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#周易参同契注(佚名氏) 经名:周易参同契注。原题无名氏注。二卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》(简称发挥本)。 周易参同契注卷上#1 无名氏注 周者,乃常道也。易者,变改之义。言造大还丹,运火皆用一周天,故日周易者。汞为日,南方离火属己,太阳之精为青龙。铅为月,北方坎水属戊,太阴之精为白虎。亦为丹砂为日,汞为月,故日月为易字。参者,杂也,杂其水、土、金三物也。同为一家,如符若契,契其一体,故日参同契。昔真人号日《龙虎上经》。龙者,汞也,汞是水银之别名也;虎者,金公也,亦丹砂。赤色日赤龙,汞白色为白虎。水银为湿银,故称白#2虎。后魏君改为《参同契》,托在《周易》,谓《易》者有刚柔、表裹、君臣、父子、水火、五行,其神丹不出阴阳五行,所以托於《周易》也。经者,常也。常经圣人传授,故日经也。所以,凌阳子於崆峒山,传与徐从事,徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象,以器象於天地,配以乾坤;以药象於坎离,配以#3水火,则为日月;以鼎象於大白,亦为镇星;以炉为城郭;余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加喊、翻转鼎器,所以便造篇名《五相类》,类解前文,集后一卷,并前三卷,以表三才、鼎药,以象三光。第一卷以论金汞成形,日月升降;第二卷论增喊、十月脱胎;第三巷淳于君撰,重解上、下二巷,疑于始传魏君。 乾、坤者#4《易》之门户。 乾、坤,谓鼎器也。乾为上釜,坤为下釜。《易》者,金汞象於日月,以为药物。又《运火诀》云:乾,形西北,借阳而居阴位;坤,形西南,借阴而居阳位,故乾借阴,坤借阳。乾借阴者,谓乾五月,一阴爻生;坤借阳者,谓坤十一月,一阳爻生。故乾发火,而坤直至震来受符,终乎十五日;后即坤发火,亦终十五日。乾出坤入,开闭鼎器,故为门户,二义俱通用也。 众卦之父母。 谓乾、坤为六十四卦之父母,故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云:乾为父,坤为母;乾天,坤地。宇宙之内,莫非乾、坤所养也,万物皆由天地阴阳而生长,故日父母。 坎离匡郭, 言伏汞为丹,上安水,下安火,亦将鼎时蘸水,令受水火之气。故歌云:上水成汤,流珠彼防是也。亦谓药物,坎是金公,离是朱汞,以二宝为丹,用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅故辅之二义通也。 运毂正轴郭为器,牝牡。 毂,器也。故乾为阳,牝为上。盖坤为阴,牡为下。鼎釜,谓运火转其鼎器,如日月在乾、坤之内轮转,又似车轴而转也。 四卦为之#5崇钥。 四卦者,乾、坤象器,坎、离象药。崇是器,钥是鼎。四边安纽关钥,令牢密也。故云:索,喻器也;钥,喻关也。老君日:索,肴也;钥,笛也。喻笛空心以鼓,口肴气而吹之,成官商之语辞。言鼎内空象如笛,用肴火气而运之,如气吹笛。 覆冒阴阳之道, 阴阳,是金、汞二药。冒,喻在鼎内用金花等急按之。覆,藉上下冒者,谓之牢固际。故乾、坎为阳,坤、离为阴。故日:阴阳之道,如钥运肴火气乃成丹。 犹御者之执衔辔。 是守御鼎器,恐有走失。衔在口关须密闭,在固际牢如辔,在手以运之,故不停者。 有准绳,正规矩,随轨辙。 绳者,界。伴随十二时转,如车轴转也。轨辙,轴也。准平常令轴逐平,故随轨辙而转也。 处中以制外, 谓鼎在炉中得外火制之,又药在鼎中得外火水所制,故云处中以制外也。外须牢固际,乃调水火以相伏制,四义通也。 是故在#6历纪。 纪,月也。若论上六十年为一纪,为月言历。六十卦为一纪,为旦暮运火常用一卦,经历十一月而成一转丹。 月节有五六, 五六,谓三十日成一月。每月一开看观,淘研重入鼎中,而成第一鼎大丹也。 经纬奉日使。 言运火依奉,晨使是择日,经是秉持也。纬五星,言秉持皆依星宿。故月受日化,化生万物,所以择元日垦宠,火日杀汞,成日合捣,收日炼治,闭日入鼎,建日祭炉,王、相日服药,十一月上元日发火者依逐甲。假如冬至前后见甲子为上元,又见甲巳之日,故取夜半时发火也。 兼并六十四卦#7 兼并,是夜也。谓一依逐甲计五十日,有六十日行六十卦,一时行一卦,并前在乾、坤、坎、离四卦,成六十四卦,是一日运火,一月亦用六十四卦。一日用二卦,谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时,时者,谓五日一易符,以折论入小时,计有六十时。 刚柔有表裹。 乾刚坤柔,是阴阳之运动。束为表,是子终於巳;西为裹,是午终於亥。又阳为表上,盖阴为裹下。盖又刚是外器,柔是内药。言三义俱通。 朔日一《屯》直事, 言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符,为坎在上,震在下。坎是药汞,震是鼎从子至午,器仰是《屯》卦直事。震是直符,即是一日用事。一月亦然。后十一月,坎卦用事。坎有三爻,上下二爻是阴,中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生,外制二阴爻令入,阳爻令出。至五月,离卦用事。离有三爻,上下二爻是阳,中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生,阴制於阳屯,阴出阳入,故旦用《屯》者也。 至暮《蒙》当受。 暮用艮在上为直符,坎在下,《蒙》卦。从午后至子,转器向下成《蒙》卦,卦直事,故云《蒙》受。昼夜十二时,六时艮《蒙》,六时震《屯》,故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器,上艮下震,故山雷日《颐》卦。用坎为药,坎是水银,在震艮中也。 昼夜各一卦, 言一日十二时,昼《屯》夜《蒙》,各用二卦。一月即用六十卦。 用之有次序#8。 言一日、一月、一年,皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》,二月从《需》次《讼》,以次尽终乎《既济》成丹,故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者,即是反转鼎器。后论次序者,即是依卦据爻用火数也。 《既》《未》至晦爽。#9 《既》是《既济》,《未》是《未济》。言既济为水在火上,谓汞属坎,本是阳而居阴位。阴中有阳,喻朱砂是太阳精,居南属离;离,阳中有阴,故离属阴,是阴居阳位。今变为汞在北方,朱砂南方,位变汞为朱,令北归南,令复本位,故为既济。未济者,火在水上,本未伏位为水银,本是朱砂生,属离,今为阴,居北,今未归南,未位本体,故云未济。又谓运六十卦,起《屯》、《蒙》,终《既》、《未》,二卦至月晦及月朔更循环。爽,明也。其二卦乃是一阴一阳之道。 终则还复始#10。 言《既》、《未》二卦,一月讫至后月,亦从《屯》起,次《蒙》,终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起,至月末,后月朔,亦从《复#11》卦终。是月末始为月初,一月讫更依前起是也。 日辰为期度, 一日行十二时,取一周天三百六十五度足日之,一日辰谓十二辰。又用二卦,卦有六爻,一爻、王一辰,所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。 动静有早晚。 言动器皆据子午前后反复,阳动为早,阴静为晚;春夏亦为阳动,秋冬亦为阴静也。 春夏据内体, 言春、夏为阳,从冬至后十一月建子起,首左行四月,阳气终,为束方,为内是也。 从子到辰巳。 言发火从子起,左行终於辰巳,为阳气绝,汞死也。 秋冬外当用#12 言秋冬为阴,从五月夏至后,从午终亥,阴气灭。阴生於午,而终於亥,故象在外。西为外。 自午讫戌亥。 午起事讫戌、亥,阴道灭也。汞欲伏也,为亥子,为水神,坤黑色,亥正位。乾也,汞此伏也,经十二月俱终於乾位也。阴阳交通,初乾终坤,自然之理也,故大还丹成也。 赏罚应春秋,昏明顺寒暑。 春夏暑为阳为明,则赏用武火。秋冬寒为阴为昏,则罚用文火。昏谓夜,明谓旦,言一年及一月、一日皆应春秋,运火行器须顺寒暑。寒为文火,暑为武火。夏至后加炭用武火,冬至后灭炭用文火,故顺寒暑。 爻辞有仁义#13,随时发喜怒。 言运火皆据卦依爻辞,随卦之爻用火。火有仁有义,仁为文火喜,义为武火怒。又春夏为仁文火喜,秋冬为义武火怒,此是用文武火。故得其理则喜,失其辞则怒。如君得臣,万姓喜,风雨调;得逆馅之臣,则君常有怒,宇宙不安。丹道亦然。用文武之火,须顺其理。 如是四时之气序。 气者,火也。言今用四时火气使用,则四序气足。 顺五行,得其理。 顺五行气火,则得其理。夫合大丹大药,伏制成败在火。火若均调,文武得所,药则无火。火若不顺,药虽精华,即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢,立国不安即万物忧逐者也。 天地设位,而《易》行乎其中矣。 乾,天也;坤,地也,是鼎器也。设位,是阴阳配合也。《易》者,是日月,是药。药在鼎中,居乾、坤之内。坎为月,是铅。离为日,是汞。上日下月,配而为易字,喻於日月在其鼎中,故日《易》行其中。 天地者,乾坤也#14。 乾为天,上鼎盖。坤为地,下鼎盖。 设位者,列阴阳配合之位也。 言鼎唇作雄雌相合阴阳,是雌雄配合也。设位者,是炉上列诸方位、星辰、度数,运乾坤,定阴阳也。 《易》谓坎、离。坎离者#15乾坤二用。 言大丹同日月之精,故日月为易。坎月是金,离日是汞,故用坎离为药。乾、坤为鼎,故此四卦不同六十卦,而自一用也。亦云须水火上下攻之,运乾、坤之鼎,故二用也。汞居鼎内,事须水火而伏制成大丹。 二用元爻位, 言坎、离为药,乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦,而元爻位。 周流行六虚。 言坎、离二药在乾、坤鼎中,常被水火攻迫,运转飞伏束、西、南、北、上、下,故云六虚。六虚者,六位也。 往来既不定,上下亦元常。 言汞及反覆其鼎。一日十二时,六时向上,六时向下,元常定。言从子至午已下,言从午至亥上。阳往则阴来,阴往则阳来,反覆不定,故日上下元常定。言汞幽潜鼎内,上被水火攻,下被文武火迫,乃元常定而成大还丹也。 幽潜沦匿, 言金公潜匿於汞中,汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中,故幽伏沦没也。 斗化#16於中。 斗者,言炉上着秤衡,如象天北斗。斗柄逐月建而转,一日亦柄指,一时一月亦然。假如上月末问开,即斗柄指子,后月指丑,起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。 包囊#17万物,为道纲纪#18。 包,言金花等能包於汞,如子遇母,龙虎相吞,故称为道。又用土、金花等为泥,包囊金汞内於鼎中。囊者,盛万物也。言其丹成后,号日紫金砂大还神丹,点化万物,枯骨重荣,土石为宝,人服成真,故为道之纲纪也。 以元制有,气用#19者空。 夫阳者是元,阴者是有。有是坎金,元是离汞。此乃坎离水火之位也。空,道也。道者,是空、虚、元之称.也,化而生万物。元者,谓阳形,人元见之,是为冲和气。有者,是阴凝滞不通,名日冲和二气相感,风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者,正阳丹也。又其汞金是阴,以阳得阴,是名以元制有。气者火,亦属阳,其金汞得火而制伏,火即空,元药而成有,故日气用者空。 故推消息, 消息者,论阴阳升降。消时喊炭,息时加炭。升时器向上,降时器向下。 坎离没亡。 坎为金,离为汞。汞得金华相配,故没亡也。 言不苟造,论不虚生。 言留法传文,不苟谬而言,皆据阴阳爻象。金汞相亲,同类而生,故不立虚论,真说也。 引验见幼,授度#20神明。 言据爻象运火,每月验者皆有变,有通於神明,乃相教示。度者,法也。取其法则,而成大还丹。 推类结字,原理为证#21。 言大还丹,皆推阴阳以取坎离之象,结为易字而取同类者,金类汞以为一一三丹,非类元证验。 坎戊月精,离己日光,日月为易。 言铅精象月,为坎,属戊;汞光象日,为离,属己,故引日月之精光,配而为易字。且阴阳二宝者,至九月、十月、十一月是坎戊之位,阴之极也。阴之精上升为月,属金,为水,故经中言金是九炼铅精金花也,非是用真金精也。经云:乍用道中宝,不用世中金。大丹若有金银杂,即不可服饵。但汞一味向成金丹,即是神药。虽云用九转银精,铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位,阳之成也。阳之精上升为日,属汞,为火,故日月为易。丹若得金汞合之,自然精光变化。 刚柔相合#22。 坎阳汞为刚,离阴铅为柔,故阴阳相合而成大丹。 土王四季, 土者,华也,亦是鼎也。又日四黄属土,而王四季,此非黄土为鼎。若是用金铁鼎,即用黄土涂鼎内。生金,乃用也。亦金华,黄牙乃称土也。 罗络始终。 始是月朔,终是月晦,罗络是器也。又用黄土涂鼎内,上又涂金花、黄牙等,用黄土镇之。 青赤白黑,各居一方。 青是束方木,青龙,汞也。赤是南方火,朱砂也。白是西方白虎,金精也。黑是北方水,铅也。所以金汞各配居四方,又属戊己而居中官。 并由中宫所禀#23戊己之功。 言金汞二名而属四方,并属中官戊己,属土之所成。若正阳及独化之药,不要雄曾,唯任汞金相配,日久火养自化成丹。事须涂黄土,及镇土涂药,金花、黄牙可厚半寸。金花者,是真铅,铅入汞所成。黄牙者,是烧黄丹所作成。为坎铅属戊,离汞属己,正称戊己,故禀戊己,属土之功,化汞为丹也。或人云丹硫黄化汞为朱,号硫黄为上,应非。 《易》者,象也。悬象着明,莫大乎日月。 故日为朱汞,月属铅银。七十二石之中,莫过於铅汞,故得称日月之号,所以日月为易字,托於《周易》也。故夫子日:悬象着明,莫大乎日月也。悬象着明,至妙莫大乎《易》,故以《易》象於金汞。 穷神以知化,阳往则阴来。 穷神,火也。火化万物。阳往,是坤十一月一阳爻生,终坤至乾,乾则往。阴来,是五月一阴爻生也。故阳往则乾消,阴来则坤息。来者伸,往者屈。皆是加喊变卦运火也。 辐辏而轮转, 言运火转器,如车轮转也。辐者,谓三十辐共一毂。三十者,一月也。毂,器也。所以一月轮转鼎器也。 出入更卷舒。 阳出阴入,言出震成乾,入巽成坤。消即为巷,息即为舒。运火用丹成卦也。又法专法,每月开鼎,倍添生汞,令汞拨入鼎,计从一两起至一周年,若九转添拨法。后一年一火红赤色,至伏火,即镕成挺黑色,打碎重研入鼎。又火一月,至紫色即休。又有正阳法,以几铅汞等分,从冬至起,首夏至加火渐武,至来年冬至停,每一月一开看,知存亡。至一周,其汞独出铅上紫色,名日阳元正阳之丹。取此正阳,又重入净金花器。又经一月,紫色即了。又法一月一闲,出虎入龙,增龙喊虎法。龙是汞,虎是铅。花更着雄黄而重入鼎为丹。是三法,此《契》论正阳之法。 卦#24有三百八十四爻,爻据谪符#25符谓六十四卦也#26。 其六十四卦,有三百八十四爻象。一斤药,有三百八十四铢。计一日行一周天,小火气足。又计一周年,其药受大火气足,药已成也。象自然还丹,受太阳之气生焉。符者,言每日及月,皆用二卦。一卦直事,一卦直符。又符者,五符、金花等也。正云天地之符,金汞是也。谪者,度也。是《易》之为丹,用一周年成也。体运火,取周天度数,数足而为丹,其丹有二义。此《参同》说者,是半斤汞,半斤花,合为丹,用一周年成。若白雪,九转三年成专阳丹,上可百斤,下可一斤、二斤,十五月成也。 晦至朔旦,震来受符。 言月晦终坤,月朔变坤。一爻为震,震为直符,复为直事,当此一日十二辰转也。从子至巳,阳道已终,阴道已起,壬午发火也。又一卦当直终亥,每朔旦初一日即震动,如符如印,所使叉定也。 当斯之际#27, 接也。孔子日:天地洽合。是用火之鼎,密固其际。 天地媾其精#28,日月相撢持。 天地者,鼎也。精者,药之#29精华也。日月,金汞也。撢,探也。扶,持也。言二宝在器,当天地鼎器之间,运太阳之火而化,使日月之二药交媾精气,相探扶持成丹。如天气下降,地气上腾,日月相交,阴阳媾会,即有祥变而应丹道象。此谓震来受符、应命之时,刚柔交媾,金汞俱吐精华,系日月,天地媾精,万物化生。丹道亦然,皆禀阴阳而生。雄阳播玄施,雄阳是汞,玄是铅。铅精谓九铅之精,得火即成水。而入其汞,铅精即施而受其汞,汞得铅而布散入於铅中,待玲凝梼碎入於鼎中后,运火成大还丹。 雌阴化黄包#30。 雌阴,金公也。其金公得汞,猛火食顷而吐金华,号日玄黄之花。将此花烊包汞,入鼎得火之后,说说作声,重杳状似鱼鳞金花。而相拒声若定,汞即伏火,紫色即丹成,未紫更重烧,故下文云:说说如婴兄慕母,漏刻未过半,鱼鳞狎猎起是也。又《金碧中篇》云:此议者雄阳,即是雄黄。玄是汞,雌是雌黄。言将雄曾捣为泥上合盖,雌黄和烧誉石末为下合盖,皆和左味为泥,包裹乾汞砂如球子形,纳於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成,名日紫金还丹。然点化五金,服之长生。如论此《契》中不用雌雄,用铅精为根,养汞一味而成正阳,真一神丹也。神仙羽化。中篇云:将欲制之,黄牙为根。牙者,铅精也。下篇又云:挺除武都。是据此一句,不合用雄雌,只用铅汞二宝,故西国贵黄丹,中国贵朱汞为铅丹。中国所出,故号中丹。 混沌#31既#32交接,权舆树根基。 树者,汞也。根基者,黄牙也。权舆,始也。坤,鼎也。言汞得华、黄牙,混沌交接入於鼎中而自成丹,故万物皆因元始。元始是天地之气,乾坤所育,故乾坤为器,生长成丹。又云:坤是雌黄。混杂金为丹,故云根基也。 经营养鄞鄂, 言金汞得火一年、经状如严霜,亦似鱼鳞起。 凝神以成躯。 躯,体也。凝,言金汞得火,先液后凝,合为一体,而为神丹,故十一月一阳爻生。《易》日:初六,履霜,坚·冰,阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴,被阳伏阴,故凝一体。 众夫路以出,蠕动莫不由。 言十一月一阳爻生,坤一爻化,为震,阳气动。震为雷,为春,垫虫皆动,莫不由阴阳之气也。喻汞为蠕,得太阳之火气。又一阳爻生之发火,汞又是拥阴阳感应,所以震动欲飞。众夫者,是众共造丹之首,所以其汞欲飞,被人众等将火所制。欲·飞欲伏,所以蠕出震,众动而不自由。喻於万物蠕蠢,皆由道之所生,所以仙人得丹,所化变为金骨玉体,莫不由丹之所化也。 於是,仲尼赞洪蒙#33,乾坤得#34洞虚。 乾、坤者,釜也。洞,炉也。虚宿火,言金汞得火,在器中通畅也。 稽古当#35元皇,《关虽》建始初。 元皇,是初皇太上元始皇老君所建,此神丹伏制之法。炼汞成丹,令人周易参同契注卷上长生,所服羽化。关者,闭也。睢者,汞也,亦号媳女。关闭汞入鼎中,文火养之,不令飞散。诗云:关关维鸠。雌雄相命,喻其汞得金花相和顺,是雌雄相命成丹也。若元雌雄,将何伏制变化成丹。雄者,汞也。雌者,铅精也。九元君日:单服其汞朱,名日孤阳。单服其铅花,名日孤阴。故铅汞相须而成丹也。又经云:几炼铅精,固我躯命,.;七返朱砂,变我常性。又云:化汞为丹,可坐玉坛。夫丹不得阴阳而成,终元得理;二味成丹同服,正合阴阳之道。经云:借铅气为丹,复须出铅。单服汞丹,亦当有理。若是九转铅花,即堪久服。若一转花牙为种理,然须出除铅,恐铅使人出铅法成砂,伏火后水团。药为团,用黄丹水波其砂,坐骯上四边,着火以鼓之,其铅自化。漏出其汞,独坐零珑,而坐出铅了;又入合中养六十日成丹,经紫色即休。又在合中,时以急火逼之,上安水盘,其药独坐中央,或吐出铅上,成铅饼,名日铅脱胎法。故云:用铅精为种。其汞伏化成丹后,自透出其铅,铅久乃为灰;或火太盛,其花牙化为铅裹汞,於中而自成丹也。亦止出铅灰上,罕见今人略得其法。云用七返朱砂,和九炼铅粉,入鼎而烧。不测其理,不晓阴阳,运火度数,汞即飞走。唯铅得在,色似黄丹,即云用汞伏火成丹矣。故令人服者,腰重体沈,瘦人衰阴,铃元长生之理。伏火试之即知。若铅火烧,即有汁朱生,玲之即软白而重。若伏火烧之,即与火同归本色,红紫如粉,指楷之入,故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但从铅起,铅尽汞伏,即可服之。若不从铅,叉元得理。其铅须九转精花,非白铅也。若能七返,亦妙也。 冠婚气相纽, 言汞得铅伏,如夫妻。汞为夫,铅为妻,故为冠婚。气者,火也。得火即相合和,纽结如夫妻。会阴阳之气,乃得相交结。 元年乃芽滋。 元者,周年也。布六十日为一元。《逐甲经》云:六十甲子为一太元。其汞经一年火气,即阴阳交媾,因肇立形,萌芽乃生,滋茂成丹,赤索美理,谓汞从十一月起首,渐渐滋生也。夫运卦定元气者,五日一行旬,至十五旬,甲子是六旬六甲,讫一日又六十时。一日运行,亦须取一元气足也。 圣人不虚生, 圣人,言太上真人变化大丹,令人长生羽化。唯汞灵变,非圣人不能知,故立此法不虚生。 上观显天符。 言符者,直符也。徐真人仰观卦象,以定阴阳。言上釜底玄黑如天,下釜如地,中居日月,以表三才,故托显於天地、日月、星辰。故以□汞象日,以铅象月,以器象星,上下二釜以为天地。故大丹象日月之精,通自然变化,如符若契。故显天符。符者,天之信。故立《易》卦象焉。 天符有进退, 进退者,直符也。定阴阳,加喊炭数。十一月一阳爻生进,一阴爻退;至五月.一阴爻追,一阳爻退。退时喊炭,过一斤半。进时加炭,不过三斤。 屈伸#37以应时。 言朔至望伸,从望至晦屈。屈时阴消,伸时阳息。息时加炭,消时喊炭。火诀具明之。 故《易》统天心。 易者,日月也,是铅汞也。在於器中,器如天,故居天心。所以《易》统论天地之事,故立象以尽言,立言以尽意,此已前论。丹意从此以后,论火至丧其朋。 《复》卦建始萌#38。 《复》卦以明初起火,十一月坤卦一阳爻化为震《复》卦。始者,初也。初从《复》卦而起,渐立萌芽,而既生长,终於《乾》。 长子继父体, 既震卦以明其变。震,是乾之长子。谓坤一爻化为震,至四月成乾卦,故继父体也。 因母立兆基。 既坤卦以明其化。坤为震母,所以因母立兆基,而化为震。 消息应锺律, 黄锺,是十一月之律管名也,故黄锺是十一月一阳爻生之律息。至五月,应於萝宾之律消也。十二月二阳爻生,律大吕,《临》卦也。正月三阳爻生,律太簇,《泰》卦。二月四阳爻生,律夹锺,《大壮》卦。三月五阳爻生,律名姑洗,《央》卦。四月六阳爻生,阳欲绝,阴气兴,律仲吕,《乾》卦;是《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻,一阴爻生,律奠宾,《遘》卦。六月二阴爻生,律林锺,《逐》卦。七月三阴爻生,律夷则,《否》卦。八月四阴爻生,律南吕,《观》卦。九月五阴爻生,律元射,《剥》卦。十月阴气灭,阳气兴,应锺之律,《坤》卦。故阴为消,阳为息,轮环不息。运此二卦,寒爻看火,所以真人殷动属在於火,其火是阴阳之气也。故火急即药蝶而失,火缓又恐不伏,所以令消息应律候,则炭数,其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦,二卦有十二爻,一爻主一月。又一月用二卦,主二日半,乾、坤各主十五日。又一日用二卦,一卦主一时。是故须消息年月,及日加喊炭数,应於锺律不失之也。 升降据斗枢。 从子至巳阳降,午至亥阴升。升之时鼎p向上,降之时鼎口向下。只论反轮鼎器,又是炉上安斗柄。随月建而顺转亦然,此月建及十二时着火。 三日出为爽,震受庚西方。 既震卦以明言月。初三日,月出西方庚地。爽,明也。庚属震,为坤一爻化为震,是一阳爻生,故震以明。初一日发火,阳火阳爻当得火气,汞一两变困。二日阴又起,汞又欲飞。三日阳爻又伏,汞又歌伏。十五.日内,汞一飞一伏。至十五日外,汞半伏,状如月圆满。稍乾,未全伏火。 八日兑受丁,上弦平如绳。 既兑卦以明其中。兑是西方金,其卦一阴爻在上,二阳爻在下。以二阳爻,故月八日月出於丁。丁者,兑也。言汞得八日火气,金汞相入成汁,而平未变化。 十五乾体就,盛满甲束方。 既乾卦以明其体。至十五日,火变坤至乾,故金汞十五日稍乾,就刚卦,如半月圆满。又其日日出束方,三阳爻足,故云满甲属乾也。 蟾蚝与兔焕;日月两气双#39。 蟾蛛是月精,铅是也。兔是日精,汞是也。言日月二精之气,故云双也。焕者,明也。言汞十五日虽乾,如水圆满明净,仍未矩火。若黄白一月伏火,若作大丹,其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹,喻月水之精,不能自明,皆假日照。言汞虽灵,不得九转铅精,不能自伏火化成丹。故经云:覆鹞须得子,种禾须得粟,非类不生长。汞非铅为种不成丹,黄白'非金银所为句。而不成宝也。似兔日之精吐光射於月,故云兔焕明。 蟾蛛眠#41卦节,兔者吐生光。 纸,视也。铅视汞,汞即铅。视汞汞,即交汞,乃得铅。铅则吐光,得火已伏,俱吐精光,似月虽明假日所照,光射天下。至月晦,日月即同宿,二光并相映,不明名之变化。至月晦即相离,离而明。八日兔形消,十五日蟾蛛全视,故言焕。至十六日兔景消,吐去其光,故蟾蛛纸卦节。 七八道以#42讫,屈折低下降。 既此卦以明其阴阳之正位矣。十五日,其阳折损,月满则亏,形渐消灭,变乾为巽,折刚为柔。七八是十五日至望,亦如从、至中用此,故借此卦用以成乾卦象,故云乾以道讫从朔。 十六转受统,巽辛见平明。 既巽卦以明其喊。.至十六日,变乾一爻为巽卦。一阴爻生,变刚为柔,巽受乾化,故云受统。统,领也,是巽受领也。为月十六日,月出於巽,行至辛地,即乃平明。言至十六日,光明欲伏火而成其丹。 艮直於丙南,下弦二十三。 既艮卦以明其止伏。艮卦一阳爻在上,二阴在下。二阴爻生,其乾渐损变为艮。二十三日,其月行至丙,即平明。言汞至二十三日,如山不动,鱼鳞以成,若作黄白伏火。艮,止也。 坤乙三十日,束北丧其朋#43。 既坤卦以明其终。乾以损尽,三阴爻生,变而成坤。坤者阴,阴初坤属乙也。又其月三十日,月亏於乙地。乙是坤之位,而居西南。今见乙地束方,晦朔交分,从艮为坤,故日束北丧朋。《易·坤卦》日:束北丧朋,乃终有庆。庆者喜以阴就阳,喻铅汞得火交媾后,终成丹而喜也。若为黄白,是一月用功即了。若作大丹,即一年火气毕,小还丹成也。若是月,一月尽以变乾为坤,月月轮环,周而复始,终乎一年,即周天火气足。 节尽相禅与,继际#44复生龙。 节尽,是一月尽也。禅与者,是从月朔分。交爻之际,又从坤一爻生震,震为龙,故云生龙。是前一月毕,以将生汞添之。若是金丹,即添龙喊虎,入鼎重修。又重坤初六一阳爻,而起为`《复》卦,故坤节尽,震复受更,依前相继,坤际而起。 壬癸配甲乙, 甲是阳之始,壬是阳之终。乙是阴之始,癸是阴之终。乾主甲、壬,坤主乙、癸。乾知#45太始,坤代有终,以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞,壬癸玄武为铅,以二物相配。 乾坤括始终。 言一年、一月、一日,皆用乾、坤二卦运火。言初发火从乾起坤,即是初起首也。常用此二卦,故乾为阴之初,坤为阳之初。乾生於始。始,初也。坤主於终。终,月末也。故用乾坤二卦,轮环相括结也。 七八数十五, 七八是十五日,即是汞得十五日火。 九六亦相应#46。四者合三十,《易》气#47索灭藏。 九六十五日,并上七八,合三十,以一月火运讫。《易》者,药也。德火运阴阳之气,月月渐灭藏,伏火也。故阳灭即阴藏,一月一周旋。故七为少阳,八为少阴,九为老阳,六为.老阴,四者合为三十,成一月,故有阴阳之气,而有灭藏也。 象彼仲冬节,草木皆摧伤。佐阳请商旅,人君深自藏。象时顺节令,闭口不用谈。天道甚浩广,太玄元#48形容。虚寂不可睹,匡郭以消亡。谬误失事绪,言还自败伤。别序斯四象,以晓后生盲。八卦列布辉#49,运移不失中。 八卦列布,炉八方。辉,火也。言太一炉布卦於八方,运火於十二辰。坎为阳中,阴为离中,不失一阴一阳之道。鼎在中,其运火转鼎,不失中也。故乾甲坤乙,天地定位,艮丙兑丁,山泽通气;震庚巽辛,雷风相薄;坎戊离己,水火不相射,所以日月行於八卦而经黄道,故不失中。 元精眇难睹, 元精,汞也。眇,纯粹精。喻金汞察阴阳二气,象色精微,是天地之灵。眇难绪,不可见也。 推度效符证。 言运火行卦,皆周天法度,以取真符为证。 居则观其象,准仪#50其形容。 象,谓日月在天成象,在地成形。运火观鼎,不得失仪式。推阴阳之气,象时而动,故《易》者,观其气象,察.其成形,以为仪准。所以徐真人仰观卦象,丹道准此也。 立表以为范, 范,法也。·言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头,辰现以顺次见之。运火转,亦一辰一移,表於十二辰,不令有失也。 候占#51定吉凶。. 言依漏刻占候十二卦,以定吉凶。 发号顺时令#52,勿失爻动时。 时,谓十二时。令,顺四时,勿废其周易参同契注卷上号令。故春养秋成,夏长冬藏,刚极则亢,阴极则邪,一以贯之,莫失四时之道。若《巽》卦先庚,《蛊》卦先甲,言运火转器,皆依乾、坤二卦。又生变发动,顺时应令者也。 上察河图文, 文,天文也。河图,八卦也。言运火常察八卦所在,故《易》日:观乎天文,以察时变。 下序地形流。 序,置也。言上置炉电、药院等,须择名山,选於胜地,顺其地形水流,向利则吉也。 中稽於人情#53, 论合丹好道。稽,考也。同共营丹之士,须考其情。和纯志道,即可共为事丹道。 参合考三才。 三才,天、地、人也。夫合丹炼药,事乃非轻。上择吉辰,则其星象。下观其地,背阴向阳。中考人情,宜须温善。飞丹炼石,皆通神明者。不择地山,精损人。不定阴阳,丹有危败。自心有虑处,同伴亦疑。二人如此顺和,不可造次营合。故河洛出图,圣人所作如周、召相宅,营於洛、吶。三才若有备,叉元休咎。 动则循卦节#54,节, 言冬、夏二至。夏至后,依乾、坤卦,所以运火,皆据乾、坤爻动而变。 静则因#55《象》辞。 故《象》者言乎象,爻者言乎变,所以阳动阴静,因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化,如《象》辞动静。 乾坤用施行,天下#56然后治。可不顺#57乎? 言若依乾、坤运转,刚柔施行,何所不从。故乾道施仁,坤道施义,故天下理,四时岂不顺乎?如君臣有德施行万姓,宇宙之问,可不顺之安泰也。 御政之首。 御,统也。政,理也。首,始也。言常守御依理,存终始治也。 管括微密, 管,钥也。括,结也。微,细也。言固济如关结镍钥,令甚微细牢密,其精不失也。 开舒布宝。 言每月一开,研治陶洗。增龙,喊虎,涂土,更依前月。安布二宝,内於器中,日满开舒成丹。 要道魁柄#58,统化纲纽。 纽,带也。言炉上安秤茎,以北斗柄承其漏水。斗柄指月建,转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之,又伏汞作乾银壶子,即着小长镍子系如带,常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其镍,即动即须蘸水。又丹器若铄鼎日然,须蘸水者,西方之王,金得刚而制,喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽,还丹亦然。 爻象动内#59吉凶始起#60。 依爻象卦,顺阴阳而动。鼎内吉凶,起失顺之。 五纬错顺,应而#61感动。 五纬,五星也。言器为镇星,火为荧惑星。上安水为北辰星,金花为太白星,汞为岁星。四时若应,铃元动败,不以丹则元感应。 四七乖戾,侈离俯仰#62。 四七,二十八宿也。侈,奢也。人若奢佚不勤,药则离散。俯仰者,是.一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。 文昌总录#63, 文昌者,言北斗边六星名,主六官也。几典录总称,诂问众星。喻丹道,皆依星象主之。 诂责台辅。 辅,是北斗辅星也。是鼎,言上安斗,下安鼎,象之北斗星台。三台,星名也。三钉,配合也。各有所主,令文星主也。 百#64官有司,各典所部。 部,管也。司,掌也。言烧大丹,皆取象天地、星宿、日月,各有所掌。管,典录者也。 日合#65五行精, 日者,汞也。汞感五行之精,上升为日。朱砂为火,火精化为青龙,为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银,号为湿银,为金精。化为金花,又为土精,故合五行精也。 月受六律纪。 月,金公也,属阴。阴六为纪汞,阳六为律调,金汞含阴阳之正气,故受律纪之德而为丹。 五六三十度,度竟复终始#67。 五六三十日,是一月也。取前日月,借五六之数以为一月,故每月看所以不过一月。度者,是度数。计一日、一月、一年,皆周#68天度数。一日行一度,三百六十日一周天。月一日行十二度。一云:十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日,皆日月一合。正月合在亥,二月合在戌。左行,乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数,遍历看之。终始者,是一月度毕,又一月起者。 原本要终,存亡之绪。 阳为始,阴为终。阳亢阴极,除邪则亡。原始反终,死亡之道也。物极则反,月尽复生,所以每月一开看,知存亡、得失、更续。绪,相添入更造也。 或君骄逸#69,抗满#70违道。 君是火,号日阳君。若文武不调,铃有抗逸於道。又君者为金,不得多分两者也。 或臣怀佞#71行不顺轨。 臣,阴水也。上安水当行。顺轨,令平而满。又云汞若多分两於雄黄,失切须慎之。 弦望盈缩,乘变#72怯咎#73。 言汞得火八日上弦欲平生,至十五日望欲乾成砂,二十三日下弦欲伏化,故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺,即有怯咎。如君臣不务於道,如日月薄蚀,五星孛彗,天垂殃咎。若修丹泄秽,则神灵惩罚殃咎,故注精谨者。 执法刺机#74,请过移主#75。 言修丹运火,心不精勤,不执法录,致失机过。主者,汞也。心铃移动不在,如国有执正,忠臣见君有过,方便谏之,冀君应机移改。若丹衍不修精馑,神铃殃过人也。 辰极受正#76, 辰,北辰星也。言鼎如北辰星之不移正,受灵汞元不失。众星仰之,亦依日辰正位而行者也。 优游任下。 任下,火也。任火调适,汞在器中,.优游四时。又失文武不均,下火养之。火若急,即药飞有失。若在药,亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国,王理委以臣佐,优游百姓,如北辰众星所仰之。 明堂政德#77,国元害道。 明堂,言器也。火字于明炉,均调鼎器,坚固蒙密,即元害也。炉喻国,鼎喻君,以政德兴道,天下太平,国元邪害者也。 内以养己,安静虚元。 己者,药也。内,是器内。若内外安静,即能养成丹。元虚失如人凝淡,虚寂其心。安静,即内智自明养己。 原本隐明,内照形骸#78。 言金汞如日月为明,隐於鼎内。得火於金,成汁受於汞,形本为一体,白而且静,内当自照。火气足后,汞自吐出花居铅上,故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹,汞入花芽之后,研之成粉入鼎,如丹其花芽,得火日久,自为灰形,露出铅骸。喻如坐忘遗照,玄览澄凝,内照自见,五脏内朗,明彻而成道也。 闭塞其兑,筑固灵株。 灵者,汞也。株者,金花也。兑者,鼎口也。筑者,固际也。言牢固塞际口,莫令灵汞飞失。喻如人口为门,舌为钥。钥动即门开,口舌不慎,於祸而出。 三光陆沈,温养子珠。 珠子,汞也,亦名长生子,亦名流珠。三光者,日、月、星也。日为汞;月为金;星为鼎,亦为药。三光者,水、土、金三物也。陆沈者,火也。谓金汞得火,温养变成丹。喻三光者,人之三官。陆沈为六府。存三官之气,灌於六府,温养精神,神令不散,魂魄长存。丹道亦然。得四时之火,温养三光,神丹即成也。 视之不见,近而易求。 言汞在其内变化不可得见,其法在近而可易求。故《老子》日:视之不见,名日夷。夷者,希夷之道。故不可见,求之不远,心悟乃通。成准如银壶,伏汞为白,汞在壶子内。一时一分一四分度之一,每上鼎为一刻,一日一夜有二十四刻,一月有七百二十刻,计汞一·月死,伏火成宝也。此是分刻,非漏。一日,百刻也。其汞若伏,至月末其瓶通红,赤玲即白。如微有黑点,未伏此,作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见,为药即不可见者也。 黄中渐通理,润泽达肌肤。 言金汞得火温养。玉之所化,日月久后,火多渐渐成丹,紫色润泽,人之所服,达於肌肤。 初正则终修, 言月初正理入器,日终重以修理也。 干立未可持。 干,乾华也。言将本乾花芽研入亦可,火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂,皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎,不得其本为种类,万元一失,成丹之日入干持。成丹之日入干持,干也如人才虽干秀,道与行违,托意自裁,兼用势望,亦未可修於丹衍。故知修丹得本类,如元本难成。本,是金花、黄芽也。 一者已#79掩蔽,俗人莫能知#80。 一者,道也。故人知一,万事毕。一是水银,水银属北方水。水数一,一是法。又一是铅,铅黑属水,水数亦一。铅中有白金掩蔽,铅中子含其母二义,故俗人#81莫能知也。 上德元为,不以察求。下德为之,其用不休。 上德之人,元名之士;元为元事,元欲无思;心若死灰,形同枯木;坐忘内照,唯慕长生;不求利养,乃修丹卫;志在求成,唯在一心,不以察求诸事。下德之人,是显名之士,用为而求,口虽好道,心在黄白,唯贵名贵财,色性耽学,得丹方即显,且日使用而不休,泄漏天符,去道甚远。若修丹者隐德合道,即合大道,丹法铃成。露泄名丹,为科铃败矣。 上闭则称有,下闭则称元。元者以奉上,上有神德居。 有者,药也。元者,空也。上闭称有者,是上釜则药飞上。下闭则下釜,即药空。以此返转鼎器,水奉上下,故神丹上居。上有下元,是其理也。 此两孔穴法,吟气#82亦相须。 言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中,得火气作呻吟声,故龙吟虎啸,龙虎在内,故内相须。从首至北,论以运火,卦爻鼎器,君臣道德,为此丹道,至尊至贵,故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。 知白守黑,神明自来。 白是水银,黑是金公。金公守,得其汞,故神明自来也。 白者金精,黑者水基。 金精,汞也。为是金之孙,又号湿银,故曰金精。黑者,金公q金公属北方水,故日水基。白为、银,是一义。又金精者,是汞入金公中吐花,号日金精,亦名玄黄之花,亦名金花。故金公得汞,即金花之精流。见金公色黑,即汞之根基。而吐黄牙,名日金公。黄之花,亦号单门,亦名紫粉,亦号立制石,亦名石胆,亦名流珠,亦名秋石,亦名玄白,亦名黄轻,亦名天地之符,亦名天地之约,亦名河车,亦名金狗,亦云金虎,甚有多名,不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器,及覆藉固际等,万元一成。 水者道枢,其数名一。 为铅汞,俱属北方水。水数一,谓天一以生水。又道生一,一为五行之初,道之枢机,故用铅汞各一斤。据此经所说,用汞一斤,应天之度,应《易》之数,即是阴元之丹,以一斤为一剂。若用朱砂一斤,黄丹覆藉,名阳元丹。若专阳化之丹,即用黄牙。不者,金花一两为本,月月而添,九月计得三十斤,亦名特行九转法。故还丹之法,乃有数家,变转虽乃不同,造作还同一法。得理由人,并是大丹。但至伏火,即是上上神仙之药也。 阴阳之始,玄含黄牙。 为铅,属水,故称玄。矿铅内有黄牙,如金状,故号黄牙。 五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。 阴者金公,阳者汞。五金者,铅名也,亦金公也。金公者,铅名也。谓铅内怀五彩,造五色之金,故号五金,为汞之主,为属於水,能载丹船。又如车乘,故号河车。内有金色,故怀金花。若黄丹所化,玲凝如镜,打破如马牙,乃号黄牙。若贵黄牙者,未杯矿铅,是其金花与黄牙,虽俱出铅中,造作有别。金花者,是取九转铅去除,上如镜,计一斤铅投入汞四两。.一云二两。诸家所说不同,或云等分,或云四六,多应不尔,唯三四为宝。所以古人有秘,入汞唯须急下火半日,即金花吐状如云母五色玄黄,以铁七接取。若金花令色不变如金,即是汞花。若玲后色变带青,青即是铅花。其花不中,造亦元花出。有汞即有花,花尽更投汞,取足即休。亦云:不要九转铅,多应不尔。不者,亦须三转始可出花。若依此《契》云,即将其花一斤烊成汁,入汞一斤凝,捣碎入鼎。若专阳之丹,即将花以铅砂,郁一百日,令花赤色而褐,一两花入生汞一两,和研如粉入鼎。其郁花名日秋石,亦名立制石。作若特行将花涂鼎,唯入生汞,不限多少,亦得成丹。若作黄牙者,取京丹一斤入汞,四两寿州瓷,碗中唯火急鼓之,成汁如镜,即下碗玲凝如黄金之色,打破状如马牙,用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。炼金九转者,炒铅为砂,鼓砂为铅,如此九转,名曰九铅之法,未能具陈。玄含者,玄是汞,含为铅花,花为黄牙,故日玄含黄牙。 被褐怀玉,外为狂夫。 言铅外黑带黄,故如被褐。怀玉者,内白。如狂夫者,铅白如玉,如狂夫被褐,故日狂夫也。 金为水母,母藏#83子胎。 金者银,水者铅。铅中有银,以为铅母;铅是银子,故藏子胎。 水者金子,子藏母胞。 母是银,水是铅,银为子,故居藏母胎胞。故知其银是七宝之良媒,阴阳之骨髓。经云:莫败我铅,废我命金。莫破我车,废我还家。又云:若铅不真,使汞难亲。其铅若实,不失家臣。青腰使者,赤血将军。和合两姓,异族同群。所以大丹非铅不成。夫用铅须得错铅咸。白腻者,即出得花牙。杯了者,青淡元花也。玄铅青腰者,曾青也。赤血将军者,雄黄也。二家一是汞,一金花也。 周易参同契注卷上竟 1因未得其他版本以参校,故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本(后文简称《发挥》本)校勘其经文。 2『白』,原作『日』,据其文义改。 3『配以』,原作『以配』,据上文义例乙正。 4『者』,据《发挥》本补。 5『四卦为之』,《发挥》本『四卦』是与上句『牝牡』相连,『为之』作『以为』。 6『是故在』,《发挥》本作『数在律』。 7『兼并六十四卦』,《发挥》本作『兼并为六十』。 8『有次序』,《发挥》本『有』字作『依』。 9『晦爽』,《发挥》本作『昧爽』。 10『还复始』,《发挥》本作『复更始』。 11『复』原作『后』,据其上文义例改。 12『外当用』《发挥》本作『当外用』。 13自『爻辞有仁义』至『而《易》行乎其中矣』,此数句,《发挥》本缺之,乃四库本有遗漏矣。 14『乾坤也』,《发挥》本作『乾坤之象也』。 16『者』,原脱,据《发挥》本补。 17『斗化』,《发挥》本『斗』字作『变』。 18『包囊』,《发挥》本作『包裹』。 19『纲纪』,《发挥》本作『纪纲』。 20『气用』,《发挥》本『气』字作『器』。 21『授度』,《发挥》本『授』字作『技』。 22『为证』,《发挥》本『证』字作『征』。后文相同处不再注明。 23『相合』,《发挥》本『合』字作『当』。 24『并由中宫所察』,《发挥》本作『皆察中宫』。 25『卦』,《发挥》本作(易弋.『爻据谪符』,《发挥》本作『据爻摘符』。 26『也』,《发挥》本无之。 27『之际』,《发挥》本『际』字作『时』。 28『媾其精』,《发挥》本『媾』字作『构』。 29『之』,据其文义补。 30『化黄包』,《发挥》本作『统黄化』。 31『混沌』,《发挥》本作『浑沌』。后文相同处不再注明。 32『既』,《发挥》本作『相』。 33『赞洪蒙』,《发挥》本作『赞鸿蒙』。 34『得』,《发挥》本作『德』。 35『当』,《发挥》本作『称』。 36『以』,据其文义例补。 37『屈伸』,《发挥》本作『讪信』。 38『萌』,《发挥》本作『初』。 39『兔焕』,《发挥》本『焕』字作『魄』。 40『两气双』,《发挥》本作『无双明』。 41『纸』,《发挥》本作『视』。 42『以』,《发挥》本作『已』。 43『东北丧其朋』,《发挥》本作『东方丧其明』。 44『继际』,《发挥》本『际』字作『体』。 45『知』,据其文义补。 46『相应』,《发挥》本作『相当』。 47『气』,《发挥》本作『象』。 48『元』,《发挥》本作『无』。 49『布辉』,《发挥》本『辉』字作『曜』。 50『准仪』,《发挥》本作『准拟』。 51『候占』,《发挥》本作『占候』。 52『时令』,《发挥》本『时』字作『节』。 53『人情』,《发挥》本『情』字作『心』。 54『卦节』,《发挥》本『节』字作『变』。 55『因』,《发挥》本作『循』。 56『天下』,《发挥》本『下』字作门地』。 57『顺』,《发挥》本作『慎』。 58『魁柄』,《发挥》本『柄』字作『杓』。 59『动内』,《发挥》本作『内动』。 60『始起』,《发挥》本『始』字作『外』。 61『而』,《发挥》本作『时』。 62『侈离俯仰』,《发挥》本作『栘离仰俯』。 63『总录』,《发挥》本作『统录』。 64『百』,原脱,据《发挥》本补。 65『日合』,《发挥》本『合』字作『含』。 66『白』,原作『日』,据其文义改。 67『终始』,《发挥》本『终』字作『更』。 68『周』,原作『同』,据其上下文义改。 69『骄逸』,《发挥》本作『骄溢』。 70『抗满』,《发挥》本作『亢满』。 71『怀佞』,《发挥》本作『邪佞』。 72『乘变』,《发挥》本作『乖变』。 73『怯咎』,《发挥》本『恼』字作『凶』。 74『刺机』,《发挥》本『机』字作『讥』。 75『移主』,《发挥》本『移』字作『贻』。 76『受正』,《发挥》本『受』字作『处』。 77『政德』,《发挥》本作『布政』。’ 78『形骸』,《发挥》本作『形躯』。 79『已』,《发挥》本作『以』。 80『能知』,《发挥》本作『知之』。 81『人』,原脱,据其上文义例补』。 82『昤气』,《发挥》本作『有无』。 83『藏』,《发挥》本作『隐』。 59『动内』,《发挥》本作『内动』。 60『始起』,《发挥》本『始』字作『外』。 61『而』,《发挥》本作『时』。 62『侈离俯仰』,《发挥》本作『栘离仰俯』。 63『总录』,《发挥》本作『统录』。 64『百』,原脱,据《发挥》本补。 65『日合』,《发挥》本『合』字作『含』。 66『白』,原作『日』,据其文义改。 67『终始』,《发挥》本『终』字作『更』。 68『周』,原作『同』,据其上下文义改。 69『骄逸』,《发挥》本作『骄溢』。 70『抗满』,《发挥》本作『亢满』。 71『怀佞』,《发挥》本作『邪佞』。 72『乘变』,《发挥》本作『乖变』。 73『怯咎』,《发挥》本『恼』字作『凶』。 74『刺机』,《发挥》本『机』字作『讥』。 75『移主』,《发挥》本『移』字作『贻』。 76『受正』,《发挥》本『受一字作『处』。 77『政德』,《发挥》本作『布政』。’ 78『形骸』,《发挥》本作『形躯』。 79『已』,《发挥》本作『以』。 80『能知』,《发挥》本作『知之』。 81『人』,原脱,据其上文义例补。 82『昤气』,《发挥》本作『有无』。 83『藏』,《发挥》本作『隐』。 周易参同契注卷下 无名氏注 真人至妙,若有若元。 无是阳铅也,有是阴汞也。又银属阳宝,真人是太上宝人,知铅中有宝,化汞为丹者矣。 髻霏大渊,乍沈乍浮。进而#1分布,各守境隅。 大渊者,是烊铅成汁,投汞入铅汁,汞入铅中。乍沈乍浮,是作金花法,其汞入铅汁之中,分布铅内,所以被铅所守,不得飞出境隅,故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者,是灰池杯铅取银。故经云:灰池炎灼,铅沈银浮。洁白见宝,可造黄。金。二义俱通。 采之类白,造之则朱。铅为#2表卫,帛裹#3贞居。 言烊铅成汁而白,入汞造作,色变如朱。铅为表上卫如帛,炼汞入内被裹漠之不得飞,故贞正而居,从白守黑。至此论造花牙,此后别陈入鼎。 方圆径寸,混而相扶。先天地生。 生,混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶,后入玄白金华鼎中。汞是金体,方圆一寸,计重一斤,《契》中所用一斤也。先,作鼎也。上盖为天,下盖为地,故天地既立,万物生焉。宇宙之问,莫非天地所养,故道生天地。丹是於道,故须天地所养,所以先论鼎器而养成大丹也。 巍巍尊高。 言鼎在太一炉中、三台之上独尊,而故巍巍焉。所以道德尊高,巍巍焉然,故丹道至尊而高者也。 傍有#4垣阙, 垣墙,是太一炉也。言炉四面#5而开八门,而通八风。安十二突象十二时,窟象十二辰,乃有四层而应四时,故云垣阙者也。 状似蓬壶。 壶,鼎也。亦似投壶,瓶准如鼎,有数种。样似瓜形,亦得方作,亦得边,皆有取耳。着小长镍子用时,时蘸水及秤。若伏火为黄白,即作银壶。芦子径二寸,长一寸半,受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳,似蓬莱山。 环匝#6关闭,四通踟跚。 环匝者,鼎四耳,或二耳。下关关之汞,居内踟跚不出。 守御密固#7 固是固际,守御是看火。昼不得怠慢,失固际最是急事。固若不牢密,药即走失尽。假在固密,精华若元,只有铅丹在耳。若银壶子不谨密,唯丹在,汞走尽。经云:六一者,以六及一为七合,固际如漆物,非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下,可使灰盐也。着此丹,唯在金花、黄牙。不者,铅、砂皆细研和酝如泥,用之上与盐灰。若银壶芦子,即用大鹏砂和瑜银末等,输下钢砂。余说云:不灰、木、戎、盐等。非也 关绝奸邪。 谓固际牢密,即无败亏。邪,飞失也。 曲阁相通#8,以戒不虞。 虞,失也。言作雄雌,犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱,务在牢密。 可以元思,难以愁劳。神气满堂#9,莫之能留。守之者昌,失之者亡。 神气者,火也。堂者,炉也。满者,武火盛满也。其火若盛,汞力难当,滑利莫过於汞,去之元踪,寻之元所,故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏,得四时火性,文武应期,所以元诸多思。在即昌盛,成即为丹,失即消亡。几欲飞炼,先炼鼎器,后明固际,火气均调,勤心不怠,岂有损败也。 动静休息,常与人俱。 言反覆鼎器及运火,常须三人看守,故阳动阴静,或进退不得离炉,思有动乃元休息,故常与人俱。 是非历藏法,内视有所思。 历,遍也。言运火动气,皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净,烧辟鬼,九炉画,五岳真形,八方真文,天童玉女,八公九真,十二神王,三大将军步虚坛八方悬镜,四面卓刀烧香,清净洁戒,及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎,前后朱雀、玄武,在一室之内。若得其丹妙理,不能绘画形象。有置太一炉,但清净思存众圣,随事炉电亦得。 履行步斗宿#10, 言房内坛中初发火,及雷雨恶风等,皆须禹步。步斗星,三步九迹。 六甲次日辰。 运大皆依十二辰次第,而转;历六十甲子。从先天至此,论鼎及固际运火作法,此再三深属者,又令人细心也。但初文后武,渐渐养火,即得不失。 阴道厌一九,浊乱弄元胞。 阴道者,阴元法也。一是铅精,属北方坎水,水数一。九者,汞也。汞为朱砂生,属於南方离,火数九。以烊铅精为水,投入炼汞相和,得乱汞压在铅,铅乃蔽其汞,在铅内如子居胎,不得飞遁,被铅胞包裹,或上或下,故云弄胞也。 食气呜肠胃,吐正吸所邪#11。 邪是铅,正是汞,气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸,言龙虎呼吸也。汞於铅内,故头呜肠胃。日满已后,其汞吐出铅上,状如朱砂,其色红紫,名日正阳丹也。俗喻人服气,吐死纳生也。 昼夜不卧寐,阳明#12未常休。 阳明,火也。言一年之内,上至三年,朝夜火不得休息。俗喻朝夜服气,元有休息。 身体以疲倦#13,恍惚状若痴。 言汞在铅花汁中,以经昼夜火稍,恍惚状若痴。伏亦喻人侍其炉火,日夜不休,以至痕倦,神情恍惚如痴。又作丹及黄白,皆先责汞结为砂,若丹用三年左味以入金花和支,亦入银器中支,续续向四边刮取乾汞,若黄白以对半入母同支汞以成砂,如石将砂入器中。一百二十日伏火为宝,以充用不堪为药,为有金铅故也。若作九转丹,支汞为砂,梼碎入鼎,五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎,俗喻服气休根,精神恍惚,身体痴倦矣。 百脉鼎沸驰,不得清澄居。 言汞居铅内,在鼎中被火迫,常漫涌沸,汞驰入铅,百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气,咽元至此气,至丹田满,其百豚常若雷鸣,亦如沸汤,至久亦不得长生。虚动疲倦,不得丹服。神若如痴,终元长生之理也。 累土立坛宇,朝暮敬祭祀。 言丹院内立坛,朝暮祭祀。俗喻人求道立坛,对祭勤苦,亦不能得道。 鬼物见形象,梦寐感慨之。 言衍士恭勤炉火,常以精心,得鬼神见护,夜梦神感教汞也。亦喻人立坛祭祀,感得鬼见梦通,谓言得道也。 心欢意喜悦#14,自为#15必延期。 期,寿年也。为心身动苦得神助,心意喜悦。神丹一成,服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通,心将喜悦,言得长生。 遽以夭命死,腐露其形骸。 言汞一年伏火已后吐出铅上,伏死成丹,名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云:十月脱出其胞。是汞火足,脱出铅上也。俗喻人求道服气,休敉立坛勤祭,感梦神现,心怀其喜意,谓得长生之道。如此之辈,不免其死。不得大丹服之,终不免腐露而死者也。 举错辄有为#16,悖逆失枢机。 言伏汞为丹,悖不得理,辄自气意心赢,逆失枢机之秘法。若求法不明,费火丧财,遽失生路而夭其命。假得丹成,不晓出毒,辄为便服,为毒所中,亦丧其命。喻如人不得其丹理;徒费其功,服气立坛,终不免死,失其机要也。 诸卫甚众多,千有万余言#17。 言飞丹炼石千万余方,大丹之秘不过一二。具此《参同契》经内,亦说三二之法,但明其金石阴阳药性,但得汞伏火成丹紫色,即是大还丹药。任诸方所说,终不离铅汞。但学炼铅精,妙即是伏得汞也。元其种类,万元成日,乃妙者要务在由人制作。故知学道须广集经方,莫耻下问,道元不成也。若恃心高自执一理,叉不能成,成亦不妙。所以,其丹不出铅汞也。古歌日:白汞生朱砂,黑汞化黄丹。其中数九九,变化五三般。若至紫河车,黄金元处安。故知大丹不离铅汞,只是变化由人,且大丹若化得五金入汞成宝,始是大还丹也。罕见今人学得一法,制汞始至伏火即云大还丹。上更元法,甚愚甚愚。夫大丹,但莫着金银、石药等所杂,即是上元毒神丹。若杂诸石,只可治病,有毒损人,但调得铅汞,即是长生神丹也。又见愚人只得调铅制汞之法,云炒铅九转为丹,烧汞七返为朱,相和入鼎,雄雌所制,誉石固际,或黄丹荡治,亦有取银为末,用金为泥,将和雄雌曾等,飞炼入瓶。一年之火伏养,及其年毕,元有半成,唯有金银铅在,余尽为灰,灵汞独飞,更元一分。愚瞽之士云:是神丹服后不调,体沈腰重,忽有毒发,便当伤逝。即云犯触被神惩罚。据此不知药性,何大之甚?故人命至重,一死更元再生,服毒乃在其身,仙路如何可望。但明铅汞为丹,虽未至精,但得伏火,即是长生之药。虽知用铅仍不得,铅居汞内须去,铅尽然可服之。故暂借铅为根,岂应堪服?故知其法甚多,须广商量,不可造次,得一小法即将世法,言元过此法,乃非也。 前却违黄老,曲折戾九都。 夫飞丹炼石,起自黄老,次太上老君。九转者,是仙官调服丹学道之士名。戾九都者,仙官又是九教丹经,是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二,或前或后,不依科禁,故云前却曲折经法矣。 明者省厥旨,旷然知所由。 令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经,自悟其理,故知其所由也。 勤而从之#18,夙夜不息#19。经营#20三载,轻举远游。跨火不燃,入水不濡。能存能亡,长乐元忧。道成德就,潜伏俟时。 言好道之人,勤求丹衍,供侍炉火,朝夕不休,不敢怠堕,乃经三载得丹,成后服之得仙,道成德就。水火不害,坐在立亡,千变万化,役使鬼神,寿同天地,长乐何忧,潜遁人问,待时而仙也。 太一乃召,移居中洲。 太一是仙伯,中洲是仙官也。服丹之后,金骨玉髓,乃非凡体p及行阴德,精思坐忘,赛霞行气,太一使玉童、玉女取召入仙官也。 功次#21上升,应受图录#22。 言服半剂且住人闲,待功满三千,然后服尽一剂升天。录是仙人戒,图是五岳真形。图一斤为一剂,大还丹四两为一剂,此应是二斤药也。 《火记》不虚作,演《易》以明之。 火记者,谓大还神丹,象於《周易》,以明其用爻卦转鼎运火,故托於《周易》明迷其妙,而不虚作之也。 偃月法#23鼎炉#24; 炉,锅也。言鼎如仰月,亦如瓜形,亦有太一鼎也。 白虎为熬枢。 《草堂注》云:白虎为誉石。熬,煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐不然。为誉言至毒,若作乾汞为白,即用特生鹳巢中者,或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞,不然三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不应用誉石。据白虎者,又二议。若作白,即用银为壶芦子,号银为白虎。若依此《契》,白虎者是金花、玄白等,和酿研如泥,涂鼎,为汞之枢机也。熬,为火也。 承#25日为流珠, 汞是日精,因日而生,光明流转,滑利如珠,故日流珠。是铅入汞为九转,花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠,亦日流珠。汞是日精,故云承日。 青龙与之俱。 青龙是汞,汞属水,水数一?朱砂属火,火数二。二与一成三,三数属木,木位束方,故号青龙。将龙和流珠合为丹,故与之俱,前白虎俱也。白虎者,九铅精为汞之枢机。是熬铅也,化为汁投入青龙汞也,得火已后,吐花五色,名日流珠,一名天地之符。此符化重花汞为丹,名日还丹。《草堂》云:青龙是曾青。应不然。若作九丹,即先用曾青为水,此户经应不用。 举东以合西,魂魄自相求#26。 束方是青龙,属木,木#27主肝;肝是阳神,日魂,魂是汞。西方是白虎,属金,金主肺;肺是阴神,日魄,魄是铅。故以铅汞相合,故以魂魄相求。据经引束西求合,岂是誉石、曾青? 上弦兑数八,下弦数#28亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。铢有三百八十四,亦应爻之计#29. 《诀》云:上弦八金,半斤汞也。下弦八金,半斤铅花也。兑主金,故二八应一斤。斤有三百八十四铢,象《易》三百八十四爻。汞为日,铅为月,日月为易字,故《易》不倾。应计汞本属金,汞中有金,金赤属南方,故号赤金。铅属金者,铅中有银,银白属西方,故称白金。又怀金花,故号金。又一释作白法,上弦兑八,下弦兑八,都十六两银为壶子作乾汞法。兑者,合也。故乾坤乃成。乾坤,器也。若正解,是作药斤两也。 金入於猛火,色不夺精光。 汞金之性,本元损折,得火不失精光。成丹之后,经火色不变,有杂即变。亦云金银为器,被火不损。又云着金银为丹,金不失,其性亦在。 自开辟已#30来,日月不亏明。 喻日月自从本有天地开辟已来,至今日月常明。喻药在鼎,每月一开之看,不有亏失也。 金不失其重,日月形如常。 汞者,金也。体如金重,且其汞自有日月之形,在朱砂为日,在汞为月,故汞为日月为金也。罕见愚人执此金,议云:大丹用金。故不敢造,不知其金是汞及金花。古歌日:乍用还中宝,不用错中金。岂用真金银为丹?言用者甚误也。 金本从月生#31, 言金花本从铅生,铅是北方水,水为月,故金本从月生。金是铅花者也。 朔受日之符#32。 日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震,震为直符,《复》为直事。震为下器盛汞,故云受用朔。朝用震卦,暮用艮卦,所用一日及一月,用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花,名日天地之符,故日朔受日符也。 金反#33归其母, 言汞本是金孙,朱砂之子。朱是汞母,今烧汞成砂,变砂为金,故归其母。从金复化为砂,号日金砂。还丹道毕。 月晦日包居#34。 言月晦火气足是一小周天,阴阳数备即重开研治。又从月初一日起,重包裹居之。 隐藏其垣郭#35,沈沦於洞虚。 垣是太一炉,郭是太一鼎,虚是南方之火宿。谓金汞藏鼎中,得洞中之火,潜阴伏隐而未见,故日沈沦。 金复其故性, 言汞本属於金,今得阴阳火养化成金砂,故复其故性也。 威光鼎乃嬉#36。 嬉,美也。言丹欲毕,汞为砂,鼎药乃有光明威德,人乃嬉者也。 子午数合三, 子是水银,午是朱砂。朱砂属火,火数!一。水银属水,水数一。一与二为三,故合三也。亦是汞一名而有二号,居南北二方也。 戊己号#37称五。 戊是阳,属银。己是阴,属铅,是北方水,水数一。内有银,为白,金数四,以一及四,故称五也。亦金花於铅汞中,故称五是也。 三五既和谐,八石正纲纪。 三是水银,五是金花。上二释以三及五,故云八。及八月金王,故八石。世人不晓,云用八石为大还丹,甚误也。为汞得金,俱共和谐,丹之纲纪也、。 呼吸相贪欲#38,伫思#39为夫妇。 言汞属木,铅属金。金是木夫,木为金妇。龙呼虎吸,遂相责欲,勾制相伏,故以伫思相为夫妇。龙者汞,虎者金花,故知大还非阴阳同类而相伏。所以诸石傍助不入其汞,非金汞不可也。 黄土金之父, 黄土是金,为鼎内涂玄白、金花,号日金鼎。非是用金银为鼎,为土能生万物,金之是土生,故为金父。金者,是汞化为金砂。又议:号金化黄芽有戊己之号,戊己属土,用和汞及涂鼎内。又《诀》云:黄土者,雄雌枇流是也。为四黄属土,土王四季,元正形,因火立名,一王十八日,托在四季,用以为泥,涂於鼎内。此《契》宝不用四黄。 流珠水之母。 流珠是金花,水是汞。汞属水,故为水母。又流珠、金花之别名,得汞亦为汞母。 水以土为鬼,土填水不起。 《草堂注》云:用黄土填压上之多。不然,唯以诸诀皆云,用金五符等覆藉,不唯用土填压用亦得,故知土即是金花、黄牙等,水是汞。被土伏,故不起,非硫黄为土,用於化汞为朱。 朱雀为火精, 朱雀是火也。南方火之宿日精。 执平调胜负。 胜负是升降。升时加炭,降时喊炭。平平者,斗柄看斗所指定漏刻,如知时侯调火者也。 水盛火消灭,俱死归厚土。 水是铅,火是汞。言水得火,即烊成汁,故日盛也。汞入其中,得火汞死成砂,砂如土如灰,故归厚土是也。 三性以#40合会,本性共宗祖。 土是祖,金花也。一汞、二金、三朱,本是一宗。三性共奉土为祖,所以宗祖共相会也。 巨胜以#41延年,还丹可入口。巨者,大也。大胜一切诸丹,故称巨胜。巨胜是日名,亦是还丹之别名,亦名十胜丹,亦名紫粉,亦号金砂, 所以丹成服后延年益寿,入。长生不死也。 金性不朽败#42,故为万物宝。 汞本是金性,今化为金砂,此砂最尊最贵,万物之中上妙宝。乃化五金,所以金汞成丹,服之与天地毕也。其丹千变万化,人服之乃元休败,不死而得长生者也。 卫士服食之,寿命得长久。 言好道之人服此大还金丹寿长久,变形神仙飞空。 土游於四季,守界定规矩。 土者,黄土为鼎,或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙,及将覆黄牙藉,故能守界定於规矩,土为王於四季也。又土者,雄雌二黄也。故雄为将能守四夷,故云守界。界者,是色裹承汞也。规者,圆汞也。矩者,方金也。土能制也,故云界。二义俱通。 金砂入五内, 金砂,即大还丹也。言汞本是金体,经三年火及变为金砂。五内者,五脏。言卫人服金砂入五脏四肢。 雾散若风雨。 言凡人服金砂入五脏之内,流散若风雨,皆令堑死。为身宿秽,谷气不除,有七病、九虫、三尸等皆在,所以.堑死虫即苏,兼丹内或有誉石及雄黄曾青,并火.毒未除,故令堑死。亦有不死者,或是一年之药,及元别毒药,又人常行修德,休根日久,肠净脏净,故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白,及点化五金,制汞令乾。若元毒制,不能乾者也。 黑需达四肢,颜色悦泽好。 言服丹后,老得童颜,四肢润泽好,筋坚髓满。 鬓发#43皆变黑, 服丹后,白者变如黑。 更生易牙齿#44。 牙齿毁落者,叉更重生也。 老翕复丁壮, 言老仑反少归童,多力丁壮。六十日老人。 耆妪成放。 女是处女。服丹后,颜色如处女。老女日妪。七十日耆。九十日颐。 改形免世厄,号之曰真人。 言人禀阴阳精成。今炼阴阳精为丹,所以服丹之人改形易容,生羽翩,隐沦变化,役使鬼神,久视长生。阴阳不能陶铸,水火不侵。与死长辞,寿同天地,金骨玉髓,号日真人。此是大丹之功积元限,三灾不能害也。 胡粉投炭中#45,色坏还为铅。 此喻水银本是金。今烧叉成金,变金为砂,叉成金砂。还丹如胡粉,本是炒铅,和醉盐作,令安火上炒,铃变为铅。 冰雪得温汤,解释成太玄。 太玄,水也。如冰雪得阳,又化为水,自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹,岂不成也? 金以砂为主,禀和於水银。 金者,久炼铅花也。言将铅出花,名日金砂。将砂和水银,亦烧黄丹为黄牙,亦名金砂。亦将黄丹鼓烧出铅,炒铅为砂,亦镕铅化砂,·为汁入汞,得理并通。不晓者云:将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹,非金花、黄牙不成。《草堂》云:用朱砂,及用黄金和水银未能烊。 变化由其真,终始自相因。 言金与汞为真,自有变化为丹,终始自相因,非此真不入宝妙也。 欲作服食仙,宜用#46同类者。 若合大丹为汞,难制滑利。又属太阳,不得其铅金,终元得理也。其金属太阴,以阳得阴,乃为同类。夫大还丹者,象自然天生,还丹其自然,丹生於有砂之地,四千三百二十年即生,生时光明照山,彻於千里。至三元之日,上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下探,非几世人之可得也。生时上有曾青,左有雄黄,右有一四二雌黄,下有金砂,南有朱砂,北有水银,为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿,矿一千八十年生丹砂,丹砂一千八十年生水银,水银一千八十年生自然还丹,合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时,一时为一年,故则一年火气成小还丹,二年火气成中还丹,三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火,其二卦有十二爻,一爻主二日半,二爻主五日,五日一行旬,合六十时。一爻三十时,二爻六十时,计一月三百六十时,象一年三百六十日也。是一月火气足,故一月一开。以此计一年,得四千三百二十年,火气足,故成大还丹。用三大元半及一小元,长十年火气,言於中有闰及大小月也,一千三百二十年为一大元,六十年为一小元,今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南,为南方向太阳,日气盛照生焉。《十洲记》云:若扶南林邑及五天竺国,朱砂状如瓦砾,今辰、锦州及五汉甚多。岭南外国,汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞,每斗一百斤也。据此,辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟,若天生流出者清而白,利堪为丹。若蒸烧水银为熟,白浊而钝,是赢烧之不堪入药也。只堪入粉家及金用,所以烧大丹大药皆取光明砂,自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸,有文理似马齿,光明通彻日光明砂。如小兄拳似人齿,名朱兄。似粟米大者,名朱砂。外白内红,名日白马齿砂,但砂色紫。色赤光明者为上,次如石榴子亦可用,元石即并堪也。《五金诀》日:金得银而虚,银得铜而练,铜得铁而殊,铁得锡而俱;铜得汞伏而元忧,汞得金而濡,金得雄而事通,银得雄而始终;铜得雄而异性同,铁得雄而去危凶;金得雌制一时,银得雌变元疑;铜得雌成道去非,铁得雌自令坚持,锡得雌成珑令宜。故知物有同类,非类难伏,所以大还!丹非阴阳伏制,不成丹也。故经云:伏汞为丹,可坐玉坛。若独制汞为丹,为真一法,亦名如意法,亦名真一特行法。九元子日:不许单制。故用其铅为单制,汞名孤阳,事须阴药。又《诀》云:用银为同类。用银为末八两,汞七两,雄黄一两,每月除虎添龙。龙者生汞,虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹无理。又法用银器支汞为砂后,用雌雄曾流为泥,裹汞砂入银,合子中誉石、赤石脂,固际赤盐覆藉,名日特行。此法亦同类,多是小紫未审实,成不成叉有毒未审,堪久服否。又法有黄金和汞入雄,又法朱砂和汞每月添朱砂,名赤龙屡降,白虎饮之。又法朱砂和汞等分,每七日添生硫黄,待成砂入瓶,亦有用银、朱汞,一向十二月添雄修、赤盐覆藉,总为同类。若依此《契》,即非唯金汞为真同类。 植禾当以粟#47, 喻如种禾须得粟为种,作药须得铅丹为种,丹成后用丹为种,余非种类。 伏鸡#48用其子#49。 言伏鸡须卯,叉得鸡兄,故还丹须金花为同类叉成矣。 以类转自然#50,物成易陶冷。同类易施功,非种难为宝#51。是以骛雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火黑不润下。 言铅汞所合,事须谐和,后得丹成,复以丹为种,故以物转自然,成易陶冶。类若同,岂不成宝哉?不同类者,骛雀岂生凤,狐兔不生马,水流叉不向上,火炎必不向下,故知同类即成,非类不可。 世问多学士,高妙美#52良才。邂逅不遭值#53,耗火亡货财。 言世人多好学长生神丹,卫士志慕炉火,不遇明师示其真诀,自恃才高,学得一小法,以意为之,或云用金银,或云用雄雌曾、空朱等,或云一年,或云六十日,或云九转斤两不明,或伏得汞即言是大丹,或成丹而又不得伏火,或有败失怅望即休,或羞而不伏问於人,以此懈怠,经诀不明,进退狐疑,遂成败失,弃火损财,如斯之辈多矣。 据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿,度量可#55操持。梼治羌石胆,云母及誉磁。硫黄烧豫章,铅顺.相炼治#57。 言好道炉火之士,不得真诀,遇一小法,或寻古文及诸隐言,又执此《契》,云金是银,称水为木,云虎是誉,云龙是曾青,称土为雄黄,称金花为白银,号黄牙为硫黄,号秋石是誉石,称石胆云出蒲州,一云羌道。用碧翠者托意自能,强称我解,岂知神方秘重,隐乱真言,岂石胆出於铅中,秋石、黄牙俱出金公之体?《经》云豫章者,是道州,古属饶州豫章县,非今洪州。豫章为道、永等州,出朱砂、水银,今人将为用洪州。豫章之土为器,及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹,岂非大谬?托意为之,故《经》云:持之有法礼,则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如斯之士,未足可言。顽,水银之别名。 鼓下#58五石铜,以之为尽枢#59。 尽枢,器也。不知其理,妄将五金为鼎,岂有得耶?五星、五金皆出石中,故云五石。非鼓石能出金铜也。若伏乾汞为银,即须银器。若作丹,须土鼎。用铅不炼玄白,金花涂内即成也。 杂姓不同种#60,安肯合体居。千举必万败,欲点反成痴。傲幸#61讫不遇,圣人独知之。秆年至白首,用索怅狐疑#62。 物非种类,杂何可成?千举万败,至老不惬,心生怅望,犹自狐疑。又效幸不服膺於师,广集经诀及《参同契》,索尽财货,谬杂诸石,至老不可得也。 背道守迷路,履径#63入曲邪#64。 言人寻《参同#65契》及隐诀,云:法非在此中。不识真经,妄屈曲邪路,故把道守迷。此之谓欤。 管窥不广见,难以揆方来。 谓人执一法,或得一经一诀,即云妙。犹如管中窥明,岂是广见远方处来? 若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。 伏羲太嗥氏木德王,仰效天象,龙马负图,由河出现,而定八卦。后神农重其卦,引而申之为六十四卦。《系》云:天生变化,圣人则之。 文王帝之宗,修而#66演爻辞。 后周文王演《易》而定爻辞、丝言。 夫子庶圣雄,记《十翼》以辅之#67。 夫子是众圣之雄,故作《十翼》。爻辞、象、系、卦、象辞并前为十卷,名日《十翼》。后夫子赞《易》道,迷《象》、《象》,所以《易》者,微妙之宗旨,照玄志命之书,故在夏日《连山》,在殷日《归藏》,在周名《周易》,在汉名《太玄书》,在晋名《同林》。故丹道至妙,托《易》象焉。 三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相如#68。 言天下至圣元过伏羲、文王、孔子三君,是天下之挺,特画卦演爻作《十翼》,知盛衰,犹不敢御炉火,同彩不能明。何况几流而辄合造化?此道幽玄,亲承火诀,然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝,已后世法日浇,所以古人用二味成丹,后人乃知众石。所以论其功优劣不相得也。 制作有所踵, 言制作自有踵,非类不成。 推度审分铢。 铢者,一斤药有三百八十四铢。应天度数,须审分铢,应度数也。 有形易忖量, 言汞得金花,为形为丹铃成,如作黄白用金银和汞易忖量也。 无兆难虑谋。 谋,计策也。兆,基本也。汞不得金,为基本难谋计,故水火有形尚不可调制;汞甚神化元兆,实难谋思也。 造作#69令可法,为世定诗书。 法,则也。言真人造作丹卫着於经方,在世人自不悟。诗是古歌,书是《参同契》,故《同契》详古歌,而造俱流在《契》。丹方了了,人自不明其理,谬自出意,犹如孔子删《诗》定《礼》,永为法则,故丹衍若不明《同契》之人,道铃不成,成亦不长,不得神妙变化之理。 素元前识资,因师学悟#70之。 素者,白汞、金、铅、汞也。非师不悟,所以徐君自言.因师始悟。今言《同契》及别经诀,多有隐秘,或前或后,故乱着文言,素既不明,皆因所学经师而悟者也。 浩若寨帷帐#71, 如旷野之中,而元帷帐。托空出意,而造何益也? 暝目#72登高台。 闭目自意,终元得理。如暝目上高台而元所见,如人好此丹道,见登於此,所费元成,暝目不悟。 《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,俗人#73不熟思#74。 《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条,虽有多方,其趣虽殊,终归一理。恐人不晓,故文字重重而说。何故不真说者?为神丹秘重,始不直说;恐泄漏天机,始秘此文。又恐长生之道绝,人不修道,谤世元有长生神仙之药。又其道在近,俗人自不熟思,使寻金汞阴阳,一金一石可晓者也。 窃代#75贤者谈,曷敢诈为辞#76。 辞者,经方、《同契》也。言我此书实说,不诈为谬,传於后代。诸贤窃心见之,须自思取悟。 若遂结舌疮#77绝道获罪诛。 始实说之,恐人不遵道,始结舌不言。又恐道绝获罪也。 写情着竹帛,恐泄天之符#78。 符,汞也。是天之心汞,又生五符也。 犹豫独增叹#79悦仰缀思愚#80。 谓始写情竹帛流文,恐泄漏不说,道绝获罪於身,故犹豫二途。思情缀录,故隐言乱说。 始之有法程#81,未忍悉陈敷。 言修治丹法,自有法程。未忍悉陈敷,露程数。 略述其纲纪,开端见枝条#82。 所作有法,未能尽说,略迷纪纲,开视枝条,敷露此法。故制伏之道,表以天心,立象以言,象若不立,.天心不可见,故以敷露枝条,知其表象。从此以后,直论金汞成丹,所以重程敷露其条也。 以金为堤防。水入乃优游。 金者,是九炼铅精金花牙也。以金花为堤防能制汞,其堤防是勾留法,能勾其汞,故日堤防。制汞成丹,非用金银勾汞,用即是黄白勾留法。又云用金为鼎,号日堤防,此是银壶子法。非丹所用,所以其汞得金花相入相谐元失,故日优游。本云水为木字,非也。云用曾青为木,未详也。 金计有十五, 用金花十五两。水银性燥难制,故用金花。不者黄牙勾留为根,以阴制阳也。 水数亦如之。 水是水银,亦十五两象一月之数。《草堂》云:水为木字。云:用曾青十五两为五分,则三两为一分。云:金花三分用九两,曾青二分用六两,其汞即用一斤。若论丹法甚真,唯曾青有疑。。诀皆云不用石药,当审用曾青通否。计曾青明目来神,是金之精,入亦何妨p若云水为木字,呼曾青,恐有非。又云金是汞,义亦通。云木是曾青,用十五两,更详准。如草堂真人,岂是几夫?注应不谬。若将水银为木,呼号青龙,既有金数,水银之数何在?如有金汞数,爻即合相汞对,铃非曾.青,水银真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹,今此《契》唯论金汞二物,应元曾青。 临炉定铢两,五分水有余。 五分者,即三两为一分,五分者即是用十五两。余者,加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》,所以合用一斤。前云用十五两,虽象半月,未应《易》之道也。临着余加一两,成十六两,为一斤定也。又释余者为一斤,汞重如金,金二寸可有十分。五分是汞,余五分是金,如前十一四六五两,故同前十五两。乾体就后,十五两坤乙成。三十日为一月,故金汞各十五两者也。二者以为真,唯金、汞二物为真。据此可言将为木,号为曾青。假如用曾青,未合言数者也。 金重如本初。 言金汞之体常如初重,故令时时上秤。秤莫令失,失即火急,急即微退火。 其三#83遂不入,水二#84与之俱。三物相含受,变化状若神。 一金、二汞,水是三,非三味也。云:其三不入,二者为真。何得三物?唯金、汞二真得火,十月脱胎后,六十日变化为正阳神丹者也。 下有太阳气。 气,火也。言鼎下有火。夫合炼成败在火,火急有失,在亦枯然,宽.又不休,状如驱鸡,准如汞,甚难得成火。前云四时火者,令人细心。但火从文入武即得也。 伏蒸#85须臾问,先液而后凝,号日黄舆#86焉。 为未消花为液,别暖汞投中。一云:入曾青末去火,令玲捣碎入鼎,下火渐渐如蒸物状,年月满为丹,黄金紫色,故号黄舆。亦云:黄舆如车舆,服药升人,故号黄舆。又初伏汞,须臾之间从液后凝,色微带青黄,亦云黄舆。此一注至前以金为堤防,具论药味斤两、合治入鼎.已讫,如若不悟,不可求道矣。 岁月将欲讫,毁性伤寿年。 言年月满为汞性伤毁,而自然伏火。 形体为灰土,状似#87明窗尘。 言经十月脱出胎,其汞独出铅上,红赤若阴阳二无,从冬至起首,至夏至文火,至冬至武火,后开其汞亦出铅上,名日正阳丹。状如尘灰,收取其药,更入鼎。夫汞火气未足,皆黑如死炭灰。人至此皆心退,休罢不知从此。但与火其药色,即归就紫。如烧小还丹,令伏火亦至黑灰,从此变褐,后为红紫之色,故后人见黑便休。夫汞成粉皆轻如尘,失其汞体莫疑,但任以年、日、月长久火养之,色变自成丹也。但研之,即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门,又经一年,即成大丹。 梼治并合之,驰入赤色门。 门者,是赤土鼎,以金花涂鼎之令赤,是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云:炼丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎;然正阳之药,经武火六十日,其丹紫色,未紫更烧,故紫赤为上上,青黑为下下。若二元丹元覆藉,若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉,若紫游丹用赤盐覆藉,呼为赤门。 固塞其际会,务令完致坚#88。 言固际须令牢密。 炎火张於下, 言下火常炎炎,不得火猛。《别记》出,先小武火七十日者也。 昼夜声正慧#89。 言汞得火作声,状似婴兄啼。啼声若息,其汞即是伏火,故其火昼夜更不得停。始文使可修,始,初也。初,文火也。《别记》云:三百六十日文火。谓中问文,又前云炎炎.’今何须文?其汞伏火,故令小武火也。 终竟武乃陈。 月末年终,事须武火,后须大武火,鼎须与火同色。又专阳丹,须经大武火方伏火,后须化成挺,捣为末,开头烧经一伏时,此应须三年火。一年火亦得服,未有变化三年,丹为上。《别记》云:若三十日武火,即成一年火也。 候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观。 每一月一开看,洗重入鼎。节是一月,故经十二节也。 气索命将绝,休死亡魄魂。 气,火也。索,尽也。言经十二月火毕,汞死伏火。魂日是汞也,魄月是铅也,故一年魂魄散化为大丹也。 色转更为紫,赫然成还丹。 还丹紫色,一名紫金砂;二名紫粉;三名河车;四名巨胜。巨胜者,日名也。其汞象日巨胜;五名十胜丹;六名大流灵砂,谓老君度关津往流沙西国,故留此法授与尹喜,名日流灵砂。色若不紫赤,不名为大药,未赤紫更烧。若色如黄丹赤土,未名为丹,只是小伏火汞药也。 阴阳相饮食。 阳汞,阴金。谓金得汞自相饮食,伏制成丹也。 交感道自然#90。 谓金汞相交感,故丹道自然成,亦长生能除万病。若伏火乾汞,只堪为膏、为粉,服亦长年,亦非大丹。大丹者为汞,本是金孙朱砂之子。今令归本复如金体,赤紫如丹,故日还丹。丹者,赤色之名。还者,返归之义。故日还丹。若不者,何以为还丹? 粉提#91以一丸,刀圭最为神。 去毒了,以枣肉丸。、不者黄龙膏为丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小两,一刀圭通二十四气,丹成取一刀圭鼓成金,若不化五金,不可辄服。其丹生有毒,未有灵化,更依前烧之成金。有灵化深紫色,始号为大还丹。服此一丸,即通神也。又将一刀圭化五金,及一斤生汞,立成黄金。若至此,即四两为一剂。若且住人问,即服半剂。若欲冲天,即服尽一剂。 推演诠五行#92,较约而不烦#93。举水以激火,掩然#94灭光荣#95。 官大丹推诠不出五行也。汞属水,朱砂属火,铅银属金,曾青属木,雄黄属土,只如大丹唯用二宝金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂属火,水银属木,铅黑属水,银白属金,又号戊、己以当属土,故日五行。激者,灌也。水阴火阳,以水灌火,阴入灭阳,故日灭光荣也。水是金花,火是真汞,以金得汞,是水灌火中,故不烦。非上有水,下有火也。 日月相激薄#96,常存#97晦朔问。 日汞月金,常存一月之问,侯火存亡,朔月初,晦月尽也。一阴一阳之问,常自激薄也。 水盛坎侵阳,火衰离昼昏。 坎为水为月,离为火为日。阳,乾旦也昼。阴,坤昏以着也。言阳时水王,至六日后坤,故侵阳即火衰。 名者以定情、字者缘性言。 言汞一是太阳生,金含朱赤色,故日名丹。湿如水,白如银,故号水银。白赤之情,似银之性,故号水银是也。 金来归性初,乃得称还丹。 言水银.本是金性。丹者,赤色之名。还者,返归之义。伏汞为朱,变朱为丹,故日还丹。此为正阳,名外还丹。为人素禀,冲和元气,虚元自然,而生本从空来。今服丹后,令归虚元,升天而去,故日还丹。丹丘,仙官地名。虽服外还丹,亦服内还丹,内是还精补脑,故二还同服,乃得长生也。 吾不敢虚托#98,仿效圣人文。 徐真人云:吾录此《龙虎上经》大还·之法,不敢妄托。仿效圣人文,则《易》之文也。 先圣#99 一本云古记。 提#100龙虎。 虎是金花,龙是金汞,所以上古先圣.号日《龙虎上经》。又一义直云:水银、朱砂有龙A虎之号,故朱砂日赤龙,汞为白虎。亦汞有二名。汞为木精,号日青龙。而白似银,号为白虎。所以金花亦有龙、虎之名。为铅若不投汞,铃元金花五色,亦元花出。假令玲后色青黑,亦名龙虎。所以作丹以花为虎,以汞为龙,将龙取龙,以虎为虎,非此二宝不能伏也。假用雄曾入亦元妨,久为灰亦元制伏之理,只是用为傍助染色取气也。《草'堂注》云:虎是誉石,号为白虎,称曾青为青龙。既云曾青、誉石为真将,金、汞何号?应不然也。直言龙虎者,金花、水银亦不用金银诸石也。 黄帝美金花#101。 若非金花为虎,黄帝岂应美之为水银?奸滑性燥难伏,为金花,铅入汞所成,故是同类又有金性。故能吸汞勾制,相留变化为丹。又金花有数法,若得错铅白腻饶州者,但猛火炒三转可用,不者但炼了未杯熟铅入仰月炉,下火令急,略除赢皮,黑末令尽,即投汞。·但猛下火,食顷之问,金花咄出。又将此花烊成汁,更投汞,其花五色,名日天地之符,亦名流珠,花化汞为丹是也。若一转花用,即须郁郁者,是专阳丹法。一两花勾一两汞,研如粉入鼎,鼎内用黄牙,不去未郁花,但一物即得为泥涂鼎内,入汞可一月养之。又二两添二两生汞,月月以一倚添,得此汞色如土青黑,添金得一百日后用九转铅砂育之,令伏火,色黄微赤。更月一日一度蘸水,若土鼎不须蘸熟铁.’须蘸生铁,柔令为熟铁,若柔入土坑没头。大火通赤一日一夜,即熟若土鼎,即用甘土及黄土浆,并寿州破瓷末等分,为之量大小厚,作乾后用铅砂研泥、蘸揩之,火渐珑之,令赤熟后内涂花牙,用将前未伏药。九月毕不要多,亦得。但三五月问者,量多少旦伏亦得伏,即将添了药重入鼎一百五十日,渐从文火入武,临未着大武火,可一日二日。又更将此药烊成汁为挺,梼碎又更入鼎一月日,不烊亦得服也。前添汞火须养火,不得猛火。若阴元正阳之法,即将再转花。不者一转花,不者九转铅烊成汁,计一斤铅入一斤汞,从今年冬至至来年冬至毕,毕日猛火一周,其汞吐出铅上,收取其药。又入鼎中武火六十日,名正阳丹。丹毕,若阳元法,用朱砂以黄丹覆藉;亦如阴元法,若流珠九转法,但责汞令乾治碎入鼎,以金花、玄白覆藉,每月一开,每日用四两炭,若良雪神水法,火不录。若此经,唯烊花入汞,如二元法,唯用朱曾雄稍异,即不着亦得。是故黄帝唯重此金花也。 淮南炼秋石, 秋石是将前金花入铅砂一百日,都名秋石。又为金花属西方,西方为秋,故号秋石。刘演云:《草堂》云誉石,应非也。誉至毒,如何堪入药?唯四神八石丹用及乾汞家用,此应不用,故秋石可量。淮南王立号,岂应誉石?淮南王重之,亦如玄白出於铅中,号为石胆。时人云用蒲州者,岂非谬乎?淮南王是汉刘安厉王之子,封於淮南,因号谁南王。王性好道,感八公授道,王弃位随八公往寿州,飞炼丹成而去,今八公山见在。 王阳加#102黄牙。 黄牙是错铅及黄丹,亦名京丹一斤,用汞四两,入寿州瓷槐中,猛火烧之,食顷成水如镜,待玲凝如黄金,打破如马牙,因号黄牙。是王阳为金花、秋石,难作烧黄丹为上据力,亦与金花同等,稍优劣耳。时人云金花为黄牙,亦得终稍别耳。更有人去硫黄及雌雄等,甚谬也。只据流黄制汞为朱,岂知黄牙所出?《十仙记》具明,亦有铅、汞、石胆、黄矾,所作此经应不用也。唯错铅及黄丹,作为真王阳。汉时有益州刺史常好道,以作金救人,故阳贵此,立号黄牙。故知人但调铅得理,即大还丹可致也。 贤者能特行#103,不肖与母俱#104。 特行者是伏汞一味为丹,非用二青也,及四黄也。母者,金花也。故上古真人,唯谓汞一味任火日月久长火养成丹,入曾青同养,故上贤者是上古人也。今不肖后贤者,言与金花、黄牙制力一同,故云不肖,不许与母俱也。所计上古之人,非一二年丹成也。据《九丹经》云,亦用金花涂鼎养汞,岂应将汞独入空鼎而成者,何得阴阳龙虎之名?铃应加喊别耳。若论特行,妙名日孤阳。九元君日:孤阳之丹不可辄服,须借阴成丹。若成铅即尽,何执特行?而元阴药,准如特行,其性甚玲。丹成已后,又热毒性生。为铅属水,而汞属火,故须水灭火。丹成元毒亦有伏,得乾汞色如红玻卑,将为世绝,作粉为膏,有服五两之后,彻骨如冰而玲,状似长病人,乾汞银只可为世宝,何得长生之理?经诀具明。阴阳龙虎而成,岂独化汞?故汞为主,金花为君,曾青等使,雄黄为佐。君臣相使,返恶伏制成丹,入身散如风雨,立能输骨续筋,故能长生不死也。且天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,一阴一阳日道,亦二气相化万物而生其中,阙一不可。岂去天留地,去日留月?故须金汞雄曾所成甚妙。如不着雄曾,其丹最尊至重也。 古今道由一,对谈咄耳谋#105。 自古及今,唯一味为丹,借铅花句伏。细论其金花,亦与汞等分,何妨对谈不悟也。 学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺#106。 昭,明也。我示此法,深思此经,我不欺谬於汝。其加勉力者,为昔特行任士养今,令加勉力金花、黄牙之力,而成大还丹矣。 周易参同契注卷下竟 1『进而』,《发挥》本作『进退』。 2『铅为』,《发挥》本『铅』字作『炼』。 3『帛裹』,《发挥》本作『白裹』。 4『傍有』,《发挥》本『傍』字作『旁』。 5『面』,原作『而』,据其文义改。 6『环匝』,《发挥》本『匝』字作『市』。后文相同处径改不注。 7『密固』,《发挥》本作『固密』。 8『相通』,《发挥》本作『相连』。 9『满堂』,《发挥》本作『满室』。 10『履行步斗宿』,《发挥》本作『履斗步歪宿』。 11『所邪』,《发挥》本〔所』字作『外』。 12『阳明』,《发挥》本作『晦朔』。 13『以疲倦』,《发挥》本『以』字作『日』。 14『意喜悦』,《发挥》本作『而意悦』。 15『自为』,《发挥》本『为』字作『谓』。 16『举错辄有为』,《发挥》本『错』字作『措』,『为』字作『违』。 17『千有万余言』,《发挥》本作『千条有万余』。 18『从之』,《发挥》本『从』字作『行』。 19『不息』,《发挥》本作『不休』。 20『经营』,《发挥》本作『服食』。 21『功次』,《发挥》本『次』字作『满』。 22『应受图筹』,《发挥》本作『应镰受图』。 23『法』,《发挥》本作『作』。 24『鼎炉』,《发挥》本『炉』字作『炉』。 25『承』,《发挥》本作『汞』。 26『相求』,《发挥》本作『相拘』。 27『木』,据其下文义例补。 28『数』,《发挥》本作『艮』。 29『之计』,《发挥》本『计』字作『数』。 30『已』,《发挥》本作『以』。 31『月生』,《发挥》本『月』字作『日』。 32『朔受日之符』,《发挥》本作『朔日一受日符』。 33『反』,《发挥》本作『返』。 34『包居』,《发挥》本作『相抱』。 35『垣郭』,《发挥》本作『匡郭』。 36『嬉』,《发挥》本作『嬉』。 37『号』,《发挥》本作『数』。 38『贪欲』,《发挥》本作『贪育』。 39『伫思』,《发挥》本作『伫息』。 40『以』,《发挥》本作『既』。 41『以』,《发挥》本作『尚』。 42『朽败』,《发挥》本作『败朽』。 43『鬓发』,《发挥》本作『发白』。 44『更生易牙齿』,《发挥》本作『齿落生旧所』。 45『炭中』,《发挥》本『炭』字作『火』。 46『用』:《发挥》本作『以』。 47『以粟』,《发挥》本『粟』字作『黍』。 48『伏鸡』,《发挥》本『伏』字作『覆』。 49『其子』,《发挥》本『子』字作『卵』。 50『转自然』,《发挥》本『转』字作『辅』。 51『同类易施功,非种难为宝』,《发挥》本作『类同者相从,事乖不成宝』,并在其前多出『鱼目岂为珠,蓬蒿不成椟』二句。 52『美』,《发挥》本作『负』。 53『遭值』,《发挥》本作『遭遇』。 54『托文』,《发挥》本作『文说』。 55『可』,《发挥》本作『失』。 56『铅顿』,《发挥》本作-泥汞』。 57『炼治』,《发挥》本作『炼飞』。 58『鼓下』,《发挥》本『下』字作『铸』。 59『尽枢』,《发挥》本作『辅枢』。 60『同种』,《发挥》本作『同类』。 61『仿幸』,《发挥》本作『侥幸』。 62『用索怅狐疑』,《发挥》本作『中道生狐疑』。 63『履径』,《发挥》本作『出正』。 64『曲邪』,《发挥》本作『邪蹊』。 65『同』,据其文义补。 66『修而』,《发挥》本『修』字作『循』。 67参此句比《发挥》本多一『记』字。 68『相如』,《发挥》本作『相殊』。 69『造作』,《发挥》本作『作事』。 70『学悟』,《发挥》本作『觉悟』。 71『寨帷帐』,《发挥》本作『搴帏帐』。 72『瞑目』,《发挥》本作『瞋目』。 73『俗人』,《发挥》本作『世人』。 74此句之后,《发挥》本比底本多出『寻度其源流,幽明本共居』二句。 75『代』,《发挥》本作『为』。 76『诈为辞』,《发挥》本作『轻为书』。 77『若遂结舌疮』,《发挥》本作『结舌欲不语』。 78『恐泄天之符』,《发挥》本作『又恐泄天符』。 79『独增叹』,《发挥》本作『增叹息』。 80『倪仰缀思愚』,《发挥》本作『俯仰辄思虑』。 81『始之有法程』,《发挥》本作『陶冶有法度』。 82『开端见枝条』,《发挥》本作『枝条见扶疏』。 83『其三』,《发挥》本『三』字作『土』。 84『水二』,《发挥》本作『二者』。 85『伏蒸』,《发挥》本作『伏需』。 86『黄舆』,《发挥》本作『黄举』。 87『似』,《发挥》本作『若』。 88『完致坚』,《发挥》本作『致完坚』。 89『葱』,《发挥》本作『勤一。 90『阴阳相饮食,交感道自然』,此二句《发挥》本是置於『火衰离画昏』句后。 91『粉提』,《发挥》本作『服之』。 92『诠五行』,《发挥》本作『五行数』。 93『不烦』,《发挥》本作『不繁』。 94『掩然』,《发挥》本作『奄然』。 95『光荣』,《发挥》本作『光明』。 96『激薄』,《发挥》本作『薄蚀』。 97『存』,《发挥》本作一在』。 98『虚托』,《发挥》本作『虚说』。 99『先圣』,《发挥》本作『古记』。 100『提』,《发挥》本作『显』。 101『金花』,《发挥》本作『金华』。 102『加』,《发挥》本作『嘉』。 103『特行』,《发挥》本作『持行』。 104『与母俱』,《发挥》本作斗母与俱』。 105『咄耳谋』,《发挥》本作『吐所谋』。 106此本《周易参同契注》至此已完,其经文内容仅是《发挥》本的上篇而已,尚有三分之二的经文未注。特此说明。