阳黑,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆#92焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。 欲炼大丹,先以纯金修筑城郭周遭围逵#93然后取真水於其中,始无渗漏。或谓金堤,或言城郭,皆此意也。欲筑金堤,但知四象、五行全藉土之理,则金自然生#94成矣。会用五行真土,能成五行真金,益土者金母也。既成五行真金,则能柜五行真-水,益水者金子也。水、土、金三物纽结成方寸#95之形,而婴兄现象於其问矣。及夫运用上升,则金光满室腾腾,若车舆之行,故号黄舆也。但临炉定#96则金重不过五分,放水多些少#97不妨。其三不入,火二与俱者,木三#98、火二也。火二与木三俱不入,如人之魂神本自无体,寓物而现。修真之功,但炼水、土、金三物,三物既结就而成宝,则魂神自然与之俱妙矣。水入金防本是凝液,借太阳在下之气伏蒸灯炼,变化成黄#99舆。火力既周,神功既足,则千变万化,凤笔龙车皆是物也。及乎脱胎,则形体闪烁,如明窗#100日影射尘之状,此魏君显露功成变化之象,奈何世人不知,妄行忖测,曾未梦见,敢肆臆说。惟亲诣者能知之耳。 捣治并合之,驰入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加勤慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更相亲。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然成还丹。提粉以一元#101,刀圭最为神。 此言运用之功,动天地之弃钥,如梼而治之,直至南方赤门,方固闭而使水火际会。此功昼夜不绝,先以文升,次以武降,周旋十二时,一日既终,更宜勉强#102,至於气已索然,命将垂绝,百豚归根,万窍归寂#103,非死也,犹死也#104。绝后重苏,金光转紫,状如紫粉,一刀圭许,时时呈露,处处现前#105,变化不测,神妙不可思议矣。 推演五行数,较约而不烦。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常在晦朔问。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。 若以五行较之,火见水则奄然灭光,然日月亦水火也,每遇合朔,而#106,不相伤,何也?益天地阴阳交感相食,自有定数定期。无水盛火衰之害,能察其机而盗用之,则宇宙在手,万化在身,虽水火之相克而合为夫妇,金木之问隔而自然交通。然天下莫能#107见,而莫能知也。悲夫。 名者以定情,字者绿性言。金来归性.初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金花#108。淮南炼秋石,王阳加黄芽。贤者能行持#109,不肖母与俱。古今道由一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。 此言还丹.之所以称还丹也。还者以情言,丹者以性言。金来归性初者,言金公本我性#110所生,今使之复见其母,还归本初,与妮女相合,结成婴兄,故日还丹。紫阳诗日:金公本是束家子,送在西邻#111寄体生。认得唤来归合养,配将妮女结亲情是也。古今名称虽不同,其实一道也。 周易参同契解卷上竟 11『换』,四库本作『杂』。 12『匡郭』,原作『围郭』,据四库本改。后文同。 13『车辐』,原作『众辐』,据四库本改。 14『阳』,据四库本补。 15『一阴』,原作『-』,据四库本改补。 16『日』,据四库本补。 17『覆隍』,四库本作『复隍』。 18『反之』,四库本作『返之』。 19『辨』,原作『辩』,据四库本改。 20『馒役』,四库本作『漫役』。 21『是也』,原脱,据四库本补。 22郁『媾』,原作『构』,据四库本改。 23『统黄化』,四库本作『化黄包』。后文同。 24『躯』,原作『驱』,据四库本改。 25『冠昏』,四库本作『冠婚』。后文同。 26『乃芽滋』,原作『芽乃生』,据四库本改。 27『也』,据四库本补。 28『金丹者』,原作『金丹也者』,据四库本删『也』字。 29『既悟其时』,原脱,据四库本补。 30『有』,据四库本改。 31『-』,据四库本移此,原在『乾体就』之后。 32『丙南』,四库本作『内南』。 33『消息』,原脱,据四库本补。 34『一爻』,四库本作『一黑』。 35『每』,原脱,据四库本补。 36『月』,原脱,据四库本补。 37『现』,原作『见』,据四库本改。 38『生矣』,原脱,据四库本补。 39『眇』,四库本作『砂』。 40『节令』,四库本作『时令』。 41『卦变』,四库本作『卦节』。 42『则循』,四库本作『以因』。 43『可得不慎乎』,四库本作-可以不顺乎』。 44『眇忽』,四库本作『砂惚』。 45『布宝』,原作『布实』,据四库本改。后文径改。 46『屏去』,四库本作『屏出』。 47『干』,即『干』字,四库本作『干』,上下文同。 48『形躯』,原作『形驱』,据四库本改。 49『顺共』,四库本作『顺恭』。 50『中美』,四库本作『终修』。 51『了』,原作『子』,据四库本改。 52『之』,原脱,据四库本补。 53『上行而卑暗』,原作『卑而上行』,据四库本改。 54『搬』,原作『般』,据四库本改。凡下文相同处径改不注。 55『冥藏』,原作『宜藏』,据四库本改。 56『大渊』,原作『太渊』,据四库本改。 57『白裹』,原作『由裹』,据四库本改。下文相同处径改不注。,'四. 58『环匝』,原作『环雨』,据四库本改。下文相同处径改不注。 59『夭命』,原作『天命』,据四库本改。 60『明辨』,原作『明辩』,据四库本改。 61『腐矗』,四库本作『腐臭』。 62『伺时』,四库本作『俟时』。 63『移居』,原作『移名』,据四库本改。后文同。 64『中洲』,四库本作『中州』。 65『知此』,四库本作『如此』。 66『匡郭』,四库本作『匡廓』。 67『熹』,四库本作『嬉』。下文同。 68『伫恩』,四库本作『伫思』。 69『土镇』,原作-上镇』,据四库本改。 70『亦』,四库本作『乃』。 71『熏蒸』,原作『黑需』,据四库本改。 72『若』,原脱,据四库本补。 73『熏蒸而流布』,原作『黑黑流布』,据四库本改。 74『悦泽』,原作『悦泽』,据四库本改。 75『与·』,四库本作『共』。 76『径』,原作『径』,据四库本改。 77『初』,原作『功』,据四库本改。 78『之』,据四库本补。 79『种禾』,四库本作『植禾』。 80『捣治』,四库本作『梼治』。 81『以』,原脱,据四库本补。 82『累功』,四库本作『累德』。 83『到此』,原脱,据四库本补。 84『挺拔』,四库本作『挺特』。 85『参』,四库本作『参』。下文同。 86『而』,四库本作『以』。 87『指秘辞心』,四库本作『旨秘辞中』。 88『虑』,原作『愚』,据四库本改。 89『纪纲』,四库本作『纲纪』。 90『嘱付』,原作『祝付』,据四库本改。 91『勤渠』,四库本作『勤劬』。 92『黄舆』,四库本作『黄毕』。下文同。 93『围违』,四库本作『围绕』。 94『生』,据四库本补。 95『方寸』,四库本作『方土』。 96『临炉定』后疑缺『铢两』二字。 97『少』,四库本作『小』。 98『木三』,原作『水三』,据四库本改。 99『黄』,原脱,据四库本补。 100『明窗骗,四库本作『明牌』。 101『提粉以一元』,四库本作『粉提以一九』。本皆有误,宜作『粉提以一丸』方是。 102『勉强』,四库本作『相亲』。 103『归寂』,四库本作『俱寂』。 104『犹死也』,原脱,据四库本补。 105『现前』,四库本作『见形』。 106『而』,四库本作『两』。 107『能』,原作『不』,据四库本改。 108『金花』,四库本作『金华』。 109『行持』,四库本作『持行』。 110『性』,据四库本补。 111『西邻』,四库本作『西林』。 周易参同契解卷中 抱一子陈显微解 中篇 乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径#1入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。 乾坤刚柔,二者配合,递相包含,则自然阳禀与而阴受藏也。益阳雄则播施,阴雌则含受,孤阳不生,孤阴不育,雄雌二者相须,精熙舒布以成造化,如人受胎莫不以阴阳相交为之造化,故当以乾、坤二卦为始。今云坎离冠首者,益乾坤为天地,坎离为日月。天地定位不能合而为一。而交於其中合而为一者,日月也。故#2乾坤为药之体,坎离为药之用。所以只言坎离冠首者,以明大药之用全在坎离也。是则乾坤为#3鼎,而坎离为药耳。然坎离之用,即於乾坤二体之问上下往来,飞潜不定。岂易画图哉?圣人欲揆度其玄妙,以告学者,惟观六十样卦#4之中-阳画-阴爻,或在上,或在下,玄冥难测,但当如明君之御时,而以六十卦为舆,泰然无为以就驾,则可晏然而顺步,徐徐而进道,雍容和易,稳路平驱,自始至终,周循诸卦,安有险阻之息?故日:和则随从,路平不邪。苟不达此,妄行邪径,则有颠覆之忧、倾危之答矣。刘海蟾云:莫教翻却紫河车。与此意同。益言路虽#5平夷须防险阻,不可不谨也。 君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器伺时#6,勿违卦月。《屯》以子申,《蒙》用寅戌。余六十卦,各自有日。 修丹之士,一年处室尤#7为艰难,所动虽小,所感甚大,如万乘之君深居九重,动止语默,关系天和,如《易》所谓君子居室,应在千里。正可为比。惟当顺阴阳之降腾,随刑德而进止,如怀至宝,如护目睛,如养胎儿,如持满器。俟时之至不可违於卦月,《屯》则自子至申,《蒙》则自寅至戌,其余诸卦各自有时。益一日两卦,一时一爻。欲识阴阳,须分昼夜;欲知昼夜,须分炁白;炁白既分,卦爻斯得。《易》日通乎昼夜之道,而知者此也。 聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日夜,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼。 两象者,《屯》、《蒙》也。未能究悉者,不敢尽泄火候天机也。学者遇师得旨,依时下手,结就丹头,须当按乎历法,至诚专密,谨侯日夜,审察消息。遇阳则进,如当仁而施德;遇阴而退,如立义而设刑。顺之则吉,逆之则凶。如其问毫发不正,则有悔吝存乎其问而为贼害,如苗中之草菜、镜中之尘垢。且世人炼丹砂犹恐水火差误丹乎? 二至改度,况兹金液大一守界一覆。乖错委曲。隆冬大暑盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以致福。或兴太平,或致兵革。四者之中,由乎胸臆。 二至者,阴阳之始从出也。苟乖错其用,则天变随之夏雪冬雷,灾异斯惨。二分者,阴阳之所交分也。苟乖错其用,则天变亦然,山崩地裂,水旱为灾,不可胜言矣。此盖运火之士失时差误,而真胎损害、世界崩摧。孝子喻真胎,皇极喻祸福。或致太平,或致兵革,或以招祸,或以致福,皆由运火之士胸臆所#8感召也。炼丹之法,与世法无殊,然治世之所感召,犹如影响,况夺天地之造化,而与天地合其德、同其运耶? 动静有常,举#9其绳墨。·四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行不妄盈缩。《易》行周流屈伸反覆。 火侯祸福,既如前章。则当动静有常,如循绳墨不可差。四时之宜然与#10二气相得,缩,或屈或伸,各守疆界,方可无虞也。 晦朔之间合符行中。混沌鸿蒙相从。滋液泽润,施化流通。天地神灵,不可度量。利用安身箕斗之乡。旋而右转,呕轮散发#11精光。 至于晦朔之间,则当合符行中,始於束北,虚也箕故也。如混沌鸿蒙不可度量。益牝牡相从液润泽,施化流通之时也,乎?故利用安身,呕轮吐萌,寒山子诗云:不得露其根则子坠。盖体用不同---震出为征。阳气造端,初阳以三立,八日-一一兑行。,,五行周流,,牝牡,隐形而藏。岂可用工隐形而藏。却自发散辉光,根可,滋,施功亦异阴以八通。故三九二见龙,和平 昴毕之上九潜龙日震动刚不侵逾,柔不退或反或覆,有明。三五德就,乾体乃成。九三夕惕,亏折神符。盛衰渐革,终还其初。巽继其统,固济操持。九四或耀,进退道危。艮主进止,不得逾时,二十三日,典守旋期。九五飞龙,天位加喜。六五坤承,结括终始。馧养众喜,世为类母。 一日之间,火候周旋入璇玑之运,自子升上,至午降下,周历六爻,虽无形可观,而默运造化会之於心,其时灵药随日往来,升降上下,未尝停止,岂有常位。所以与大《易》阳生阴降之理合也。谓为《易》宗祖者,圣人先悟金丹之理以自修持,超几入圣而后迷是理於《易》以示后人,是知大《易》之作本诸大丹,而大丹之道乃#15《易》之宗祖也。 朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表微刚。黄锺建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎需#16得常。 半夜子时,火候起绪也。一阳未生#17,火侯未动。众阴群居,如众庶无统。及乎火侯既动,阳气始通,播施和暖,熏蒸#18鼎器。光明既兆,则为万物发生之主,是时修炼之士便能默会进火之机,畎微刚为表准,出一入往来,收放无疾;自兹#19以往,渐.渐增修,以至纯乾,暖#20炼成宝。大几初功,尤宜加馑。前辈诗云:夜寒宜向火,护众到天明。此#21即播施柔暖黎需得常之义也。 《临》炉施条,开路正光。光耀渐进,日以益长。丑之大吕,结正低昂。 丑时,进二阳火侯也。至是,则光耀渐进,开玄路,正光明也。阳自下生,当就下结。其时用功正低,待过此一爻渐以放仰,以随化机,故日结正低昂。 仰以成《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。辐赓於寅,运而趋时。 寅时,进三阳火侯也。至是,则刚柔交分,阴阳各半,上水下火。是则精水上腾,神火下仰,仰者欲升,腾者欲降,阴阳交接,小往大来,造化辐奏於此。 渐历《大壮》,侠列卯门。榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分。 卯时,进四阳沐浴之侯也。其时,昼夜始分,生杀相半。万物至春敷荣,而检荚至是独落。益榆荚应星,星至晓隐,以金丹与森罗万象相参,而万象森罗亦生於日月故也。 《夬》阴以退,阳升而前。洗濯羽翮,振索宿尘。 辰时,进五阳火候也。至是,则#22五阳上升,水源清澄,如禽出水,振洗羽翼,将欲奋飞,为冲天之举矣。 《乾》健#23明威#24广被四邻。阳终於巳,中而相干#25。 巳时,进六阳火侯也。至是,则·纯乾体就,月圆水满,光盛神盈,正而不偏,圆而不缺,光被四表,明褊十方矣。 《姤》始纪绪,履霜最先。井底寒泉,午主#26袭宾。宾服於阴,阴为主人。 午时,退一#27阴符侯也。至是,则阴为主而阳为客,苟不识主中宾、宾中主,则差之毫厘,为害不细。勿以一阴方萌,未能为害。奈何井底寒泉,而履霜冰至。前辈所以切切论主宾之分者以此。 《遁》去世#28位,收敛其精。怀德俟时,栖迟昧冥#29。 未时,退二阴符侯也。 《否》二塞不通,萌者不生。阴伸阳屈,没阳姓名。 申时,退三阴符侯也。 《观》其权量,察仲秋情。任畜微稚,老枯复荣。荠麦芽蘗,因冒以生。 酉时,退#30四阴符#31沐浴候也。荠麦应日,故至八月芽叶。日魂胎於酉也,木至是而胎藏,至是而沐浴,故酉为沐浴之侯。 《剥》烂肢体,消灭其形。化炁既竭,亡失至神。 戌时,退五阴符侯也。 道穷则返,归乎《坤》元。恒#32顺地理,承天布宣。 亥时,退六阴符候也。 元。恒#32顺地理,承天布宣。 亥时,退六阴符候也。 玄幽远渺,隔阂相连。应度育种,阴阳之源。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君。无#33平不陂,道之自然。变易更盛,消息相因。终坤始复,如循连环。帝王乘御,千载尚存#34。 磁石吸铁,阳燧取火,方诸取水,皆阴阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉?修丹之功,始若迷昧#35及乎火候既终,丹力既熟,方知#36身为世尊,如帝王之乘御矣。此道岂外乎终《坤》始《复》之机哉?魏君重复言之,可谓明尽矣。 将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。元精云布,因炁托初。 夫血气之属各有性,而性未尝不出於正也。血气之属各有命,而命未尝不出於情也。然性本正矣,及乎迷失真性而沦溺於邪蹊,甚至为凶人、为蛇、为竭、为异类,变其性而为邪性者有矣。命本情矣,及乎明心见性,了知一切,众生各因淫欲而正斯命。於是,炼精化熙,入圣超凡,变其命而#37为正命者有矣。知性之本正,然后能养。知命之可正,然后能延。试思,夫人之始,初禀受形躯之时,本一正性也,而父母交精,元炁云布,果出於正耶?果出於情耶?《圆觉经》谓命因欲有。与此同匕曰。 阴阳为度,魂魄所居。阳神日魂,阴神月魄。互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民乃安。爰斯之时,情合坤乾#38。乾动而直,气布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。上善若水,清而无瑕。道之形象,真其难图。变而分布,各自独居。 夫情性生於魂魄,魂魄生於明暗,明暗生於#39日月,日月生於阴阳,圣人以乾坤刚柔、动静阖辟之机推测之,此大丹之道所以契大《易》也。其要不出乎以阴阳为度也,故日出於卯则天明而魂盛,日入於酉则天暗而魄盛。魂为阳神,魄为阴神;魂以昼为室,魄以夜为宅,其实不出乎明暗二机也。夫人昼明则用魂用神,而魂神本性也。夜暗则归精归魄,精魄本命也。命生情,故以精魄为城郭。性生心,故存心神#40为鄞鄂。城郭固全#41,人物乃安,当斯之时,以情营外,然后乾坤合而刚柔、动静、阖辟之·理得矣。於是,一运之气,周乎太空;升降混沦,俱化真土;九金八木、七火六水,还返归居,皆入於土矣。归土则五行全而万物生。其中,男现白形,女呈赤貌#42益五行聚会而金火相拘,火炼金而金柜水,如汤在鼎而玉鼎汤煎,如鼎在炉而金炉火炽。只言水、金、火者三物,总在土中,言火则自然有木,造化既成,铅凝汞结於鼎中,则水之为功,又善之上者也。至宝无瑕,至真难摸,火候既足,五行分布,则又各自独居,而不相凌犯矣。 类如鸡子,炁白相扶。纵广一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若铅。 纵广一寸,横微狭焉,法身在其中矣。前辈有云:争如跳入珠光内,踊身直到紫微官。 阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二炁玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在於心胸。阴阳配日月,水火为效征。 阳燧者,炼五色石作镜向日,以艾取火。《淮南子》谓之火。方诸又有水,方诸以水晶为珠,向月取水,又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月,则不能生水、取火。人身之中,阴阳升降与天地造化同运,其问水火交遇#43之理,亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉? 耳目口三宝,固塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规#44中。旋曲以视听,开辟#45皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。离炁内营卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺鸿蒙。三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜容浸以润,骨节益坚强。排却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫佛被容中。反者道之验,弱者德之柄。芸组#46宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。 耳不听则坎水内澄,目不视则离火内营,口不言则兑金不呜,三者既·闭则真人优游於#47其中。须用无念无虑,不可愁劳;委志虚无,心专不逸。缓体处空房者,无他#48意也。益欲人守雌抱一,缓弱其体,独处空房之中,寝寐则与神相抱,觉悟财审侯存亡,然后排却阴邪,纯阳积聚。一身之中,太和充溢,象解冰之液液,如春泽之融融;庶气云行,如雨如雾,上下往来,从头达足。修之不辍,污秽尽除,筋骨调畅,颜容光泽,骨节坚强,血化白膏,神形俱妙。但七门既返,殆若亡生,百豚俱沉,形气销尽#49,力弱不支,昏浊如醉,此乃道之验,德之柄也。昏者明之基,浊者清之源,自兹以往#50,圆明洞照,虚彻灵通,莫不自昏浊始也。 世人好小术,不审道浅探。弃正从邪径,欲速关不通。犹盲不任杖,聋者听宫商。投水#51捕雉兔,登山索鱼龙。植麦欲获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年不见功。欲知服食法,事约而不繁。 世人弃正从邪,嗜好小卫,徒劳心力,至老无成#52焉知大道之妙至简至易,约而不繁者哉? 太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。金华先唱,有顷之间,解化为水,马齿琅讦。阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜禁门。慈母养育,孝子报恩。严父施令,教劲#53子孙。五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。 人命在卯,日出於卯,而万物仰之以生,则是万物皆借太阳之精以立#54命矣#55。太阳流珠者,命宝也。其此命宝寓神,则营营而乱思,乱思则逐物而迁化矣。寓精则持盈而难保,难保则挠念而欲泄矣。故日:常欲去人。但世之知是理者鲜矣。虽知之而能存者又鲜矣。然太阳之宝本木魂之精,若得金华而制伏之,则化为白液,凝作黄芽,如马齿琅吁之状。拘畜酉门而成变化,其法以五行吞啖之理,如父驱子,如子投母,似母养育,似子报恩,故先用火销金,次用金伐木,皆如严父之驱子。然后化而为水,水者木之母也,故日母育。复凝成金水者,金之子自子变母,故日报恩,要不出三五与一,所谓三五一都三个字稀,苟不遇至人授之,古今明者实然口诀,岂可易以文字窥测天机也耶? 象彼仲冬节,草木皆催伤。佐阳请贾旅,人君探自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太元#56无形容。虚寂不可睹,匡郭以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。 仲冬之节化难测。万物归根。当斯之时,观夫天道,广而难知。察彼太玄无形之可睹,果何据而测造化之机耶?魏君别序四象,下章。 子当右转,午乃束旋。卯酉界隔二名。龙呼于虎,食,俱相贪荣。遂相□#57咽荧惑守西,不倾。狸犬守鼠功,何敢有声。浩造具于,主定虎吸龙精。两相饮,咀嚼相吞。太白经天。杀气所临,何有乌雀畏鹧。各得其功,何敢有声。 四象图 子从右转来束卯,午从束旋来西酉,皆越九转也。如此,则龙从火裹出,虎向水中生,荧惑守西而制金,太白经天而昼见矣。自然龙呼于虎,虎吸龙精#58,狸犬假虎威而制鼠,乌雀望日乌而畏鸥,各得其功,不敢出气。此皆五行相制之理,不容不然者如此。 不得其理,难以妄言。竭婵家财,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐遇,希有能成。广求名药,与道乖殊。如审遭逢,睹其端绪。以类相况,揆物终始。 不得其理,徒求外药,枉费资财;一旦遭逢,睹其端绪,则能夺天地之化机,揆万物之终始矣。 五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精流形,金石不朽。审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响。岂不灵哉,天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄僵,不得倪仰。当此之时,虽周文蝶曹,孔子占象,扁鹊掺缄,巫咸扣鼓,安能令苏,复起驰走? 夫人之命,既可使之速死,亦可使之长生。毒药入口,虽圣哲不能复苏。刀圭下咽,虽鬼神不能强害?神灵之妙,尽在虚明,本五行变化之机,实大造发生之体,故立竿见影皆神火之灵明。而呼谷闻声,亦神虚之'应响。金石难朽,本出於虚无。而铅汞至灵,实生於造化。可谓:恍惚中有物,杳冥中有精。非夫至神,孰能而知之哉? 河上放,灵而最神。得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫测所存。将欲制之,黄芽为根。 北方正熙变为妮女,见火则飞腾出没,隐匿无常。若炼就黄芽,方能制伏,如鬼子母入瑁璃钵中,神通无所施矣。得吾道之高者自能知之。 物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然。犹火动而炎上,水流而润下。非有师道,使其然也。资始统政,不可复改。观夫雌雄,交媾之时,刚柔相结,而不可解,得其节符,非有工巧,以制御之。若男生而伏,女偃其躯。禀乎胞胎,受气元初。非徒生时,着而见之。及其死也,亦复效之。此非父母,教令其然。本在交媾,定置始先。 张紫阳诗云:莫把孤阴谓有阳,独修一物转赢旭。锺离先生诗云:莫谓此身云是道,独修一物是孤阴。须知一阴一阳谓之道,男女媾精□#59,万物化生,而后可语还丹矣。苟二物不合,三五不交,水火未济,刚柔离分,则阴阳隔绝,天地闭塞,所谓偏阴偏阳谓之疾也。 坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤#60。阳失其契,阴侵其明。晦朔薄蚀,掩冒相倾。阳消其形,阴凌#61灾生。男女相须,含吐以滋。雌雄错襟,以类相求。 天地所以能长久者,以日月往来。阴阳交会相资,以发光辉。一才失度,则有薄蚀之息。人之坎离,犹天地之日月也。能以类盗天地之机乎? 金化为水,水性周章。火化为土,水不得行。故男动外施,女静内藏。溢度过节,为女所拘。魄以铃魂,不得淫奢。不寒不暑,进退合时。各得其利,俱吐证符。 此言金水#62为夫妻、水火为配耦之妙。金生水,水性温,苟无土以制之,则未免过溢之息。木生火,火生土,土生而后水不得行。拘收藏蓄#63,而与火为配耦,是则金木相克。得为夫妇者,假火之力也。水火相克而为配耦者,假土之力也。然后进退合时,各得其和,而随时变现,俱吐符证矣。 丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为倡。四者混沌,列为龙虎。龙阳数奇,虎阴数耦。肝青为父肾炁为子,脾黄为祖。子五行始一家,都归戊己。 金木甲庚,相资为用者,彼此怀真土也。金四与水一,合化土五;木三与火二金之虎分作三家矣。 刚柔迭兴,合化土五束三西四合成一舍,更历分部。龙西虎束卯酉。刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落八月麦生,天呈据酉。子南午北纲纪。一九之数危,播精於子。 自子至巳为乾刚自午至亥为坤柔。则自然龙西虎束,子建纬卯酉虽束木之龙,·砖协零私焘、心.劝,卫章奉,肺白为母。奇耦不齐二物及乎则都归戊己建纬魁临於卯。互为生起杀伏,互为纲纪,各得时矣。二月本生起,而西酉临之,故检死归根。八月本杀伏,而束卯临之,故荠麦发生。自西卯顺行九转,然后见南方之子;自东酉逆行九转,然后见北方虚危。此一九之数,含元虚危,播精於子者,此也。 关关睢鸠,在河之洲。窈#64窕淑女,君子好迷。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,蟠虹相扶。以明牝牡,竟当相须。假使二女共室,颜色甚殊#65。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利舌,奋舒美辞。推心调谐,合为夫妻。敝发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同。分剂#66参差,失其纪纲。虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼#67,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤腊,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼,沐浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以砌#68涂疮,去玲加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。 此言一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。苟得其配,不劳余力,自然交遇#69,以结圣胎。苟不得其配,则徒劳万般,枉费神思,终不可得,乖张矣。 周易参同契解卷中竟 1『径』,原作『径』,据四库本改。 2『故』,原在『乾坤』之后,今据四库本移到『乾坤』之前。 3『为』,原作『如』,据四库本改。 4『换卦』,四库本作『离坎』。 5『虽』,据四库本补。 6『伺时』,四库本作『俟时』。 7『尤』,据四库本补。 8『所』,据四库本补。 9『举』,四库本作『奉』。 10『与』,据四库本补。 11『散发』,四库本作『发散』。 12『上九亢龙,下德于野。用九翩翩,为道规矩』,此两句原脱,据四库本补。 13『亦同』,四库本作『相同』。 14『前卷』,原作叫前图』,据四库本改。 15『乃』,四库本作『乃』。 16『黎炁』,四库本作『黎蒸』。后文同。 17『未生』,原作『来生』,据四库本改。 18『熏蒸』,原作『鱼炁』,据四库本改。 19『兹』,四库本作『滋』。 20『缎』,四库本作『坤』。" 21『此』,原作『如』,据四库本改。 22『则』,据四库本补。 23『健』,原作『健』,据四库本改。 24『明威』,四库本作『盛明』。 25『相干』,四库本作『神盈』。 26『主』,四库本作『为』。 27『一』,原脱,据四库本补。 28『去世』,四库本作『世去』。 29『昧冥』,原作『昧明』,据四库本改。 30『退』,原脱,据四库本补。 31『符』,原脱,据四库本补。 32『怛』,原作『怕』,据其文义补正。 33『无』,原作『不』,据四库本改。 34『尚存』,四库本作『常存』。 35『迷昧』,四库本作『迷分』。 36『方知』,此之后四库本缺『身为世尊如帝王』七字。 37『而』,据四库本补。 38『坤乾』,四库本作『乾坤』。 39『於』,原作『乎』,据四库本改。 40『神』,原脱,据四库本补。 41『固全』,四库本作『固坚』。 42『赤貌』,四库本作『赤色』。 43『交遇』,四库本作『交通』。 44『规』,原作『规』,据四库本改。后文同者径改不注。 45『开辟』,四库本作『开问』。 46『芸组』,四库本作『耘锄』。后文同。 47『於』,据四库本加。 48『无他』,原作『他无』,据四库本乙正。 49『销尽』,四库本作『消尽』。 50『以往』,原作『已往』,据四库本改。 51『投水』,四库本作『投水』。 52『至老无成』,原作『至子无我』,据四库本改。 53『教劫』,四库本作『教动』。 54『立』,原作『命』,据四库本改。 55『矣』,原作『焉』,据四库本改。 56『太元』,四库本作『太玄』。 57『喷』,四库本作『衔』,下文同。 58『虎吸龙精』,此处之后四库本有阙文数百字,即自『狸犬假虎威』至『锺离先生诗云』之前止。 59『媾精』,原作『交精』,据四库本改。 60『亏伤』,原作『戏伤』,据四库本改。 61『凌』.,原作『陵』,据四库本改。 62『水』,原作『木』,据四库本改。 63『蓄』,原作门畜』,据四库本改。 64『窈』,原作『穷』,据四库本补改。 65『殊』,四库本作『妹』。 66『分剂』,四库本作『分刻』。 67『捣炼』,四库本作『捣炼』。 68『以狗』,四库本作『以碛』。 69『交遇』,四库本作『交通』。 周易参同契解卷下 抱一子陈显微解 下篇 惟昔圣贤,怀玄抱真。服炼九鼎,化迹隐沦。含精养神,通德三光。津液胜理,筋骨致坚。众邪辟除,正气长存。累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦。随傍风采,指画古文。着为图籍,开示后昆。露见枝条,隐藏本根。托号诸石,覆谬众文。学者得之,报椟终身。子继父业,孙踵祖先。举世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃财#1,志士家贫。吾甚伤之,定录此文。字约易思,事省不繁。披列其条,核实可观。分两有数,因而相循。故为乱辞,孔窍其门。智者审思,用意参焉。 魏君虑世人不达其#2故,又指古之圣贤怀玄抱真,莫不服食九鼎,通德三光,故除邪存正,化形而仙。忧悯后生,好道之流,将仙经妄行笺注,不惟自无见闻,亦并与其子孙迷惑,故j甚伤之,又迷此篇。 法象莫大乎天地兮,玄沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。 法象图 寅申阴阳出入图 循斗图 升熬於豁山兮,炎火张设下。白虎唱导#3前兮,苍液和於后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴兄之慕母。颠倒就汤擭兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎猎起。五色象炫惧兮,变化无常主。橘橘鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重迭累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干#4吐锺乳。崔鬼而亩兮,交积相支拄。 此段魏君全彰玄关法象以示人也。 阴阳得其配兮,淡泊而相守。青龙处房六兮,春华#5震束卯。白虎在昂七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二#6兮,正阴#7离南午。三者俱来朝兮,家属为亲倡。本之但二物兮,末而为三五。三五之与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。 先白而后黄兮,赤黑达表裹。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。若山泽黑相蒸#8兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若蘗染#9为黄兮,似蓝成绿组。皮革真成胶兮,铀蘗化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传於亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,禺如水宗海。思之务令熟兮。,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万褊将可睹。神明或告人兮,心灵将#10自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传与贤者。 大丹九鼎者,谓神丹大九转之功也。此乃无上至真、超出三界之上药。至於第一鼎之丹,亦须小九转之功足备,方成黍米之状。此玄珠之象 也,其状或白,或黄,或青,或黑,或赤,初无定色,又如真珠之状。古人谓之#11摩尼宝珠,常#12现五色。又日:体似真珠,状丹砂,本非赤。皆亲诣之语,其他妄言形状,指画千般,自诳何益。与其未识而妄言招、谴,曷若勤勤恳恳,参师访道,叉到亲见之地,然后立言亦未为晚。纵得之於身,不立言亦#13何害。魏君奉劝学者:且熟读是书千周万遍,至诚不怠,或感神明告人,或得心灵自悟,自然探其端倪,得其门户。所谓天道无适无莫,常传与贤者是也。愚尝迷《立圣篇》,首篇云:大道无私感即来,神仙此语岂虚哉?,苟非着意求铅汞,争悟天机脱圣胎。亦此意也。 《参同契》者,敷陈梗盘。不得纯一,泛滥而说。纤微未备,阔略彷佛#14。今更撰录,补塞遗脱#15。润色幽深,钩援相逮。旨意等齐,所趣不背。故复作此,命《五相类》,则大《易》之情性尽矣#16。 五位相得,而各有合。 大《易》情性,各如其度。黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据:三道由一,俱出径路。 大矣哉,道之为道也。生育天地,长养万物,造化不能逃,圣人不能名。伏羲由其度而作《易》,黄老究其妙而得虚无自然之理,炉火盗其机而得烧金乾汞之方。是皆仰观俯察,远取近用,或寓於言,或修於身,或托於物,事虽分三,道则归一也。 枝茎华叶,果实垂布。正在根株,.不失其素。诚心所言,审而不误。 道不在言,言犹枝茎华叶也。因言会意,意犹果实垂布也。因意会道,道犹根株也。枝叶易见,果实易知,而根株则难见难知也。言则易知,意则易会,而造道之妙者鲜矣。然而根株虽隐,发露於叶茎;大道幽玄,发明於言语。况魏君诚心之言,审而不误,在学者深造自得之耳。 会稽鄙夫,幽谷朽生。挟怀素朴#17,不乐欢荣#18。栖迟僻陋,忽略利名。抗守#19恬澹,希时安平。宴然闲居,乃撰斯文。歌叔太《易》,三圣遗言。察其旨趣,一统共论。 魏君生於束汉,会稽上虞人也。挟朴怀素,忽略利名,隐居学道,潜默修真,不知师授谁氏,深造道玄,得太乙火符、金液九转大还神丹之妙。既已#20利己,又以利人,乃撰斯文,开示后学,其功大矣。其德盛矣。而犹以鄙朽自牧,至人谦晦如此哉。此书与三圣所作太《易》,意趣大统相合,故命日《参同契》云尔。 务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁。引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元。近在我心,不离己身。抱一无舍,可以长存。配以服食,雄雌设陈。挺除武都,八石弃捐。审用成物,世俗所珍。 读是书者,务在顺太《易》相参之理,近求诸己,使其闲所言神通变化之用,归之於精神心衍之微,则入神致用之妙得矣。入神致用之妙得,则仙道成矣。岂惟学仙、学道者赖是书哉?序以御政,则行不繁,而四海平;表以为历,则神化通,而万世法;引内养性,则合黄老自然之道,含归真返元之德;配以服食,则设雌雄制伏之事。但世人不当认为外药耳。苟妄#21认为外药,则武都雄黄、四神八石之类,炼而服之,去道远矣。审其用而为炉火之卫,则能炼世银而为黄金,乾水银而为白银#22亦可为世俗所珍也。 罗列三条,枝茎相连。同出异名,皆由 一门。非徒累句,谐偶斯文。殆有其真,砾略可观。使予敷伪,却被赘愆。命《参同契》,微览其端。辞寡意大,后嗣宜遵。委时去害,依托丘山。循游寥廓,与鬼为邻。化形而仙,沦寂无声。百世一下,遨游人问。敷陈羽翮,束西南倾。尧汤厄际,水旱隔并。柯叶萎黄,失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生。 此书三篇,大率首尾辞旨相似。溪君发明丹道,再三敷叔,重复其言者,盖欲学者首尾相参,易於晓会,故其言谓:此书三条皆枝茎相连,其辞旨虽取喻不同,似出异路,其实一门而已。岂徒然谐偶累句以求美诵耶?殆隐藏至理,砾格可观,因命日《参同契》者,魏君自取是名也。既以#23是书示后世,则魏君自是隐矣。遂委时去害,依山托迹,形化而仙,至於百世一下#24,遨游人间,游戏三界,指示玄门,济度韦品,则未尝.不敷陈羽翼#25借便於人也。何异孔子十翼《易经》乎?魏君岂一日忘天下乎?然魏君之旨,则在乎使束木、南火、西金三物归於一家。如前篇三者俱来朝之义,使人寻文会旨也。至於道成之后,身外有身,如吉人相乘负,无往而不自由,虽当#26尧之洪水,汤之大旱,万物萎黄,海变桑田,而其一灵妙有乘真人法身,往来自如,出入无碍,可谓安稳获长生矣。 鼎器歌 圆三五, 鼎身周围一尺五寸,以象三五.之数。盖围十五#27,而#28径五寸也。三五者,谓东三、南二,一五也。中五,二五也。北一、西四,三五也。本一太极○之中,而含三五之妙,变五行为三五,变三五为一○。金丹之妙,尽於是矣,故鼎器象焉。 寸一分。 厚一寸一分。 口四八, 四象八卦合之十二也。鼎口周围一尺二寸,以象一日十二时循环十二位,而不出鼎口之义也。 两寸唇。 鼎历厚二寸,如两层之状,象乾坤两仪弃钥之形,亦如人有重唇也 长尺二, 鼎高一尺二寸,象一年十年火候满於一鼎。二月,表周自十一月鼎底阳生一寸,至周岁,则满鼎矣。 厚薄均。 鼎上下厚薄均匀,表安炉立鼎无偏颇不均之处。 腹齐三, 安置鼎器须要平正,使鼎。齐鼎心,鼎心齐鼎腹,三者既齐,始无倾侧之息。 坐垂温。 鼎象人身,人象鼎。使。齐心,心齐腹,如是而坐。垂温者,用火不铃猛,所谓温温铅鼎是也。 阴在上,阳下奔。 首尾武,中问文。 进阳火,则子、丑、寅为首,辰、巳为尾。退阴符,则午、未、申为首,戌、亥为尾。首尾俱用武火,至中官沐浴,则用文火也。 始七十,终三旬。 始终百日之功,圣胎已就也。 二百六,善调均#29。 百日之复更须馑调,二百六十日火候足成,三百六十日满一周年之功也。 阴火白,黄芽铅。 阴真君诗云火侯遇阴为太白是也。阴,黑也。黑中用白,阴中用阳也。至宝得阴火,方变作黄芽。产於阴方,黑铅故也。 两七聚,辅翼人。 阴真君《神室歌》曰:后土金鼎,生死长七。益七者,火之成数也;所贵生界亦用七,死界亦用七,故日生死长七。於阴阳两界用火不差,则两火聚,而自然辅翼其中之真人矣。 赡理#30脑,定升玄。子处中,得安存。 婴儿在鼎,恋玄而往。天玄在上,则婴随升。爱护安存,莫着外境。钦一讪端的意,北斗面南看。 来去游,不出门。惭成大,情性纯。 闭固微密,使无漏泄之虞,则圣体渐大,而情性愈纯矣。 却归一,还本源。 圣胎既就,火候既终,则归一还源也。 至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏。 一年火候甚是辛勤,在修炼之士,尤宜密加防护,惺惺不迷,可也。 途路远,复幽玄。 前辈诗云:一极还丹大似拳,时人服了便登仙。莫教些子尘绿隔,阻隔蓬莱路八千。 若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂。 修真至此,方能晓会乾坤之理,而盗天地之化机,日饮刀圭使魂灵魄圣也。 乐道者,寻其根。审五行,定铢分。 是理不出乎五行,苟好道参玄,寻其根源,审五行之细微,定铢分之轻重,则默而识之,不待口传而自悟解,在学者专心致意,精思入神而已。 谛思之,不须论。深藏守,莫传文。 学道之士,苟能因文悟解,则铃传诸文字,漏泄天机。切在隐秘深藏,毋遗轻泄之谴。 御白鹤兮,驾龙鳞。游太虚兮,谒元君。受天图兮,号真人。 丹成#31之后,白鹤龙鳞在我,神通自能变化,非出於外来也。世有不知修炼积功累行可致神仙,而妄想求真,有昼夜翘思而待天诏者,岂不谬哉?至有为鬼神所迷、妖怪所惑,化作龙舆凤笔,腾云驾雾,卒陷狐魅者,多矣。又岂知变化自我者,为正自外来者,未始不出於邪怪也。学者可不知之。 周易参同契解卷下竟 1『弃财』,四库本作『卉货』。 2『其』,原脱,据四库本补。 3『唱导』,原作『唱道』,据四库本改。 4『闱干』,四库本作门琅牙』。 5『春华』,四库本作『春木』。 6『张二』,四库本作『张六』。 7『正阴』,四库本作『夏火』。 8『相蒸』。原作『相需』,据四库本改。 9『药染』,四库本作『檗染』。 10『将』,四库本作『乍』。 11『之』,原脱,据四库本补。 12『常』,原作『当』,据四库本改。 13『亦』,据四库本补。 14『阔略彷佛』,四库本作『阙略男实』。 15『遗脱』,原作『遗漏』,据四库本改。 16『情性尽矣』,四库本作『情性明乏尽矣』。 17『素朴』,四库本作『朴素』。 18『欢荣』,四库本作『权荣』。 19『抗守』,四库本作『执守』。 20『已』,四库本作『以』。 21『妄』,据四库本补。 22『白银』,四库本作『白金』。 23『以』,原作『已』,据四库本改。 24『一下』,四库本作『之下』。 25『羽翼」,四库本作『羽翮』。 26『当』,据四库本补。 27『十五』,原作『尺五』,据四库本改。 28『而』,原作『则』,据四库本改。 29『调均』,四库本作『调匀』。 30『赡理』,原作『瞻理』,据四库本改。 31『丹成』,原作『成丹』,据四库本乙正。 参同契摘微#1 窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌疮,绝道获罪诛。 写情着竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,倪仰缀斯愚。 陶冶有法度,未忍悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶练。 以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。 临炉定铢两,五分水有余。二者以为真,金重如本初。 其三遂不入,火二与之俱。三物既合受,变化状若神。 下有太阳黑,伏蒸须臾问。先液而后凝,号日黄舆焉。 岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体为灰土,状若明窗尘。 余谓魏公玄要悉在此章,彭真不陈抱一、储华谷三家议论不同,中问宁无穿凿,其说皆失经意。愚不自揣,辄将师旨率为之注,盖此章首.尾次序,收功证验,皆有法度,故释其义;其余诸章引明天道,启发人用,俱可以心领而意会也矣。 以金为堤防, 歌曰:老君练丹无比药,惟有神室是金做。盖将阳金璹作神室,提防真汞飞走之故也。 水入乃优游 此水非是金水之水,乃是天元真一之水,即真汞也。即将阳金璹作神丹室,提防火毒,无忧受炼之际,真一之水可以凝结成丹在於神室之中,得自优游无诸散失也。 金计有十五,水数亦如之。 金水共三十之数,月也用也。 临炉定朱两 朱是小分,两是大分,进火受炼之际当定轻重,时桔时凶,可进不可进也。 五分水有余。 金水共三十之数,作为五分分之,理合每有二分半,六日为一分。至金华受炼之日,止用九也,犹不及二分。余者皆水之分,故言水有余也。 二者以为真, 五分之中止用二分,自三日月出更金方受生,至上炫皆金生之日也,色轻光淡,月体未圆。六日为一分,自初三至初九正当第二分也。八日兑受丁,十五乾体就,至此丁甲用事,所以超神接气也。又且金旺水秀,正是兑金、乾金二者受炼之真候也。 金重如本初。 金数有十五,前云:知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。大尽初二,小尽初三。黑圈中一点白,起至十五乾金体就,金数十五也。后月继前月,体不喊,色不亏。又云tj.自开辟以来,日月不亏明,金不失其重。可谓金重如本初,月月如是,修炼者故得其用也。 其三遂不入,. 自兑金炼至乾金,色足体满,十五乾体已就,受炼之极也。一亏之后,则五分之中二而已,其三不入也,三者皆水之分数也。今炼金不炼水,虽不言炼水,举母子脊分言之水,则属一口阴符,故言其三遂不入也。 火二与之俱。 兑金、乾金二者j五分之中入火受炼之日,止用二分,二金相与俱入火中受炼矣,则前五分有余。分而言之,一则阳火二、阴符三,故云其三遂不入,火二与之俱也。 三物既合受,变化状若神。下有太阳黑,伏蒸须臾问。 先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。 形体为灰土,状若明窗尘。 土、金、木三物相合滋育受,太阳火熙熏蒸制伏於神室中,先白后黄,变化若神。九年九易,岁月将讫,消段凡胎无性及有限寿年之阴质,变体纯阳,寿同天永,放云:毁性伤寿年,其形显隐问,状若明窗尘。 1四库本无《参同契摘彻》一节。 丹经、紫书行于世者多矣,惟魏伯阳依《金碧龙虎经》,托《易》象,作《参同契》,敷叔丹法最为精详。吕真人之歌尝日:金碧参同不计年,妙中妙兮玄中玄。高象先诗亦云:金碧龙虎参同契,留为万古丹中王。盖美其#1至也。越郡旧有彭真一注本,仆曩得之,玩读无虑数过,而辞深义隐,邈不可窥;扣诸江湖学仙之流,亦莫不以是为#2病,祇叹日:道渊乎哉。岁在甲辰阳月下弦日,天锡缘幸,获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日再遇於在所之佑圣观,先生且语仆日:子志於道,更当为道立功。吾尝徇#3友人之请,作《参同契解》一编,中所着辞,率皆直指,漏露丹秘,曾无留机,定欲开后学冥昧之途,不敢为古书幽深之语,子能谋为传行,计善行岂小哉?仆既受其书,筹灯静读,玄玄之妙,朗在目前,不惟魏君本旨赫然彰明,而诸经书所秘而不敢言者且昭揭于此矣。即举手赞日:吾先生可谓慈仁之至,而是书可谓读《参同契》者指南也。敬募诸有缘相与而钱之梓,所冀递相授受,同志毕览,因文悟解,立登真玄。其或有未能尽悉渊微,犹俟夫师之亲指者,则亦未免为旁门邪径殊衍臆说,似是而定非者乱惑也。后之览者愿加之意,淳佑乙巳仲秋旦日门人天台生#4稽首馑题。 又叙 尝闻先达高象先诗云:金碧龙虎参同契,留为万古丹中王。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖,益古有《金碧龙虎经》,辞寡意深,世人莫晓,至汉魏君伯阳演经为《契》。魏君,越之上虞人。今越之公库板行#5,惟以彭晓笺义而为善本。然世代迁革,今所行者已非彭真,独首叔与《明镜图》得魏君之旨,至於诸家之注,皆以旁门附会,故张平叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也。抱一先生陈君自淮游浙,学者以是书质其真伪。益世之好异之士,或以《参同契》为伪书,犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久,亲闻奥论,谓魏君以伯阳自名,实老氏之化身也。而《参同契》辞章近古,全迷真机,实魏君之言,非常人所可拟迷也。犹麻衣之《易》,实陈希夷记录麻衣之言,非世儒可道,而或者妄传以为己作惑误后人,是犹责天之功,岂不获罪於天耶?愚闻是语,心融意释,因请抱一先生为之注。然而先生无心,事事不可以笔现,晚愚时以一二段求释其旨,岁月既久,方成全编,敬命梓工以传同志。噫,《金碧经》待《参同》而始显,《参同》得先生解而始明,是犹#6《春秋》之有左传,又得杜预为之释也。上天怜愍学道者流,生先生於斯世,发明丹经之秘奥。学者秘而传诸,毋贻轻泄漏慢之谴,不胜至祷。时端平改元正旦希微子王夷焚香再拜,誓心敬跋。 1『其』,四库本作『之』。 2『为』,据四库本补。 3『徇』,四库本作『狗』。 4『生』,原脱,据四库本补。 5『板行』,四库本作『颁行』。 6『犹』,原作『由』,据四库本改。